القرضاوي .. هل ما زال مسلماً؟ .. في ضوء هذه العبارة

[الوافـــــي]

للصفع ...

[الهادئ]

فارس الأندلس

وما رايك بالهرري الحبشي ؟؟؟؟

[الهادئ]

منافق

يقول تعالى :

( ياأيها الذين آمنوا إذا جائكم فاسق بنبأ فتبينوا، أن تصيبوا قوما بجهالة،)

و أخشي أن يكون لك من إسمك نصيب كبير فلقد إدعيت على الشيخ حفظه الله بتحليله للربا و للبنوك الربويه ... و المشكله أن حالتك تتشابه مع حالة أصحابك فأسهل شيئ عندكم هو رمي الناس بالكذب و الإدعاء و الإنتقاص من العلماء و إعتبار أنه لا مسلمون فى هذا الكون سواكم ...

تتكلم و كأنك من الأولياء الصالحيين و تدعونا للرفق بك و بحسن الظن ببعضنا البعض ووو .... إلخ

فاين أنت يا هذا مما تدعوا إليه ... و أين أنت من الله و أنت ترمي الناس بالباطل لتنتصر لفكرك المريض ....

هذه فتوى الشيخ العلامة يوسف القرضاوي فى البنوك الربويه .....

و كل متابع لفتاوي الشيخ يعلم تماماً موقفه من البنوك الربويه أما أنت فمثلك كمثل السائر خلف الزفة يصفق و يطبل و يرقص وهو لايعرف لا العريس ولا العروسه .... ولا إن كانت الزفة زواجاً أم ختان ....



موضوع الفتوى

هل أجاز االشيخ شلتوت فوائد البنوك؟

تاريخ الإجابة 6 / December / 2004


نص السؤال

كنت موظفًا أتقاضي راتبًا متوسطًا، وكنت أوفر منه مبلغًا أودعه البنك وأتقاضى عليه فائدة، فهل يصح لي ذلك أم لا، علمًا بأن المرحوم الشيخ شلتوت أفتى بجواز هذه الفوائد وسألت بعض العلماء، فمنهم من أجازها ومنهم من منعها . ومما أذكره أني كنت أدفع زكاة مالي، ولكن فائدة البنك كانت تزيد عن المبلغ الذي أخرجه.
وإن كانت الفائدة غير جائزة فماذا أفعل بها ؟


اسم المفتي :

الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن الفوائد التي يأخذها المودع في البنك، هي ربًا محرم، فالربا: كل زيادة مشروطة على رأس المال . أي ما أخذ بغير تجارة ولا تعب زيادة على رأس المال فهو ربًا. ولهذا يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين . فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون). (البقرة: 279).

فالتوبة معناها هنا أن يبقى للإنسان رأس ماله، وما زاد على ذلك فهو ربًا. والفوائد الزائدة على رأس المال، جاءت بغير مشاركة ولا مخاطرة ولا مضاربة ولا شيء من المتاجرة ..فهذا هو الربا المحرم .
وشيخنا الشيخ شلتوت لم يبح الفوائد الربوية فيما أعلم، وإنما قال: إذا وجدت ضرورة - سواء كانت ضرورة فردية أم ضرورة اجتماعية - يمكن عندها أن تباح الفوائد، وتوسع في معنى الضرورة أكثر مما ينبغي، وهذا التوسع لا نوافقه عليه رحمه الله.

وإنما الذي أفتى به الشيخ شلتوت هو صندوق التوفير، وهو شيء آخر غير فوائد البنوك . وهذا أيضًا لم نوافقه عليه.

فالإسلام، لا يبيح للإنسان أن يضع رأس ماله ويأخذ ربحًا محددًا عليه، فإنه إن كان شريكًا حقًا، فيجب أن ينال نصيبه في الربح وفي الخسارة معًا، أيًا كان الربح، وأيًا كانت الخسارة.

فإذا كان الربح قليلاً شارك في القليل، وإذا كان كثيرًا شارك في الكثير، وإذا لم يكن ربح حرم منه، وإذا كانت خسارة تحمل نصيبه منها، وهذا معنى المشاركة في تحمل المسئولية.

أما ضمان الربح المحدد، سواء كان هناك ربح أو لم يكن، بل قد يكون الربح أحيانًا مبالغ طائلة تصل إلى 80% أو 90% وهو لا ينال إلا نسبة مئوية بسيطة لا تجاوز 5% أو 6%، أو قد تكون هناك خسارة فادحة، وهو لا يشارك في تلك الخسارة . . . وهذا غير طريق الإسلام . . وإن أفتى بذلك الشيخ شلتوت رحمه الله وغفر له.

فالأخ الذي يسأل عن فوائد البنوك: هل يأخذها أم لا ؟ أجيبه: بأن فوائد البنوك لا تحل له، ولا يجوز له أخذها . ولا يجزيه أن يزكي عن ماله الذي وضعه في البنك، فإن هذه الفائدة حرام، وليست ملكًا له، ولا للبنك نفسه،

في هذه الحالة . . ماذا يصنع بها ؟ ..

أقول: إن الحرام لا يملك، ولهذا يجب التصدق به، كما قال المحققون من العلماء، بعض الورعين قالوا بعدم جواز أخذه ولو للتصدق . . عليه أن يتركه أو يرميه في البحر، ولا يجوز أن يتصدق بخبيث.

ولكن هذا يخالف القواعد الشرعية في النهي عن إضاعة المال وعدم انتفاع أحد به . لابد أن ينتفع به أحد . . إذن ما دام هو ليس مالكًا له، جاز له أخذه والتصدق به على الفقراء والمساكين، أو يتبرع به لمشروع خيري، أو غير ذلك مما يرى المودع أنه في صالح الإسلام والمسلمين ؛ ذلك أن المال الحرام كما قدمت ليس ملكًا لأحد .

فالفائدة ليست ملكًا للبنك ولا للمودع، وإنما تكون ملكًا للمصلحة العامة، وهذا هو الشأن في كل مال حرام، لا ينفعه أن تزكي عنه، فإن الزكاة لا تطهر المال الحرام، وإنما الذي يطهره هو الخروج منه، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله لا يقبل صدقة من غلول " (رواه مسلم) .والغلول هو المال الذي يغله الإنسان ويخونه من المال العام . لا يقبل الله الصدقة من هذا المال لأنه ليس ملكًا لمن هو في يده.

وهل يترك تلك الفوائد للبنك، لأنها محرمة عليه ؟

لا يتركها، لأن هذا يقوي البنك الذي يتعامل بالربا، ولا يأخذها لنفسه، وإنما يأخذها ويتصدق بها في أي سبيل من سبل الخير.

قد يقول البعض: إن المودع معرض للخسارة إذا خسر البنك وأعلن إفلاسه مثلاً، لظرف من الظروف، أو لسبب من الأسباب.

وأقول لمثل هذا بأن تلك الخسارة أو ذلك الإفلاس لا يبطل القاعدة ولو خسر المودع نتيجة ذلك الإفلاس، لأن هذا بمثابة الشذوذ الذي يثبت القاعدة، لأن لكل قاعدة شواذ، والحكم في الشرائع الإلهية - والقوانين الوضعية أيضًا - لا يعتمد على الأمور الشاذة والنادرة . . فإن الجميع متفق على أن النادر لا حكم له، وللأكثر حكم الكل . فواقعة معينة لا ينبغي أن تبطل القواعد الكلية.

القاعدة الكلية هي أن الذي يدفع ماله بالربا يستفيد ولا يخسر، فإذا خسر مرة من المرات فهذا شذوذ، والشذوذ لا يقام على أساسه حكم.

هل يتاجر البنك؟ وقد يعترض سائل فيقول: ولكن البنك يتاجر بتلك الأموال المودعة فيه، فلماذا لا آخذ من أرباحه ؟
وأقول: نعم إن البنك يتاجر بتلك الأموال المودعة فيه.
ولكن هل دخل المودع معه في عملية تجارية ؟ طبعًا لا.
لو دخل معه شريكًا من أول الأمر، وكان العقد بينهما على هذا الأساس وخسر البنك فتحمل المودع معه الخسارة، عندئذ يكون الاعتراض في محله، ولكن الواقع أنه حينما أفلس البنك وخسر، أصبح المودعون يطالبون بأموالهم، والبنك لا ينكر عليهم ذلك، بل قد يدفع لهم أموالهم على أقساط إن كانت كثيرة، أو دفعه واحدة إن كانت قليلة . . على أي حال، فإن المودعين لا يعتبرون أنفسهم مسئولين ولا مشاركين في خسارة البنك، بل يطالبون بأموالهم كاملة غير منقوصة فالربا: هي كل زيادة مشروطة على رأس المال . أي ما أخذ بغير تجارة ولا تعب، زيادة على رأس المال فهو ربًا. ولهذا يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين . فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون). (البقرة: 279).

فالتوبة معناها هنا أن يبقى للإنسان رأس ماله، وما زاد على ذلك فهو ربًا. والفوائد الزائدة على رأس المال، جاءت بغير مشاركة ولا مخاطرة ولا مضاربة ولا شيء من المتاجرة ..فهذا هو الربا المحرم
والله أعلم

http://www.islamonline.net/fatwa/ara...?hFatwaID=1414


الحمد لله الذى عافانا مما أبتلاكم به

[أبوخالد المصري]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة صلاح الدين القاسمي
يا أخي الكريم :اسمح لي أن الفت انتباهك بكل لطف إلى أنك إذا أعدت النظر في الكلام المنقول ، لوجدت أن الشيخ القرضاوي يمزج في حديثه بين اللغة العربية و اللغة العامية
...و من هنا ، أعتقد جاء الخلط و التأو يل الخطير الذي ذهبت إليه .
[/b]

باستثناء هذه المشاركة لا أظن هناك شئ يستحق أن نقف عنده كثيراً

فالمخبول الذي تحدث عن الأحباش أقول حشرك الله معهم فهي فرقة هشك بشك

والهرري ليس إلا طبال صنعه الصهاينة لتخريب العقيدة ..

أما الأخ القاسمي وفقه الله فأقول له هل قرأت كتاب آداب الفتوى للقرضاوي؟

إنه يقول، "لا بد من انتقاء العبارات الواضحة السهلة حتى يفهمها عموم الناس و اجتناب العبارات المضلة المجملة حتى لا يقع الناس في الفهم الخاطئ" .. هل فهمت شئ؟


على كل حال انت حاولت كثيراً و لم ترد على سؤالي الأصلي،

من الفارض و من المفروض عليه ألا يحاسب يوحنا كما حاسب هتلر

وهل يساوي القرضاوي بين هتلر الذي قتل اليهود و النصارى وبين يوحنا الذي تخصص في تنصير المسلمين فقط؟

أرجو أن يكون ردك بموضوعية.

[monafq]

أما انكم من صغار السن أو أدعياء

على السياسه

الاخ قلق المنتدى لا أدعى العلم و لكنى ممن تابعوا و عايشوا

تلك الاحداث و ربما اكتويت بها أيضا و هذا شرف لا أدعيه

فقد جمع العلماء أعنى علماء السلاطين فى مظاهره أعلاميه

و قرروا من ضمن القرارات أحلية فوائد البنوك و التى يتمسك

بتلك الفتوى معظم الناس و هى سبب رئيس بالاضافه للرشوى

من اسباب غضب الله علينا اعاذنا الله و اياكم و أدعى أو افتى

الشيخ الشعراوى غفر الله له على شاشات التليفزيون بحرمة الخروج

على الحاكم ما دام يقيم الصلاه و لا حول و لا قوة الا بالله

مرددا قولته الشهيره نحن قدرك و أنت قدرنا و هذه الوقائع

يسأل فيها من عاش تلك المرحله اما من تثقف و تعلم السياسه

من فضائيات دله و البركه و ستار اكاديمى و art فلهم منى

نوع جيد و مجانى من حفاضات الاطفال حتى ينعموا بالنوم الهادئ

فى كنف و الديهم او على أكثر تقدير ؟؟؟1111

[أبوخالد المصري]

دعوا لي هذا الطرطور و إن شاء الله سوف انسفه نسفاً فلا تهتموا له كثيراً ..

ركزا في السؤال الأصلي: "من الفارض و من المفروض عليه"

لقد حاول البعض أن يعتذر بركاكة لغة القرضاوي و قد ردينا عليه من كلام القرضو نفسه.

[الهادئ]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة monafq
أما انكم من صغار السن أو أدعياء

على السياسه

الاخ قلق المنتدى لا أدعى العلم و لكنى ممن تابعوا و عايشوا

تلك الاحداث و ربما اكتويت بها أيضا و هذا شرف لا أدعيه

فقد جمع العلماء أعنى علماء السلاطين فى مظاهره أعلاميه

و قرروا من ضمن القرارات أحلية فوائد البنوك و التى يتمسك

بتلك الفتوى معظم الناس و هى سبب رئيس بالاضافه للرشوى

من اسباب غضب الله علينا اعاذنا الله و اياكم و أدعى أو افتى

الشيخ الشعراوى غفر الله له على شاشات التليفزيون بحرمة الخروج

على الحاكم ما دام يقيم الصلاه و لا حول و لا قوة الا بالله

مرددا قولته الشهيره نحن قدرك و أنت قدرنا و هذه الوقائع

يسأل فيها من عاش تلك المرحله اما من تثقف و تعلم السياسه

من فضائيات دله و البركه و ستار اكاديمى و art فلهم منى

نوع جيد و مجانى من حفاضات الاطفال حتى ينعموا بالنوم الهادئ

فى كنف و الديهم او على أكثر تقدير ؟؟؟1111

تعود للكذب من جديد

يا منافق ألا تقرأ ؟؟؟

لم يحدث فى يوم من الأيام أن أباح الشيخ القرضاوي فوائد البنوك أو البنوك الربوية .... و الفتوى أمام عينيك و عندك كتاب الحلال و الحرام للشيخ القرضاوي إقرأ ما قاله فى البنوك الربويه ...

أما تلك القصة الطويلة و العريضه التى ذكرتها فلا دخل لها بالتهمة التى أتهمت بها الشيخ القرضاوي ... ما لنا و مال غضبك من الشعراوي رحمه الله ... ما دخل ذلك بتطاولك على الشيخ القرضاوي ظلماً و بهتاناً ....

لو انك فعلاً متأكد بان الشيخ القرضاوي احل الربا و البنوك الربوية فهات الدليل فالبينة على من أدعي ...

و تقول

فقد جمع العلماء أعنى علماء السلاطين فى مظاهره أعلاميه

و قرروا من ضمن القرارات أحلية فوائد البنوك و التى يتمسك


و هل القرضاوي كان ضمن هذا الجمع ؟؟؟ و متى و أين كان هذا الجمع أم أن الفتوى صدمتك فبدلاً من أن تعترف بخطئك و تستغفر الله أخذتك العزة بالإثم فأخذت تهذى باى كلام ؟؟؟

إتق الله يا منافق

أما بالنسبة للثاقفه فلقد تركناها لك ... فواضح من كتابتك أنك شديد الثقافة خاصة السياسية منها ...

[أبوخالد المصري]

من الذي فرض و من المفروض عليه؟

[عدنان حافظ]

المفروض= ما نظنه أو نفترضه أو يجب أن نفترضه.
وتعرضك بالتكفير للقرضاوي متصيداً كلمة ظننتها بفهمك المحدود أنها تدينك تدل على صدق من وصفك أنت ومن يفكر بتفكيرك أنك ممن يكفر المسلمين ويهون عليه ذلك.

[أبوخالد المصري]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عدنان حافظ
المفروض= ما نظنه أو نفترضه أو يجب أن نفترضه.
وتعرضك بالتكفير للقرضاوي متصيداً كلمة ظننتها بفهمك المحدود أنها تدينك تدل على صدق من وصفك أنت ومن يفكر بتفكيرك أنك ممن يكفر المسلمين ويهون عليه ذلك.

عظيم .. إذن فنحن الذين فرضنا "بالظن أو بالإفتراض"

من المفروض عليه؟

من المفروض عليه أن لا يساوي بين من نصّر المسلمين و من قتل اليهود،

فيفضل من نصّر المسلمين ولا يعاقبه (مفروض عليه ذلك) عمن قتل اليهود.

بدأنا نصل للحقيقة إن شاء الله أخي الحبيب.