قال الإمام السيوطي عن المولد النبوي الشريف:

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ولماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره في حديث أم المؤمنين عائشة عندما دخلت أسماء رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق ؟؟

اعيد واكرر ان الحديث عام
والانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلمون مافي النظرة من التحريم

ولعلك تعلم أن زنا العين النظر !
حسب ماورد في حديث حبيبنا وشفيعنا يوم الدين صلى الله عليه وسلم

والله سبحانه وتعالى أعلم

---------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[السلفيالمحتار]

كل عين زانية . ؟؟؟؟؟؟
الم تدرسوا البلاغة والاستعارة المكانية والصريحة والمجاز ؟


لماذا لا ترجعون الى امهات الكتب وادباء اللغة الغربية .







تقول اقتباس
ولماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره في حديث أم المؤمنين عائشة عندما دخلت أسماء رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق ؟؟
وكيف تـــــــــدخل بثياب رقاق على النبي ,
استغفر الله العلي العظيم , اليس لديها حشمة ,
فكروا قبل ان تكتبوا .

[متعبد]

الدانه والعياذ بالله ما هذا الذي تقولين؟ اتق الله وتأدبي مع رسول الله

أبلغ بك الحد إلى القول: ولماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره في حديث أم المؤمنين عائشة عندما دخلت أسماء رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق ؟؟

النظر المحرم زنا العين شىء لايقع فيه الأنبياء، هم معصومون، نعوذ بالله من قلة الأدب هذه مع الأنبياء. هذا كفر لأنه طعن في النبوة وتطاول على مقامه الرفيع صلى الله عليه وسلم.

هو صرف نظره لأنه نظر الفجأة الذي لا مؤاخذة فيه، لكن الحرام هو التعمد إلى ما لا يحل.

سؤالي واضح وصريح وبدون تهرب:

هل عيون الأنبياء داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "كل عين زانية"

من قال نعم كفر ومن قال لا فقد خصص "كل" كما تقتضيه أصول اللغة والشريعة المطهرة.

بانتظار الجواب الواضح والصريح المحدد بنعم أم لا

نسأل الله السلامة

[أشعري]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

بداية أود أن أقول أنني منذ مدة طويلة لم أدخل في حوارات الخيمة لأسباب كثيرة أهمها الانشغال الشديد، وقد لفت نظري هذا الموضوع بطوله وأود أن أقول كلمة ألا وهي أن الحق واضح أبلج لمن طلبه لا لمن طلب المراء.

ولا أريد أن أقطع على الأخ متعبد نقاشه فقد بلغ نقطة في غاية الأهمية، وهي تكمن في الإجابة على هذا السؤال:

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة متعبد

سؤالي واضح وصريح وبدون تهرب:

هل عيون الأنبياء داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "كل عين زانية"

من قال نعم كفر ومن قال لا فقد خصص "كل" كما تقتضيه أصول اللغة والشريعة المطهرة.

بانتظار الجواب الواضح والصريح المحدد بنعم أم لا

وهنيئا للمسلمين شهر ربيع الأول الأزهر الأنور وهنيئا لهم مولد الهادي صلى الله عليه وسلم.

والله من وراء القصد.

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا متأدبة معك وانت صاحب بدعة ايها الاخ الفاضل متعبد

فكيف مع رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو الذي لاينطق عن الهوى بابي هو وامي


اتهامك لي بعدم التأدب وربما التلميح بالكفر لايغير من المعنى شيء ولن اترك الحوار معك .او انسحب حتى تقنعني ببدعتك!!

أقول

نعم هي نظرته الاولى وكان صلى الله عليه وسلم لايعلم الحال التي عليها أسماء رضي الله عنها وهي أكيد كانت جاهلة بما يجب عليها ..ثم صرف نظره لمعرفته بالنظرة المحرمة

اذا كانت نظرة الرسل غير محرمة كما تدعي ووفقاً لاخراجك أياهم من قاعدة كل عين زانية !!
فمعنى كلامك ان الانبياء غير محاسبين على النظرة !!!
لماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره !!!!!

وارجوك لاتحور الكلام ليخدمك فكلامي واضح


والله سبحانه وتعالى اعلم


-------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[أشعري]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

إلى أن يأتي الأخ متعبد أقول لك يا دانه:

إن جوابك على سؤال الأخ متعبد بالإيجاب هو ضلال بعيد، فعيون الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم مستثناة من حديث "كل عين زانية" فهم لا يقعون في هذه المعصية ابتداء ولا تحصل منهم النظرة المحرمة لعصمتهم منها كعصمتهم من سائر الكبائر وصغائر الخسة.

فمن قال إن عين النبي صلى الله عليه وسلم زنت فقد تقوَّل في رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسب عينه الى الزنا والعياذ بالله من نسبة عيون الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم الى الزنا، فعليك التوبة مما خطت يداك.

فبهذا المعنى تكون "كل" في الحديث مستثنى منها أعين الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن عصمه الله، ومثله في الكتاب والسنة وشواهد اللغة كثير، ولكنه كما قلت في مشاركتي الأولى "الحق واضح أبلج لمن طلبه لا لمن طلب المراء".

ومما دفعني لهذا الرد الخوف على القراء من أن يصدقك أحدهم فيما تدعين على الحبيب صلى الله عليه وسلم.

توبي إلى الله واتركي الحديث في مثل هذه القضايا، فسكوتك وهذا حالك خير ألف مرة من كلامك.

والله من وراء القصد.

[متعبد]

الدانه، الخطأ في فهمك للحديث، لأن قولك:
(اذا كانت نظرة الرسل غير محرمة كما تدعي ووفقاً لاخراجك أياهم من قاعدة كل عين زانية !!
فمعنى كلامك ان الانبياء غير محاسبين على النظرة !!!)

بل هم معصومون، وهذا ما لا تفهمينه فأدى بك إلى الابتداع

وقولك:
(لماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره !!!!!)

لأن والله وفقه لتجنبه أصلا، فلا سبيل للحرام إليه. فلا ينفع زخرفة الكلام بعد هذا أن تقولي عنه صلى الله عليه وسلم: بأبي هو وأمي ثم تتهمينه بالوقوع في معصية زنا العين. لو قيل لك إن أباك فعل هذا لغضبت ثم ترضينه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

على كل حال فهمك للحديث غلط وهو سبب بدعتك هذه، قال المناوي في فيض القدير:

(كل عين زانية) يعني كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية "أي أكثر العيون" لا تنفك من نظر مستحسن وغير محرم وذلك زناها أي فليحذر من النظر ولا يدع أحد العصمة من هذا الخطر فقد قال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لعليّ مع جلالته يا عليّ لا تتبع النظرة النظرة.انتهى

هذا كلام أناس شموا رائحة العلم، ما وصلت بهم البدعة إلى اتهام الحبيب الأعظم بالوقوع في معصية زنا العين والعياذ بالله.

نسأل الله السلامة

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخ الفاضل متعبد لمحت لي بالتكفير ثم اتهمتني بانني ارمي سيدنا وحبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه بما لااستطيع كتابته مقرونا باسمه

المسأله أبسط من ذلك أيها الفاضل

قلت لماذا لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم النظرة النظرة !!!!

ألم تقل أنه لايشمله الحديث وانه مستثنى منه !!!!

عجباً لك أخي الكريم !!!!

حتى مع عصمته بأبي وأمي هو شفيعي يوم الدين ..اللهم لاتحرمني شربة من حوضة ولا تحرمني من شفاعته صلى الله عليه وسلم

لم يتبع النظرة النظرة !!

لانه يعلم مافيها من التحريم !!


ام من يقول الحق أبلج أقول له والباطل لجلج

ويستطيع القراء الحكم على ماكتبناه ليتبين لهم

ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

والضلالة ضد الهدى ..ونبينا فداه نفسي وابي وامي صلى الله عليه وسلم لم يستثني اي بدعة من الضلالة

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه وارنا الباطل باطلاً وارزقنا أجتنابه


---------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[متعبد]

يا دانه، الديباجة المزخرفة هذه لا تنفع هنا، كل ما في الأمر التالي:

إما أن تقولي أن الأنبياء من لدن ءادم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين داخلون تحت لفظ "كل عين زانية"

أو تقولي ليسوا داخلين.

أما قولك لم يتبع النظرة النظرة، فهذا هو الحق، لكن لا تتهربي لأن لفظ الحديث بصيغة الخبر، يعني أنه صلى الله عليه وسلم يقول بأن هذا حاصل لا محالة، كما في رواية البخاري.

افهمي الكلام جيدا وأجيبي على سؤالي: هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص.

وأجيبي باختصار لو سمحت

نسأل الله السلامة

[عربيّ]

الدانة

سؤال الاخ متعبد واضح

في حديث (كل بدعة ضلالة) لا تقبلين الاستثناء ابدا
في حديث (كل عين زانية) تقبلي الاستثناء

ما الذي يحرمه هناك ويفرضه هنا


وهناك مداخلة لي لم تعقبي عليها ساعيدها كاملة هنا واسف للتاخير

__________________________________________________ _____________







نعم انا فهمت الموجود ولا استطيع ان افهم غير الموجود

الموجود في عباراته( اي ابن تيمية) هو رجاء المثوبة فلا تلوميني ان رايت ذلك
والمقام كما ذكرت مقام ليس للمدح ولما لا يكون المقام مقام مدح فالتضليل لو كان راي ابن تيمية لما تاخر عنه وحجبه عن تلامذته واتباعه

لذلك يكرر ويقرر ابن تيمية انه بالرغم من اختلاف الناس في المولد الا ان السلف لم يفعله
و رجا المثوبة لهم سواء فعلوه محبة

او

مضاهاة للنصارى .. ((الم تقرئي هذه ايضا؟؟)) اليست واضحة ؟؟ هو اي ( ابن تيمية يقول)


quote:
--------------------------------------------------------------------------------

وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------



يعني ان لم تكن هذه واضحة فما الواضح اذن ؟

يعني بطريقة اخرى ساقول
لو جئت انا وفعلت هذا سيكون لي اجر كما قاله ابن تيمية سواء افعلته انا حبا بالنبي او مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى

فكيف يجتمع اني عملت بدعة ضلالة مع هذا الاجر ؟؟؟؟؟