|
.gif)
مجلة الخيمة
 حوار الخيمة
دليل المواقع
نخبة المواقع
Muslim Tents
|
|
التسكين المجاني
التسكين المدفوع
سجلات الزوار
بطاقات الخيمة
للإعلان في الخيمة
|
| الأسئلة الشائعة | قائمة الأعضاء | التقويم | البحث | مواضيع اليوم | جعل جميع المنتديات مقروءة |
|
#31
24-12-2006, 01:04 PM
|
|||
|
|||
اعتقد ان هذا النقاش لا طائل من وراه
الاستاذ خالد بن --- ان اردت المناقشه على اساس اننا جميعا مسلمين وهناك اساس الى هذا الحوار 1-- التبر من كل من سب الصحابه الكرام ولعنهم 1-- ان فى الاسلام لا عصمه الى احد بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم 3--ان القران كلام الله المحفوظ من فوق سبع سموات غير محرف وان اتفقنا على هذا الاشياء مع الايمان بها نتكلم على اساس اننا مسلمين وهناك سعه فى الخلاف على اساس عقيده واحده وثوابت الدين ةالاكيد انه لم يحدث اتفاق وقد سمعت مره فى قناة المستقله احد دعاة التطبيع من الشيعه وعرض عليه الدكتور \سعد البريك حفظه الله هذا الاشياء اخذ كل الوقت يعاد ويزيد مثلك بضبط يستعمل التقيه احيانا ويستعمل الكذب الذى هو اساس دينكم وباب العلم الاكبر عندكم وعلى العموم كلامك او كذبك لا يهم مسلم قط واقول لك فى نهاية كلامى معك قول الله تعالى \\قل يا ايها الكافرون 0 لا اعبد ما تعبدون 0 ولا انتم عبدون ما اعبد 0 ولا انا عابد ما عبدتم 0 ولا انتم عبدون ما اعبد 0 لكم دينكم ولى دين \\ نعم لكم دينكم دين بن السوداء والخمينى والكلينى والمامقانى وابناء المجوس ولنا دين الاسلام دين محمد رسول الله واصحابه ابو بكر الصديق والفاروق عمر بن الخطاب وذو النورين عثمان بن عفان والامام على بن ابى طالب كرم الله وحهه وكل الصحابه الابرار الكرام الذين لولهم بعد فضل الله عز وجل ما عرفنا الايمان والاسلام لو لم يفتحوا الفتوح العظيم ما اسلام كل هولاء البشر ولهذا ينقم عليهم المجوس فى ايران حتى الان واعتقد ان الكلام معك مضيعه للوقت والاشتراك فى الاثم وانتهى كلامى معك |
|
#32
24-12-2006, 03:26 PM
|
|||
|
|||
|
اجمل كلمه عن الباطنيه والشيعه هى
\\الشيعه بذره نصرانيه غرستها ايدى يهوديه فى ارض مجوسيه \\ وعند التدقيق والتحقيق فى مسالة الفرق ومنها الباطنيه يظهر لنا صحة العباره فان عبدالله بن سبا بن السوادء هومن يهود اليمن وهى طائفه من يهود الحبشه فى الاصل اصل يهود الفلاشا هو من الحبشه وكانوا متاثرين الى حد كبير بالنصرانيه وكان بن السوادء يريد ان يضاهى ما فعل شاؤل الذى هدم دين النصارى بالغلو فى المسيح وادعاء ان الله حل فيه وانه اله فادعى هو مثل ذلك فى على بن طالب رضى الله عنه فكانت بذرة الغلو وتقديس الاشخاص وتاليههم هذه بذرة النصرانيه غرستها اليهوديه لاننا نجد ان وراء كل حركه شيعيه او باطنيه ايادى اليهود واضحه جليه واما فى ارض المجوسيه لان هذا الدين الهدام الخطير انما نشا فى تلك البلاد المجوسيه |
|
#33
25-12-2006, 04:34 AM
|
|||
|
|||
|
بسم اللله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخی خالد المصری ((هدوا الی الطیب من القول)) انت تدعی انک من المسلمین ولکنک ما تدری ان ((لا تتبعوا الظن ان من بعد ...)) کأنک (خلق الانسان من عجل) فارید منک(أصبر صبراً جمیلا) أخی أنظر فی متون الذی کتبتها لک ورکز علیها (فارجع البصر کرتین) هل تری منی کلام حد الان الذی سبیتک بها أو کذبت علیک أو جادلتک؟ والله ما قلت لک شئ حد الان من نفسی وکل الذی نقلته لک انه من کلام علماء السنه. فلماذا تغضب هکذا؟!!! أخی قلت لک عن الفلسطین وما یحدث فیها و قلت لک هذا من ضعف أمة العرب لانهم لیس لهم اتحاد ان ینجحون الفلسطینیین؟!!!هل هذا الکلام غیر الواقع؟ أخی قلت لک هناک یجری دماءالمسلمین العرب من الرجال والنساءوالصبیان ورجال السیاسة فی بلادکم یستقبلون منهم بوجوهٍ باشره وأیدٍ باسطة!!! قلت لک عن الصحابه و کل کلامی عنهم کان نقل القول من علماء السنه(( من علماء الحدیث والرجال والتفسیر)) و اقسم لک ما قلت من نفسی شیئاً.!!! فأذا کان کذب و نقص فی کلامی ردها بدلائل من القران والحدیث والا لک دلیل فلماذا تأخذ منهاج التعصب و تغلط هکذا.!!! انت تعلم لیس لک دلیل لرد کلامی لانها حق الذی وجدتها من کتب علمائکم وانتم ترکتموها. .أعلم وما کان علیّ الا البلاغ المبین. أخی اذا کان لک کلام فقلها بدلیل کماقلت لک و اذا کان کلامی حق ولیس لک دلیل فلماذا ترد ان تشرد عن الحق(أترید ان تکون من الذین یولون الادبار؟!!!!) أخی عندی سؤال: انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء هل تجد عند احد من العلماء الشیعه من التعریف والتمجید فیه. لا أخی کماتدری ابن سباء ادعی الالهیه لعلی(ع) ونحن الشیعةعلی ولا شیعة ابن سباء ولا ندعی الاهیة لعلی بل نقول علی(ع) کان عبد صالح من عباد الله وکان الذی آخی الرسول بینه وبینه وکان زوج بنت الرسول(ص) وکان من الذین ذکرهم الله فی آیة المباهله وکان الذی لواء نبی کان بیده وکان الذی قال عنه النبی من کنت مولاه فعلی مولاه و کان من الذین نزل فیهم آیه المودة وکان وکان ...فأعلم انت لم تجد ولا عند شیعة واحد ان یتکلم عن ابن سبا بکلام طیب ویؤید هو وعمله . فهذا شیعة علی. انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء ولیس لک دلیل مستندا فأذا تسطتیع اثبت کلامک (هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین!!!) واذا لا تستطیع الاثبات فلما تتکلم بدون دلائل المحکم؟ السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
|
#34
25-12-2006, 04:35 AM
|
|||
|
|||
|
بسم اللله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخی خالد المصری ((هدوا الی الطیب من القول)) انت تدعی انک من المسلمین ولکنک ما تدری ان ((لا تتبعوا الظن ان من بعد ...)) کأنک (خلق الانسان من عجل) فارید منک(أصبر صبراً جمیلا) أخی أنظر فی متون الذی کتبتها لک ورکز علیها (فارجع البصر کرتین) هل تری منی کلام حد الان الذی سبیتک بها أو کذبت علیک أو جادلتک؟ والله ما قلت لک شئ حد الان من نفسی وکل الذی نقلته لک انه من کلام علماء السنه. فلماذا تغضب هکذا؟!!! أخی قلت لک عن الفلسطین وما یحدث فیها و قلت لک هذا من ضعف أمة العرب لانهم لیس لهم اتحاد ان ینجحون الفلسطینیین؟!!!هل هذا الکلام غیر الواقع؟ أخی قلت لک هناک یجری دماءالمسلمین العرب من الرجال والنساءوالصبیان ورجال السیاسة فی بلادکم یستقبلون منهم بوجوهٍ باشره وأیدٍ باسطة!!! قلت لک عن الصحابه و کل کلامی عنهم کان نقل القول من علماء السنه(( من علماء الحدیث والرجال والتفسیر)) و اقسم لک ما قلت من نفسی شیئاً.!!! فأذا کان کذب و نقص فی کلامی ردها بدلائل من القران والحدیث والا لک دلیل فلماذا تأخذ منهاج التعصب و تغلط هکذا.!!! انت تعلم لیس لک دلیل لرد کلامی لانها حق الذی وجدتها من کتب علمائکم وانتم ترکتموها. .أعلم وما کان علیّ الا البلاغ المبین. أخی اذا کان لک کلام فقلها بدلیل کماقلت لک و اذا کان کلامی حق ولیس لک دلیل فلماذا ترد ان تشرد عن الحق(أترید ان تکون من الذین یولون الادبار؟!!!!) أخی عندی سؤال: انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء هل تجد عند احد من العلماء الشیعه من التعریف والتمجید فیه. لا أخی کماتدری ابن سباء ادعی الالهیه لعلی(ع) ونحن الشیعةعلی ولا شیعة ابن سباء ولا ندعی الاهیة لعلی بل نقول علی(ع) کان عبد صالح من عباد الله وکان الذی آخی الرسول بینه وبینه وکان زوج بنت الرسول(ص) وکان من الذین ذکرهم الله فی آیة المباهله وکان الذی لواء نبی کان بیده وکان الذی قال عنه النبی من کنت مولاه فعلی مولاه و کان من الذین نزل فیهم آیه المودة وکان وکان ...فأعلم انت لم تجد ولا عند شیعة واحد ان یتکلم عن ابن سبا بکلام طیب ویؤید هو وعمله . فهذا شیعة علی. انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء ولیس لک دلیل مستند فأذا تسطتیع اثبت کلامک (هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین!!!) واذا لا تستطیع الاثبات فلما تتکلم بدون دلائل المحکم؟ السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
|
#35
25-12-2006, 09:54 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على لا نبي بعده . اخي في الله خالد بن : تحية احترام وتقدير لك لقد اسعدني الحديث معك عن هذه الشبهات حول الصحابة وردها بالدليل من الكتاب والسنة التي يطالعنا بها اهل البدع . اما بعد : ان الحديث عن الصحابه لا يحتاج الأدله مني ومنك يكفي ان الله سبحانه وتعالى شهد لهم ؟ وكل ابن آدم خطاء فهم من أولاد آدم خطاؤون يخطئون ويصيبون وان كانت أخطاؤهم مغمورة في بحور حسناتهم رضي الله تبارك وتعالى عنهم وارضاهم . قال ابن البر : اجمع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة على كلهم عدول أى الصحابة رضي الله عنهم . وقال ابن حجر العسقلاني : اتفق اهل السنة على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة ؟ وكذا نقل الإجماع على عدالة أصحاب النبي { صلى الله عليه وسلم } العراقي والجويني وابن الصلاح وابن كثير وغيرهم نقلوا إجماع المسلمين على ان اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } كلهم عدول ؟ قال الخطيب البغدادي على انه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد على نزاهتهم وانهم افضل من المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم ابد الآبدين ؟ والطعن في عدالة الصحابة كما ذكرة لك في السابق اربع فرق وهؤلاء لا يأثرون في إجماع المسلمين لأنهم لا يعتد بخلا فهم ؟ وسابين لك ماهي حججهم في طعنهم في اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } ؟ أولاً : وقوع المعاصي من بعض اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } ثانياً : من الصحابة من هو منافق بنص القرآن والسنة . ثالثاً : يلزم من العدالة المساواة في المنزلة وإذا كانت المساواة في المنزلة منفية عندنا جميعاً فكذلك العدالة تكون منفية . رابعاً : لا يوجد دليل على عدالة كل اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } والجواب : أما وقوع المعاصي من بعضهم فقد ذكرنا ان وقوع المعاصي لا يضر بعدالتهم وإنما نقول هم عدول وغير معصومين ؟ واما قولهم ان من الصحابة من هو منافق فهذا كذب والمنافقون ليسوا من الصحابة ولذلك لما تأتي الى تعريف الصحابي تجد أنه من لقي النبي {صلى الله عليه وسلم } وهو مؤمن ومات على ذلك والمنافقون لم يلقوا النبي {صلى الله عليه وسلم } مؤمنين ولا ماتوا على الإيمان فلا يدخلون في هذا التعريف ؟ واما قولهم يلزم من العدالة ان يتساووا في المنزلة فهذا غير صحيح ولا يلزم بل نحن نقول عدول وبعضهم أفضل من بعض فأبو بكر افضل من جميع أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } وبعده عمر وبعده عثمان وبعده علي وبعده بقية العشرة ثم يأتي اهل بدر فأهل بيعة الرضوان وهكذا فالقصد ان الصحابة لا يتساوون في الفضل كما قال تعالى : ( لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كلا وعد الله الحسنى ) واما قولهم انه لا يوجد دليل على عدالة كل الصحابة فقد مرت بعض الأددلة من القرآن والسنة ولا شك ان المبتدعة قد استدلوا ببعض الأدلة ولكن نحن نذكر قبل ذكر هذه الأدلة قول الله سبحانه وتعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلا اولوا الألباب ؟) نحن لا نقول ابداً ان الذين قالوا بعدم عدالة الصحابة ليس لهم شبه بل نقول لهم شبهات من كتاب الله ولهم شبهات من سنة النبي {صلى الله عليه وسلم } 1ـ اول شبهة يطالعنا بها اهل البدع حديث النبي {صلى الله عليه وسلم } عن الحوض فقال يرد علي رجال اعرفهم ويعرفونني فيذادون عن الحوض فأقول اصحابي اصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك هذا الحديث له طرق كثيرة وروايات كثيرة منها .. إني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ أناس دوني فأقول يارب مني ومن أمتي فيقال أما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم .. قال ابن أبي مليكة احد رواة الحديث : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على أعقابنا ؟ وارواية الثانية : انا فرطكم على الحوض ( أى أسبقكم على الحوض ) ولأنازعن اقواماً ثم لأغلبن عليهم فأقول يارب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ... وهذان الحديثان اخرجهما الإمام مسلم في صحيحه ولتوجيهه نقول .. اولاً : ان المراد بالصحابة هنا هم المنافقون الذين كانوا يظهرون الإسلام في عهد النبي {صلى الله عليه وسلم } كما قال الله تبارك وتعالى : ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ) واولئك من المنافقين الذين لم يكن يعلمهم النبي {صلى الله عليه وسلم } كما قال جل وعلا : ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) فهؤلاء من المنافقين الذين كان يظن النبي {صلى الله عليه وسلم } انهم من الصحابة ولم يكونوا كذلك ؟ ثانياً : المراد بهم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم } فبعد وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم } ارتد اكثر العرب حتى لم يبق على الاسلام الا اهل مكة واهل المدينة واهل الطائف وقيل اهل البحرين اما بقية العرب فقد ارتدوا على ادبارهم فؤلئك الذين كان النبي {صلى الله عليه وسلم } يقول اصحابي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم منذ فارقهم ؟ ثالثاً : المراد المعنى العام أى كل من صحب النبي {صلى الله عليه وسلم } ولو لم يتابعه فلا يدخلون تحت المعنى الاصطلاحي لكلمة صحابي ويدل على هذا ان النبي {صلى الله عليه وسلم } لما قال عبدالله بن ابي سلول : لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل .. وعبدالله بن سلول كان رأس المنافقين في مدينة رسول الله {صلى الله عليه وسلم } فلما نقل لعمر هذا الكلام قال للنبي {صلى الله عليه وسلم } يارسول الله اضرب عنقه ؟ فقال النبي {صلى الله عليه وسلم } لا لا يقال ان محمداً يقتل اصحابه . رواه البخاري ؟ فجعله النبي {صلى الله عليه وسلم } من اصحابه ولكن هذا على المعنى اللغوي لا على المعنى الاصطلاحي لأن عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين وكان ممن فضحه الله تبارك وتعالى وكان ممن اظهر نفاقه جهرة ؟ رابعاً : قد يراد بكلمة اصحابي كل من صحب النبي {صلى الله عليه وسلم } على هذا الطريق ولو لم يره ويدل على هذا رواية أمتي أمتي او انهم أمتي . واما قول النبي {صلى الله عليه وسلم } اعرفهم فالنبي {صلى الله عليه وسلم } قد بين انه يعرف هذه الأمة فقيل له يارسول الله كيف تعرفهم ولم تراهم ؟ فيقول إني اعرفهم من آثار الوضوء ؟ ثم بعد هذا كله هذا الحديث لا يستدل به الخوارج ولا النواصب ولا المعتزلة وانما يستدل به الشيعة على ارتداد اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } فيقال لهم .. وما الذي يخرج علياً والحسن والحسين وحمزة والعباس وغيرهم من اهل بيت النبي {صلى الله عليه وسلم } ما الذي يمنع ان يكونوا من الذين ارتدوا ؟ نحن لا نقول بردتهم وحاشاهم بل نحن نقول بإما متهم ونقول بأنهم من اهل الجنة كما قال النبي {صلى الله عليه وسلم } عن علي رضي الله عنه لما كانوا على حراء اثبت حراء فإنما عليك نبي او صديق او شهيد وكان علي مع النبي {صلى الله عليه وسلم } وهو من اهل الجنة؟ وثبت عن النبي {صلى الله عليه وسلم } انه قال عن الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ؟ الشبهة الثانية : في قول الله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع اخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجراً عظيماً ) ظاهر هذه الآية كما ترون مدح لأصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى في الآية التي ذكرناها قبل قليل ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) ذهبوا الى آخر كلمات في هذه الآية الكريمة وهي قول الله تبارك وتعالى ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجراً عظيماً ) وقالوا ( منهم ) اى من بعضهم فقالوا ( من ) هنا للتبعيض فالله وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم فبعضهم يدخل الجنة وبعضهم لا ؟!! وهذا من التلبيس والكذب بل بعضهم تجاوز هذا الأمر ونقل إجماع المفسرين على ان (من) هنا تبعيضية أى من بعضهم وهذا كذب لأمور كثيرة منها .. اولاً ان ( من) هنا على قول علماء التفسير ليست للتبعيض اى ليس (من) اى من بعضهم ابداً وانما (منهم) تأتي على معنيين المعني الأول اى من جنسهم وامثالهم كما قال الله تبارك وتعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) ولا يعني الله تبارك وتعالى ان نجتنب بعض الأوثان ونترك البعض لا نجتنبها ؟!! بل المطلوب ان نجتنب جميع الأوثان فقول الله ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) اى اجتنبوا الرجس من امثال هذه الأوثان او تكون ( من) هنا مؤكدة كما قال الله تبارك وتعالى ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ) ليس معناه ان بعضه شفاء ورحمة والبعض الآخر ليس شفاء ورحمة ابدا بل القرآن كله شفاء ورحمة فــ( من) مؤكدة اى ان القرآن كله شفاء ورحمة فكذلك هذه الآية فقول الله تبارك وتعالى ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم ) اى من امثالهم او ( منهم ) للتأكيد عليهم رضي الله عنهم ؟!! ثم انظر الى سياق الآية كلها مدح ليس فيها ذم لبعضهم بل مدح لكلهم كما قال الله تبارك وتعالى ( تراهم ركعاً سجداً)هذا في ظاهرهم ( يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) تزكية لما في قلوبهم فزكى الله ظاهرهم بالسجود والركوع والذل له وزكى باطنهم في قوله تبارك وتعالى ( يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) لا كما قال عن المنافقين ( ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ةاذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلاً ) انظر كيف وصف المنافقين لم يزك باطنهم بل كذبهم في باطنهم مع ان ظاهرهم انهم يصلون مع المؤمنين اما اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } فإن الله تبارك وتعالى ( يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) ؟!! والقول ان ( منهم ) اى من جنسهم او للتأكيد على حالهم قول جمهور بل كل المفسرين من اهل السنة كتفسير .. النسفي ؟ وابن الجوزي .. ؟ وابن الأنباري ..؟ الزمخشري ..؟ الزجاج .؟ العكبري ..؟ النيسابوري ..؟ ابن كثير ..؟ الطبري ..؟ وغيرهم كل هؤلاء لما تكلموا عن هذه الآية قالوا ان ( من) هنا مؤكدة او مجنسة ؟!! وليست من التبعضية كما يدعي أعداء الله تبارك وتعالى ؟!! وهناك الكثير من الدلائل في حق الصحابة من الكتاب والسنة رضي الله عنهم وارضاهم ؟!! والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد . |
|
#36
25-12-2006, 02:42 PM
|
|||
|
|||
|
اخى الفاضل ذو الفقار
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء اعتقد ان هذا الحوار لا يجدى لاكثر من مليون سبب هناك كثير من المشتغلون بالعلوم الشرعيه انطلت عليهم حيل الشيعه وكيف بمن دونهم اسمع قول الدكتور عبد المنعم النمر فى كتابه \\المؤامره \\ص18 يقول \\نحن العرب السنيين شاركنا الايرانيين فرحهم واعتقدنا ان الخمينى سيتجاوز او ينسى مثلنا كل هذه المسائل التاريخيه ويؤدى دوره كزعيم اسلامى لامه اسلاميه يقود الصحوه الاسلاميه ولكن اظهرت الاحداث بعد ذلك اننا كنا غارقين فى احلام ورديه او بحر امالنا اعترف اننى قد عشت مده طويله من حياتى وامامى الغشاوه برغم قراءاتى الكثيره وعمدما قرات كتب الخمينى راعنى ما وجدته امامى من معلومات وان الشيعه هم الشيعه \\ هذا كلام احد اعلام الاخوان المسلمين اخى الكريم هل الكل يعرف عقيدة هولاء الزندقه سوف اوجز اكبر القدر 1--كفر من لايؤمن بولاية الائمه الاثنى عشر وهذا قول كل من \\محمد بن على بابويه المقلب عندهم بالصدوق وجمال الدين الحلى ويوسف البحرائى والملامحمد باقر المجلسى ومحمد حسن النجفى وابو القاسم الخوئى والاهم الهلك الخمينى فى كتابه\\ كشف الاسرار \\ 2--اعتقد الشيعه بان اهل السنه اعداء لاهل البيت وبذلك حل دماء واموال اهل السنه ونجاستهم ويقول هلك الذكر الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله 1\352 \\والاقوى الحاق الناصب باهل الحرب فى اباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ويقول جواز اخذمال الناصبى اين وجد وباى نحو كان وسائل الخمينى الذى تمتع بطفله عندها اربع سنوات ما تقول فى قتل الناصب قال عليه لعنه الله ورسوله وجميع المسلمين \\حلال الدم فان استطعت ان تاخذ ماله فخذه وابعث الينا بالخمس \\من كتاب لله ثم للتاريخ ص 89 وفال ايضا لعنه الله \\ان الاوان لتنفذ وصايا الائمه 00 سنسفك دماء النواصب ونقتل ابناءهم ونستحى نساءهم ولن نترك احد منهم يفلت من العقاب وستكون اموالهم خالصه لشيعة اهل البيت \\ لله ثم للتاريخ ص 91 092 3--يلعنون الصحابه وخاصا ابى بكر الصديق والفاروق عمر وذو النورين عثمان رضى الله عنهم اجمعين ويسمونها \\الجبت والطاغوت \\ دعاء \\صنمى قريش\\ من اشهر ادعية الشيعه عليهم لعنة الله اجمعين وينسبونه لامير المؤمنيين على رضى الله عنه وهو مثبوت فى كتب اذكارهم واسمع الى قول الهلك الخمينى عليه لعنه كل مسلم من يوم الخلق الى يوم الدين \\واننا هنا لاشان لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقران ومن تلاعب باحكام الاله وما حللا ه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمه ابنة النبى وضد اولاده ولكننا نشير الى جهلهما باحكام الاله والدين ---- ان مثل هولاء الافراد الجهال الحمقى ---اسمعوا يا اهل السنه ابى بكر وعمر رضىالله عنهم جهال حمقى والافاقون والجائرون ==هكذا بالرفع ==لم يتعلم اللغه العربيه غير جديرين بان يكونوا فى موضع الامامه وان يكونوا ضمن اولى الامر \\ كشف الاسرار ص 107 -108 ويقول ايضا \\هذه الفريه صدرت من بن الخطاب المفترى \\ وقال \\واغمض عينيه \\يريد النبى صلى الله عيه وسلم \\وفى اذنيه ترن كلمات بن الخطاب القائمه على الفريه والنابعه من اعمال الكفر والزندقه \\ وقال ايضا عن الصحابه \\لم يكن ارتباطهم بالاسلام والقران الا لاجل الرئاسه والدنيا وكانوا يجعلون القران وسيله لمقاصدهم الفاسده \\ \\من الممكن ان يحرفوا هذا الكتاب السماوى \\ \\وان يمسحوا الايات منه\\ كشف الاسرار ص 122 0116 هذا هو الخمينى لم يكتفوا بذلك التكفير لم يشف غل صدور الروافض فنهشوا بدناءه وخسه وحقاره وفجر ونجاسه فى لحوم الراشدين يقول عالهم نعمة الله الجزائرى لعنه الله ورسوله والانبياء والمسلمين الى يوم الدين \\كان عمربن الخطاب مصابا بداء فى دبره لايهدا الا بماء الرجال \\ الانوار النعمانيه 1\63 ويقولون عن امير المؤمنين عثمان زوج ابنتى رسول الله صلى الله عليه وسلم \\كان عثمان ممن يلعب به وكان مخنثا \\ الصراط المستقيم 2\30 اقسم بالذى رفع السموات بغير عمد ترونها ان هذا اقوال لاتصدر الا من فم داعر كافر فاجر لادين له وهم اهل الفجور والزنا بالنساء فى متعتهم المعروفه وفى هذا الايام ظهر قرد جديد يسمى مقتدر الصدر اباح الزنا الجماعى وقال عنه انه من افضل الاعمال واكرامها 4-- من مزاعهم اعوذ بالله ان البقره التى فى سورة البقره هى ام المؤمنين الصديفه بنت الصديق المبراه من فوق سبع سموات 5-- اعتقاد الشيعه ان القران محرف وفيه زياده ونقص 6جواز الحج الى قبر الحسين فى كربلاء وان الحج فى كربلاء افضل من الحج الى مكه عشرين مره 7-- عندهم مصحف فاطمه وهو شى املاه الله وحى به اليها بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قدر مصحف المسلمين ثلاث مرات والكثير والكثير والكثير من كل امور الكفر التى لم تختر على بال ابليس لماذا ينخدع بهم المسلمين السنه ان ارد احد كشف هولاء الكفره تجد الرد جاهز هذا تفتت كلمة المسلمين من فال ان هولاء مسلمين من الاساس هل يدرى احد ان الشيعه الروافض يكفرون ابا بكر وعمر ويكفرون كل الصحابه الا اربعه \\عمارا وابا ذر والمقداد وسلمان \\ ويرمون ام المؤمنين الطاهره المطهره المبلااه من فوق سبع سماوات الزنا يا اهل السنه امكم زانيه هذا ما يقوله الروافض ويقولون ان مهديهم عند خروجه سيقيم عليها الحد وانها هى وخفصه دستا السم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلتاه \\ كيف غفل الناس عن الشيعه وكفرياتهم كما الاستاذ خالد بن سبا فى هذا المنتدى الطيب انها التقيه التقيه التقيه التقيه التى يسيرون بها بين الخلق من اهل الاسلام وباقى الانام فالتقيه سر قوتهم ومفتاح باب فتنتهم وهى اصلهم المتين ودينهم المكين لبسةا بها على كل احد فاخفوا حقيقة امرهم واستدرجوا الناس الى مناصرتم وتلخيص طريقتهم فى \\التقيه \\انهم يستحلون بها الكذب الصراح الى ابعد حد يتخيله بشر بدون ضابط او قيد وكان شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله واسكنه طبيا عندما قال \\ان تسع اعشار الشيعه كذب \\ هذا ايام شيخ الاسلام اما الان مائة اعشار من الشيعه كذب\\ تامل هذا الاحاديث 1--عن ابى عبدالله قال \\من تركها -يعنى التقيه -قبل خروج قائمنا فليس منا \\ويروون مثله عن الصادق \\جامع الاخبار \\ اثبات الهداه 3\477 2--وعن ابى عبدالله قال \\انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله الله \\ وسائل الشيعه 11\466 3-- وعن على بن محمد قال \\يا داود 00لو قلت ان تارك التقيه كتارك الصلاه لكنت صادقا \\ وسائل الشيعه 11\467 4--عند الصادق قال \\عليكم بالتقيه فانه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يامنه لتكون سجيه مع من يحذره \\وسائل الشيعه 11\468 5--عن الامام الرضا انه قال \\لادين لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقيه له وان اكرمكم عند الله اعمكم بالتقيه فمن ترك التقيه قبل خروج قانمنا فليس منا \\ الصدق فى اكمال الدين والشيخ الحر فى وسائل الشيعه والطبرسى فى اعلام الورى هذا القديم فماذا عند اساس الكفر فى العصر الجديد الهلك الخمينى عليه لعنة الله ورسوله والمسلمين منذ الخلق الى يوم الدين اهل السنه كفار عند الخمينى قولا ةاحدا يقول الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله \\1\79 \\ولا تجوز الصلاه على الكافر باقسامه حتى المرتد ومن حكم بكفره ممن انتحل الاسلام كالنواصب والخوارج \\ ويقول \\واما النواصب والخوارج اعنهم الله فهما نجسان من غير توقف وذلك جحودهما الراجع الى انكار الرساله \\ ويقول \\فتحل ذبيحة جميع فرق الاسلام عدا الناصب وان اظهر الاسلام \\ حتى لايقول انه يقصد النواصب ما هو تعريف النواصب عند الشيعه قال نعمة الله الجزائرى \\انهم كفار انجاس اى النواصب وهم الذين يسمون اهل السنه وهذا باجماع علماء الشيعه الاماميه وانهم شر من اليهود والنصارى وان من علامات الناصبى تقديم غير على فى الامامه \\ الانوار النعمانيه 3\3060 307 اى كل مسلم لم يقدم عليا على ابى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان هو ناصبى من الكفار الانجاس وانهم اشر من اليهود والنصارى فى اجوبة المسائل الخراسانيه ص 147 \\الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا والناصبه هم اهل التسننالذين قالوا ان الاذان راه ابى بن كعب فى النوم والناصب هو من قدم على على عليه السلام غيره سةاء اعلن بالعداوه ام لا-----\\ ماذا قال الخمينى فى التقيه \\صحة العمل الذى يؤتى به تقيه \\ \\اياك ايها الصديق الروحانى ثم اياك ان تكشف هذه الاسرار لغير اهلها اخى الكريم اسف جدا على التطويل ولكن لابد لنافضح هولاء الباطنيه والروافض لانهم اشد كفر من اليهود والنصارى الحوار مع هولاء الناس جدل عقيم انت تجدل من اجل معرفة الحق وان شاء الله سوف تتبعه اما هولاء دينهم الكذب والنفاق والغش والتزوير والتحريف الكذب عندهم اصل الدين اخى الكريم لك منى جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته آخر تعديل بواسطة خالد المصرى ، 25-12-2006 الساعة 02:49 PM. |
|
#37
25-12-2006, 02:43 PM
|
|||
|
|||
|
اخى الفاضل ذو الفقار
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء اعتقد ان هذا الحوار لا يجدى لاكثر من مليون سبب هناك كثير من المشتغلون بالعلوم الشرعيه انطلت عليهم حيل الشيعه وكيف بمن دونهم اسمع قول الدكتور عبد المنعم النمر فى كتابه \\المؤامره \\ص18 يقول \\نحن العرب السنيين شاركنا الايرانيين فرحهم واعتقدنا ان الخمينى سيتجاوز او ينسى مثلنا كل هذه المسائل التاريخيه ويؤدى دوره كزعيم اسلامى لامه اسلاميه يقود الصحوه الاسلاميه ولكن اظهرت الاحداث بعد ذلك اننا كنا غارقين فى احلام ورديه او بحر امالنا اعترف اننى قد عشت مده طويله من حياتى وامامى الغشاوه برغم قراءاتى الكثيره وعمدما قرات كتب الخمينى راعنى ما وجدته امامى من معلومات وان الشيعه هم الشيعه \\ هذا كلام احد اعلام الاخوان المسلمين اخى الكريم هل الكل يعرف عقيدة هولاء الزندقه سوف اوجز اكبر القدر 1--كفر من لايؤمن بولايو الائمه الاثنى عشر وهذا قول كل من \\محمد بن على بابويه المقلب عندهم بالصدوق وجمال الدين الحلى ويوسف البحرائى والملامحمد باقر المجلسى ومحمد حسن النجفى وابو القاسم الخوئى والاهم الهلك الخمينى فى كتابه كشف الاسرار 2--اعتقد الشيعه بان اهل السنه اعداء لاهل البيت وبذلك حل دماء واموال اهل السنه ونجاستهم ويقول هلك الذكر الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله 1\352 \\والاقوى الحاق الناصب باهل الحرب فى اباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ويقول جواز اخذمال الناصبى اين وجد وباى نحو كان وسائل الخمينى الذى تمتع بطفله عندها اربع سنوات ما تقول فى قتل الناصب قال عليه لعنه الله ورسوله وجميع المسلمين \\حلال الدم فان استطعت ان تاخذ ماله فخذه وابعث الينا بالخمس \\من كتاب لله ثم للتاريخ ص 89 وفال ايضا لعنه الله \\ان الاوان لتنفذ وصايا الائمه 00 سنسفك دماء النواصب ونقتل ابناءهم ونستحى نساءهم ولن نترك احد منهم يفلت من العقاب وستكون اموالهم خالصه لشيعة اهل البيت \\ لله ثم للتاريخ ص 91 092 3--يلعنون الصحابه وخاصا ابى بكر الصديق والفاروق عمر وذو النورين عثمان رضى الله عنهم اجمعين ويسمونها \\الجبت والطاغوت \\ دعاء \\صنمى قريش\\ من اشهر ادعية الشيعه عليهم لعنة الله اجمعين وينسبونه لامير المؤمنيين على رضى الله عنه وهو مثبوت فى كتب اذكارهم واسمع الى قول الهلك الخمينى عليه لعنه كل مسلم من يوم الخلق الى يوم الدين \\واننا هنا لاشان لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقران ومن تلاعب باحكام الاله وما حللا ه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمه ابنة النبى وضد اولاده ولكننا نشير الى جهلهما باحكام الاله والدين ---- ان مثل هولاء الافراد الجهال الحمقى ---اسمعوا يا اهل السنه ابى بكر وعمر رضىالله عنهم جهال حمقى والافاقون والجائرون ==هكذا بالرفع ==لم يتعلم اللغه العربيه غير جديرين بان يكونوا فى موضع الامامه وان يكونوا ضمن اولى الامر \\ كشف الاسرار ص 107 -108 ويقول ايضا \\هذه الفريه صدرت من بن الخطاب المفترى \\ وقال \\واغمض عينيه \\يريد النبى صلى الله عيه وسلم \\وفى اذنيه ترن كلمات بن الخطاب القائمه على الفريه والنابعه من اعمال الكفر والزندقه \\ وقال ايضا عن الصحابه \\لم يكن ارتباطهم بالاسلام والقران الا لاجل الرئاسه والدنيا وكانوا يجعلون القران وسيله لمقاصدهم الفاسده \\ \\من الممكن ان يحرفوا هذا الكتاب السماوى \\ \\وان يمسحوا الايات منه\\ كشف الاسرار ص 122 0116 هذا هو الخمينى لم يكتفوا بذلك التكفير لم يشف غل صدور الروافض فنهشوا بدناءه وخسه وحقاره وفجر ونجاسه فى لحوم الراشدين يقول عالهم نعمة الله الجزائرى لعنه الله ورسوله والانبياء والمسلمين الى يوم الدين \\كان عمربن الخطاب مصابا بداء فى دبره لايهدا الا بماء الرجال \\ الانوار النعمانيه 1\63 ويقولون عن امير المؤمنين عثمان زوج ابنتى رسول الله صلى الله عليه وسلم \\كان عثمان ممن يلعب به وكان مخنثا \\ الصراط المستقيم 2\30 اقسم بالذى رفع السموات بغير عمد ترونها ان هذا اقوال لاتصدر الا من فم داعر كافر فاجر لادين له وهم اهل الفجور والزنا بالنساء فى متعتهم المعروفه وفى هذا الايام ظهر قرد جديد يسمى مقتدر الصدر اباح الزنا الجماعى وقال عنه انه من افضل الاعمال واكرامها 4-- من مزاعهم اعوذ بالله ان البقره التى فى سورة البقره هى ام المؤمنين الصديفه بنت الصديق المبراه من فوق سبع سموات 5-- اعتقاد الشيعه ان القران محرف وفيه زياده ونقص 6جواز الحج الى قبر الحسين فى كربلاء وان الحج فى كربلاء افضل من الحج الى مكه عشرين مره 7-- عندهم مصحف فاطمه وهو شى املاه الله وحى به اليها بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قدر مصحف المسلمين ثلاث مرات والكثير والكثير والكثير من كل امور الكفر التى لم تختر على بال ابليس لماذا ينخدع بهم المسلمين السنه ان ارد احد كشف هولاء الكفره تجد الرد جاهز هذا تفتت كلمة المسلمين من فال ان هولاء مسلمين من الاساس هل يدرى احد ان الشيعه الروافض يكفرون ابا بكر وعمر ويكفرون كل الصحابه الا اربعه \\عمارا وابا ذر والمقداد وسلمان \\ ويرمون ام المؤمنين الطاهره المطهره المبلااه من فوق سبع سماوات الزنا يا اهل السنه امكم زانيه هذا ما يقوله الروافض ويقولون ان مهديهم عند خروجه سيقيم عليها الحد وانها هى وخفصه دستا السم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلتاه \\ كيف غفل الناس عن الشيعه وكفرياتهم كما الاستاذ خالد بن سبا فى هذا المنتدى الطيب انها التقيه التقيه التقيه التقيه التى يسيرون بها بين الخلق من اهل الاسلام وباقى الانام فالتقيه سر قوتهم ومفتاح باب فتنتهم وهى اصلهم المتين ودينهم المكين لبسةا بها على كل احد فاخفوا حقيقة امرهم واستدرجوا الناس الى مناصرتم وتلخيص طريقتهم فى \\التقيه \\انهم يستحلون بها الكذب الصراح الى ابعد حد يتخيله بشر بدون ضابط او قيد وكان شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله واسكنه طبيا عندما قال \\ان تسع اعشار الشيعه كذب \\ هذا ايام شيخ الاسلام اما الان مائة اعشار من الشيعه كذب\\ تامل هذا الاحاديث 1--عن ابى عبدالله قال \\من تركها -يعنى التقيه -قبل خروج قائمنا فليس منا \\ويروون مثله عن الصادق \\جامع الاخبار \\ اثبات الهداه 3\477 2--وعن ابى عبدالله قال \\انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله الله \\ وسائل الشيعه 11\466 3-- وعن على بن محمد قال \\يا داود 00لو قلت ان تارك التقيه كتارك الصلاه لكنت صادقا \\ وسائل الشيعه 11\467 4--عند الصادق قال \\عليكم بالتقيه فانه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يامنه لتكون سجيه مع من يحذره \\وسائل الشيعه 11\468 5--عن الامام الرضا انه قال \\لادين لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقيه له وان اكرمكم عند الله اعمكم بالتقيه فمن ترك التقيه قبل خروج قانمنا فليس منا \\ الصدق فى اكمال الدين والشيخ الحر فى وسائل الشيعه والطبرسى فى اعلام الورى هذا القديم فماذا عند اساس الكفر فى العصر الجديد الهلك الخمينى عليه لعنة الله ورسوله والمسلمين منذ الخلق الى يوم الدين اهل السنه كفار عند الخمينى قولا ةاحدا يقول الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله \\1\79 \\ولا تجوز الصلاه على الكافر باقسامه حتى المرتد ومن حكم بكفره ممن انتحل الاسلام كالنواصب والخوارج \\ ويقول \\واما النواصب والخوارج اعنهم الله فهما نجسان من غير توقف وذلك جحودهما الراجع الى انكار الرساله \\ ويقول \\فتحل ذبيحة جميع فرق الاسلام عدا الناصب وان اظهر الاسلام \\ حتى لايقول انه يقصد النواصب ما هو تعريف النواصب عند الشيعه قال نعمة الله الجزائرى \\انهم كفار انجاس اى النواصب وهم الذين يسمون اهل السنه وهذا باجماع علماء الشيعه الاماميه وانهم شر من اليهود والنصارى وان من علامات الناصبى تقديم غير على فى الامامه \\ الانوار النعمانيه 3\3060 307 اى كل مسلم لم يقدم عليا على ابى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان هو ناصبى من الكفار الانجاس وانهم اشر من اليهود والنصارى فى اجوبة المسائل الخراسانيه ص 147 \\الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا والناصبه هم اهل التسننالذين قالوا ان الاذان راه ابى بن كعب فى النوم والناصب هو من قدم على على عليه السلام غيره سةاء اعلن بالعداوه ام لا-----\\ ماذا قال الخمينى فى التقيه \\صحة العمل الذى يؤتى به تقيه \\ \\اياك ايها الصديق الروحانى ثم اياك ان تكشف هذه الاسرار لغير اهلها اخى الكريم اسف جدا على التطويل ولكن لابد لنافضح هولاء الباطنيه والروافض لانهم اشد كفر من اليهود والنصارى الحوار مع هولاء الناس جدل عقيم انت تجدل من اجل معرفة الحق وان شاء الله سوف تتبعه اما هولاء دينهم الكذب والنفاق والغش والتزوير والتحريف الكذب عندهم اصل الدين اخى الكريم لك منى جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|
#38
26-12-2006, 12:09 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم مع کل التحیات لأخی ذوالفقار. اولا أذکر لک معنی الصحابی من العلماء السنه کما ذکرت لی ((يقول ابن حجر العسقلاني الشافعي بالحرف: " الصحابي من لقي النبي (صلى الله عليه وآله) مؤمنا به ومات على الإسلام)) {الإصابة في تمييز الصحابة} هذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل ومن تبعهما. وإذا أخذنا بالتعريف الذي أورده ابن حجر العسقلاني للصحابة فإن المعول لينال شرف الصحبة ويكون صحابيا هو: 1 - الالتقاء بالنبي محمد (صلى الله عليه وآله) سواء أكان هذا الالتقاء عن طريق المجالسة أو المحادثة أو المشاهدة. فمن شاهد النبي أو شاهده النبي فهو صحابي حتى ولو كان طفلا رضيعا(هل طفل الرضیع هو مومن برسول الله فی تلک الحال؟) 2- الإيمان بالنبي أنه نبي، فلو أخذنا برأي ابن حجر العسقلاني لوجب علينا أن نتأكد من حقيقة هذا الإيمان، وهذا أمر خارج عن قدرة البشر وأماطبقات الصحابة كما ذكرهم الحاكم في مستدركه الطبقة الأولى: الذين أسلموا بمكة قبل الهجرة كالخلفاء الراشدين. الطبقة الثانية: أصحاب دار الندوة. الطبقة الثالثة: مهاجروا الحبشة. الطبقة الرابعة: أصحاب العقبة الأولى. الطبقة الخامسة: أصحاب العقبة الثانية. الطبقة السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا بعد هجرة الرسول للمدينة. الطبقة السابعة: أهل بدر. الطبقة الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية. الطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان. الطبقة العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص. الطبقة الحادية عشرة: الطلقاء وهم الذين أسلموا يوم فتح مكة كأبي سفيان ومعاوية. الطبقة الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح. لا بديل من تقسيم الصحابة الكرام إلى مجموعتين كبيرتين: - أفاضل الصحابة: وهم الأخيار الذين قامت الدولة على أكتافهم وتحملوا سخرية وأذى الأكثرية الكافرة حتى ظهر أمر الله وتمسكوا بأمر الله ووالوا نبيه ووالوا من والاه، وانتقلوا إلى جوار ربهم وهم معتصمون بحبل الله، فهؤلاء عدول بالإجماع ولا تشذ عن ذلك أية فرقة من الفرق الإسلامية. 2 - بقية الصحابة: وهم متفاوتون، الله أعلم بهم، فمنهم الصبي ومنهم المنافق. فالمنافقون الأشرار جعلهم الله في الدرك الأسفل من النار مع أنهم كانوا يتظاهرون بالإسلام ويسمون أيضا صحابة بكل المعايير الموضوعية المعروفة عند أهل السنة. فالصحابة حسب رأي أهل السنة متساوون بالعدالة، فجميعهم عدول، فالقاعد كالمجاهد، والعالم كالجاهل، ومن أسلم عن اقتناع تماما كمن أسلم لينجو بروحه، والسابق كاللاحق، والمنفق كالمقتر، والعاصي كالمطيع، والطفل المميز تماما كالراشد، ومن قاتل الإسلام في كل المعارك تماما كمن قاتل مع الإسلام كل معاركه. فعلي عليه السلام الذي قاتل مع الإسلام كل معاركه هو تماما كأبي سفيان الذي قاد كل الحروب ضد الإسلام، وهو تماما كمعاوية ابن أبي سفيان وحمزة عليه السلام وهو المقتول وسيد الشهداء تماما مثل قاتله (وحشي) وعثمان بن عفان المبشر بالجنة هو تماما مثل عمه الحكم بن العاص والد خلفاء بني أمية، وهو طريد رسول الله وطريد صاحبيه. وقد لعنه الرسول ولعن ولده راجع كنز العمال ج 11 ص 358 - 361 وراجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 41 و 54.و عبد الله بن أبي سرح الذي افترى على الله الكذب وارتد عن الإسلام وأباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة (راجع كنز العمال ج 11 ص 358 - 361 وراجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 41 و 54.) هو تماما كأبي بكر، و عبد الله بن أبي زعيم المنافقين تماما كعمار بن ياسر...... الخ. فعبد الله بن أبي زعيم المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع. فقد قال النبي (ص) لمن أشار بقتله: " فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " (راجع الطبقات لابن سعد ج 2). و عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ثم افترى على الله الكذب، وأباح الرسول (ص) دمه ولو تعلق بأستار الكعبة. وعند فتح مكة تشفع له عثمان ودخل في الإسلام لينجو بروحه.... وهو صحابي شاء الناس أم أبوا (راجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 141). ومثله الحكم بن العاص طريد رسول الله (ص) إذ طرده الرسول وحرم عليه دخول المدينة، وبوفاة الرسول راجع عثمان أبا بكر ليدخله لكن أبا بكر رفض، ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخل ولكن عمر رفض أيضا أن يدخله المدينة في عهده، ولما تولى عثمان الخلافة أدخله معززا مكرما وأعطاه مئة ألف درهم لأنه صحابي(راجع المعارف لابن قتيبة ص 54 و 131) هل يعقل أن يكون العالم كالجاهل والقاعد كالمجاهد ومن أسلم عن اقتناع كمن أسلم خوفا ؟ هل من المعقول أن يتساوى القاتل والمقتول ؟ وهل يتساوى السابق باللاحق، والمنفق بالمقتر والعاصي بالمطيع وصادق الإيمان بالمتظاهر ؟ وأن يتساوى المؤمن والمنافق.... الخ هل يعقل أن يكون معاوية مثل علي ؟ لا الشرع يقبل هذه المساواة ولا العقل ولا المنطق وهي ظلم صارخ وخلط فظيع ينفر منه العقل وتأباها الفطرة الإنسانية السليمة الیس أکرکم عند الله اتقاکم؟ الیس فضل الانسان علی الانسان بالتقوی ؟ الیس معنی العدالة فی هذه الباب یعنی عمل بما امره الله و الاجتناب مما نهاه الله؟ هل کان عمل علی و عمل ابوبکر و... کعمل ابا سفیان؟ هل کان شأن علی وابا بکر وعمر کشأن ومنزلة عبد الله بن أبي سرح وعبد الله بن أبي زعيمو ابا سفیان ؟ وجوابه واضح .إن عبد الله بن أبي سرح وعبد الله بن أبي زعيمو ابا سفیان و... کان فی اعمالهم خطا یا کثیراً وهذه الاعمال یحبط منزلتهم وحبوطهم یعنی ضعف أو عدم العدالة. فالتفضيل ضروري لمعرفة الأفضل ومن هو المستحق لملء الوظائف العامة. يقول تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)، وقد فسرها الطبري بإسناد الولاية لمن هو جدير بها. وكيف يمكن تأدية هذه الأمانات في هذا المجال دون اللجوء للتفاضل ؟ إن أول من سمع بذلك هم الصحابة، ومن المعني بذلك غيرهم ؟!. التفاضل سنة إلهية، ومنهج من مناهج الحياة، وحافز من حوافز السمو بها تقتضيه طبيعة الحياة ويقتضيه التباين بين الخلق في القدرة والقوة والفهم، وتحقيق العدل السياسي والوظيفي من حيث وضع الشخص المناسب في المكان المناسب قال تعالى: * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين) * * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) *. والتفضيل وارد حتى على مستوى الأسر والأقوام، فها هو سبحانه وتعالى يخاطب بني إسرائيل: * (أني فضلتكم على العالمين) * * (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا) * * (وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا) * * (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) * * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة) والتفضيل ضرورة لمعرفة الأفضل ومن هو المستحق لملء الوظائف العامة عملا بقوله (صلى الله عليه وآله): من ولي على عصابة رجلا وهو يجد من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله. إن الصحابة شرعا وعقلا وواقعا ليسوا بدرجة واحدة. فمنهم الصادقون وهم طبقات في صدقهم، ومنهم الأقوياء وهم طبقات في قوتهم، ومنهم الضعفاء وهم أيضا طبقات في درجات ضعفهم، ومنهم المنافقون وهم أيضا طبقات في نفاقهم. أنظر إلى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لمن أشار عليه بقتل عبد الله بن أبي رأس النفاق في المدينة: " لعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " فزعيم المنافقين حسب هذا النص صحابي، وهو صحابي بالموازين المتفق عليها عند أهل السنة. ولعل تقسيمهم الصحابة الكرام إلى طبقات أكبر شاهد على هذا الاعتراف ومن هنا فإن ابن سعد تصدى لهذه الناحية فجمع الصحابة في خمس طبقات وكذلك فإن الحاكم في مستدركه قسم الصحابة إلى اثنتي عشرة طبقة. |
|
#39
26-12-2006, 12:10 PM
|
|||
|
|||
|
أمثلة على تعارض نظرية عدالة كل الصحابة مع القرآن الكريم:
قال تعالى: * (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه) * (سورة التوبة). إنها قصة ثعلبة، ذلك الصحابي المعدم الذي سأل الرسول أن يدعو الله له حتى يرزقه المال، فقال له الرسول: " ويحك يا ثعلبة، قليل تشكره خير من كثير لا تطيقه " فقال ثعلبة: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فيرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه. فقال الرسول: " اللهم ارزق ثعلبة مالا "، فرزقه الله ونماه له، وعندما طلب منه الرسول زكاة أمواله بخل ثعلبة معللا بخله بأن هذه الزكاة جزية وامتنع عن دفعها ومات النبي وثعلبة على قيد الحياة، فأرسل زكاة أمواله إلى أبي بكر الصديق فرفضها، وأرسلها إلى عمر فرفضها، وهلك ثعلبة في زمن عثمان( راجع على سبيل المثال تفسير فتح القدير للشوكاني علي بن محمد مجلد 2 ص 185 وراجع تفسير ابن كثير لإسماعيل بن كثير الدمشقي مجلد 2 ص 373. وراجع تفسير الخازن لعلاء الدين علي بن إبراهيم البغدادي مجلد 2 ص 125. وراجع تفسير البغوي محمد بن الحسن بن مسعود الفرا مجلد 2 ص 125 بهامش تفسير الخازن. وراجع تفسير الطبري لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري مجلد 6 ص 131.) قال تعالى: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) * (سورة السجدة). المؤمن هو علي بن أبي طالب، والفاسق هو الوليد بن عقبة، وقد تولى الكوفة لعثمان، وتولى المدينة لمعاوية ولابنه يزيد (راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ح 445 و 453، 610، 626 وراجع مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 324 و 370 و 371 وراجع تفسير الطبري ج 21 ص 107 وراجع الكشاف للزمخشري ج 3 ص 514 وراجع فتح القدير للشوكاني ج 4 ص 255 وراجع تفسير ابن كثير ج 3 ص 462 وراجع أسباب النزول للواحدي ص 200 وراجع أسباب النزول للسيوطي مطبوع بهامش تفسير الجلالين ص 550، وراجع أحكام القرآن لابن عربي ج 3 ص 1489 وراجع شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 80 و ج 6 ص 292 وراجع كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 140 وراجع الدر المنثور للسيوطي ج 5 ص 178 وراجع ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص 88 وراجع المناقب للخوارزمي الحنفي ص 197 وراجع نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92، وراجع تذكرة الخواص للسبط الجوزي الحنفي ص 207 وراجع مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي وراجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 250 وراجع زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي ج 6 ص 340 وراجع أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 ص 148 ح 150، وراجع تفسير الخازن ج 3 ص 470 و ج 5 ص 187 وراجع معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش الخازن ج 5 ص 187 وراجع السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 2 ص 85 وراجع تخريج الكشاف لابن حجر العسقلاني مطبوع بذيل الكشاف ج 3 ص 514 وراجع الانتصاف في ما تضمنه الكشاف بذيل الكشاف ج 3 ص 244 وراجع إحقاق الحق ج 3 ص 273 وراجع فضائل الخمسة ج 1 ص 268 وراجع المراجعات ص 64 حسين الراضي. قال تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) * (سورة الصف). نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرح وهو والي عثمان على مصر، فهو الذي افترى على الله الكذب، وأباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة كما يروي صاحب السيرة الحلبية الشافعي في باب فتح مكة، وجاء به عثمان يوم الفتح يطلب الأمان له كما يروي صاحب السيرة، وسكت الرسول على أمل أن يقتل خلال سكوته كما أوضح رسول الله، ولما لم يقتل أعطاه الأمان (راجع السيرة الحلبية باب فتح مكة) 2 - نظرية عدالة كل الصحابة تتعارض مع السنة النبوية المثال الأول ذو الثدية فقد كان من الصحابة المتنسكين وكان يعجب الناس تعبده واجتهاده، وكان رسول الله يقول: إنه لرجل في وجهه لسعة من الشيطان. وأرسل أبا بكر، ليقتله فلما رآه يصلي رجع، وأرسل عمر فلم يقتله ثم أرسل عليا عليه السلام فلم يدركه (راجع الإصابة في تمييز الصحابة ج 1 ص 439.). وهو الذي ترأس الخوارج وقتله علي عليه السلام يوم النهروان . المثال الثاني كانت مجموعة من الصحابة يجتمعون في بيت أحدهم يثبطون الناس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر من أحرق عليهم هذا البيت (راجع سيرة ابن هشام ج 3 ص 235.). المثال الثالث قزمان بن الحرث قاتل رسول الله في أحد قتال الأبطال، فقال أصحاب النبي: ما أجزأ عنا أحد كما أجزأ عنا فلان. فقال النبي: أما إنه من أهل النار، ولما أصابته الجراح وسقط قيل له هنيئا لك بالجنة يا أبا الفيداق. قال جنة من حرمل والله ما قاتلنا إلا على الأحساب (راجع الإصابة ). المثال الرابع الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس عم عثمان بن عفان ووالد مروان بن الحكم لعنه رسول الله راجع كنز العمال) ولعن ما في صلبه وقال ويل لأمتي مما في صلب هذا. ومن حديث عائشة أنها قالت لمروان أشهد أن رسول الله لعن أباك وأنت في صلبه فنفاه النبي إلى مرج قرب الطائف وحرم عليه أن يدخل المدينة، ولما مات رسول الله راجع عثمان أبا بكر ليدخله فرفض أبو بكر، ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخله المدينة فأبى عمر، ولما تولى عثمان الخلافة أدخله معززا مكرما وأعطاه مئة ألف درهم واتخذ مروان ابنه بطانة له وتسبب فيما بعد بقتل الخليفة وخراب الخلافة الراشدة. وكان مروان يلقب بخيط باطل ثم خليفة المسلمين. يقول الشاعر: لي الله قوما أمروا خيط باطل على * الناس يعطي من يشاء ويمنع (مروج الذهب للمسعودي) المثال الخامس وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وقالوا: إنهم بنوا هذا المسجد تقربا لله تعالى وكانوا اثني عشر رجلا من الصحابة المنافقين (سيرة بن هشام). المثال السادس: لعن الرسول لبعض الصحابة قال الحلبي في رواية: صار (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " اللهم العن فلانا وفلانا " (السيرة الحلبية ج 2 ص 234. 5). وأخرج البخاري قال: حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول: " اللهم العن فلانا وفلانا " بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده. وقال السيوطي وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد: " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحرث بن هشام، اللهم العن سهيل بن عمرو واللهم العن صفوان بن أمية ". قال السيوطي وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يدعو على أربعة نفر وكان يقول في صلاة الفجر: " اللهم العن فلانا وفلانا " . وأخرج نصر بن مزاحم المنقري عن عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبل أبو سفيان ومعه معاوية، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالأقيص " فقال ابن براء لأبيه: من الأقيص قال: معاوية . وأخرج نصر عن علي بن الأقمر في آخر حديثه قال: فنظر رسول الله إلى أبي سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق، فلما نظر إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " اللهم العن القائد والسائق والراكب "، قلنا أنت سمعت رسول الله ؟ قال: نعم وإلا قصمت أذناي . وانظر إلى رسالة محمد بن أبي بكر الصديق التي وجهها لمعاوية فقد جاء فيها: وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو أصدق الناس نية وأفضل الناس ذرية، وخير الناس زوجة، وأفضل الناس ابن عم أخوه الشاري بنفسه يوم مؤتة وعمه سيد الشهداء يوم أحد وأبوه الذاب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن حوزته. وأنت اللعين ابن اللعين لم تزل أنت وأبوك تبغيان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الغوائل وتجهدان في إطفاء نور الله تجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبائل وعلى ذلك مات أبوك وعليه خلفته . ولم ينف معاوية لعنه ولا لعن أبيه مع أنه قد رد ردا بليغا على هذه الرسالة دعوة لتحليل هذه الأمثلة الأمثلة الست التي سقناها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تنقض نقضا كاملا القول (بأن كل الصحابة عدول). فمن يأمر الرسول بقتله ليس من العدول. ومن يحرق عليهم رسول الله البيت ليسوا من العدول. ومن يقل عن الجنة جنة من (حرمل) ويقاتل على الأحساب ليس من العدول. ومن يلعنه الرسول ويلعن ما في صلبه ليس من العدول. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ليسوا من العدول. لأن القول بعدالتهم يتعارض مع السنة المطهرة. فالسنة المطهرة تنفي هذه العدالة، والمقلدون تقليدا أعمى بعزلة عن التفكير يثبتونها فأيهما أولى بالتصديق سنة المصطفى أم تقليد المقلدين ؟ فلا خلاف بعدالة أفاضل الصحابة، ولكن الخلاف يكمن في التعميم بالقول (بأن كل الصحابة عدول) والقول بالتعميم تنقضه السنة المطهرة لأنه يتعارض معها تعارضا كاملا. لکن قالوا علماء السنةهؤلاء من الصحابه وهم عادلون!!! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|
#40
26-12-2006, 12:23 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
أصناف الصحابة الصنّف الأوّل: الذين رضي الله عنهم وأثنى عليهم بمثل قوله تعالى: (والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار...) (1) . وقوله تعالى: (محمّد رسول الله والذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم تراهم ركّعاً سجّداً يبتغون فضلا من الله ورضواناً... وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرةً وأجراً عظيماً) (1) . وقوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً) (2) . ونحن إذا تمعّنّا في هذه الآيات الكريمة نجدها ليست على إطلاقها، فالآية الأُولى تفيد: أهل بيعة الرضوانوأمّا الآية الثانية: فلا يخفى ما في آخرها من تقييد الوعد بمن أقام على الإيمان والطاعة. وأمّا الآية الثالثة: فهي صريحة باختصاصها بأصحاب الشجرة، كما لا يخفى، ولكن ليس على إطلاقها، وكذا الآيات الباقية المرتبطة بالمقام ; لأنّ ذلك يستوجب الجبر المنافي للاختيار، الأمر الذي يؤدّي إلى عبثية الثواب والعقاب أو بطلانه، نعوذ بالله من هذه المقالة الفاسدة. سلول، وهو بدري شجري ـ أعني من أصحاب بدر وبيعة الشجرة ـ ولا خلاف بين المسلمين في ضلاله ونفاقه، بل ينسب إليه جلّ ما ورد في الكتاب والسُنّة بخصوص النفاق والمنافقين وإن لم يكن له علاقة في كثير من هذه الموارد، وإذا كان الأمر على هذه الحال فكيف يشمله عموم هذه الآيات، أعني آيات الرضوان؟! فإنّ قيل: ورد فيه ما يبيّن نفاقه. قلنا: ونحن ما ادّعينا أكثر من ذلك، فهذه الآيات مقيّدة بابن أُبيّ بن سلول وكلّ من هو على شاكلته أو كان أسوأ حالا منه، فهو لم يكن وحده، فقد تخلّف معه يوم أُحد ثلث الصحابة كما هو مشهور الصنف الثاني: الذين خلطوا عملا صالحاً وآخر سيّئاً، بمثل قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم) الصنف الثالث: المرجون لأمر الله، بمثل قوله تعالى: (وآخرون مرجون لأمر الله إمّا يعذبهم وإمّا يتوب عليهم) (2) . وظاهر الآيتين واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان كما لا يخفى. فإن قيل: إنّ سبب نزول هاتين الآيتين في عدد من الصحابة. قلنا: نعم، وهو يكفينا في المقام، وسياق الآيتين غير مانع من التعميم. الصنف الرابع: المنافقون والفاسقون والمنقلبون على أعقابهم والذين في قلوبهم مرض، بمثل قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنّك رسول الله... ذلك بأنّهم آمنوا ثمّ كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) وقوله تعالى: (وممّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذّبهم مرّتين ثمّ يردّون إلى عذاب عظيم) (1) . وقوله تعالى: (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون) (2) . وقوله تعالى: (وما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) (3) . وقوله تعالى: (وأمّا الذين في قلوبهم مرضٌ فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) (4) . وقوله تعالى: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرضٌ غرّ هؤلاء دينهم) (5) . وغيرها من الآيات الكثيرة في هذا المقام، وهي صريحة وواضحة الدلالة ليست بحاجة إلى مزيد بيان كما لا يخفى. أمّا ما صرّحت به الأحاديث الشريفة المروية في الصحاح والسنن والمسانيد، فقد بلغ حدّ التواتر، وقد روى البخاري ومسلم عدداً كثيراً منها وفي عدّة مواضع من صحيحيهما. خذ إليك مثلا ما أخرجه البخاري في صحيحه ج 8 كتاب الرقاق، باب في الحوض، ومسلم في ج 7 كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا (صلى الله عليه وسلم) وصفاته فمن ذلك ما رواه البخاري بإسناده عن أبي هريرة، عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) قال: بينا أنا قائم إذا زمرة حتّى عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم. فقال: هلمّ! فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: وما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثمّ إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلّم! قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم. وما رواه البخاري ومسلم عن أسماء بنت أبي بكرـ واللفظ للأوّل ـ قالت: قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : إنّي على الحوض حتّى أنظر من يرد عليّ منكم، وسيؤخذ ناس دوني، فأقول: يا ربّ منّي ومن أُمّتي، فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك؟! والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم... هذا غيض من فيض ممّا روي في ارتداد كثير من الصحابة ورجوعهم على أعقابهم، وحقيق علينا أن نسأل من هم هؤلاء الصحابة الذين عنتهم هذه الآيات والأحاديث الشريفة والذين لا يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم، كما في بعض نصوص البخاري؟! هل هم هؤلاء الصحابة العدول والمَرضيّ عنهم؟! ألا يتعارض ذلك مع هذه النصوص المتواترة؟! |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| خيارات الموضوع | بحث في هذا الموضوع |
| طريقة العرض | |
النمط الخطي
|
|
