إبن تيمية يجيزالتوسل

[الوافـــــي]

صلاح الدين القاسمي
كتبت ..

أين المشرف حتى يرى هذه الخزعبلات ؟؟؟

هل تقصد ما يقوله بن عربي أم ما تقوله أنت ؟؟؟

تحياتي

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القاسمي انا كتبت في ردي الذي حذف نفس ردي السابق

للاسف لم تجب على أسئلتي السابقة ...لابأس

لي سؤال على حديث الاستسقاء الذي أوردته


وسوف نأتي على قصة الاعمى ...ولكن أدعوك ان توضح لي لماذا توسل الخليفة الفقيه العالم صاحب نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان ملازماً له وتعلم منه

بدعاء عم نبينا صلى الله عليه وسلم !
ولم يتوسل بالنبي عليه أفضل الصلاة والسلام


اذا اردت حوارا فلا تنتقل من حديث الى اخر حتى ننتهي من الذي يسبقه


اخي في الله الوافي جزاك الله الجنه ثبت عن احدهم أنه كان يشرب رطلين قهوة
في الليلة لدخول الجنه ...والظاهر والله أعلم دخل المشفى (:


-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
____________
الأخت *الدانة * : السلام عليك ورحمة الله و بركاته.
سألتني قائلة :

ولكن أدعوك ان توضح لي لماذا توسل الخليفة الفقيه العالم صاحب نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان ملازماً له وتعلم منه بدعاء عم نبينا صلى الله عليه وسلم ! ولم يتوسل بالنبي عليه أفضل الصلاة والسلام ؟

و لكن ، لاحظي معي جيدا و دققي ماذا قال ابن تيمية في فتاويه :

كَمَا فِي الصَّحِيحِ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِيَنَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا فَيُسْقَوْنَ . فَتَوَسَّلُوا بَعْدَ مَوْتِهِ بِالْعَبَّاسِ كَمَا كَانُوا يَتَوَسَّلُونَ بِهِ

1 - ارأيت ماقال :إنا نتوسل بك بعم نبينا ،ألا ترين معي أن في ذلك جواز لنا بالتوسل ؟؟؟
2 - ثم ارأيت ماذا أضاف ابن تيمية في حديث الأعمى حيث أورد:

مَا رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ : " { أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اُدْعُ اللَّهَ أَنْ يَرُدَّ عَلَيَّ بَصَرِي فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَيَقُولَ : اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَجَّهُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَجَّهُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ : فَشَفِّعْهُ فِيَّ } فَهَذَا طَلَبَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يَقْبَلَ شَفَاعَةَ النَّبِيِّ لَهُ فِي تَوَجُّهِهِ بِنَبِيِّهِ إلَى اللَّهِ هُوَ كَتَوَسُّلِ غَيْرِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ بِهِ إلَى اللَّهِ

فانظري رحمك الله في كل ذلك بعين البصيرة ،ترين انه لا ضرر في التوسل ،الم يقل الله سبحانه و تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}
__________
الدانة ، ارجو أني كنت واضحا في الإجابة .
و لي سؤال لك : ماهي خطورة التوسل التي ترونها مادمنا نعتقد أنه لافاعل و لامجيب في الحقيقة إلا الله عز وجل ؟؟؟
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

[الـــــــــدانه]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قلت لك دعنا ننتهي من حديث التوسل بدعاء العباس اولاً ثم نعود لحديث الضرير

اقول مستعينة بالله

هل تظن انه توسل بجاه العباس ام بدعاء العباس رضي الله عنهما؟؟؟

اذا قلت بجاه العباس فاقول لك ان جاه الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه أرفع واعلى ..فلماذا تركه عمر رضي الله عنه وهو الفقيه وتوسل بجاه العباس رضي الله عنهما ؟؟

وسأكمل بعد جوابك

-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[نبراس]

الأخ صلاح الدين القاسمي




هل من الممكن أن تذكر مصادر أحاديثك و معلوماتك ؟

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
____________
الأخت *الدانة * : السلام عليك ورحمة الله و بركاته.
سألتني قائلة :

هل تظن انه توسل بجاه العباس ام بدعاء العباس رضي الله عنهما؟؟؟ اذا قلت بجاه العباس فاقول لك ان جاه الرسول صلى الله عليه وسلم عند ربه أرفع واعلى ..فلماذا تركه عمر رضي الله عنه وهو الفقيه وتوسل بجاه العباس رضي الله عنهما ؟؟

،أقول لأختي الفاضلة * الدانة * فتح الله عليها :
1- إعلمي أختاه أن ماأورده ابن تيمية عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب واضح اشد الوضوح حيث قال رضي الله عنه :{وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِعَمِّ نَبِيِّنَا }
اي أنهم يتوسلون بالعباس رضي الله عنه ... اي بجاهه عند ربه ...بصلاحه و بقربته لرسول الله صلى الله عليه و سلم .
و للتدليل على ذلك ،اقول لك أختاه أن أحد معاني الوسيلةُ التي ذكرها الله سبحانه و تعالى في قوله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ" هي مَا يُتوصَّلُ بِهِ إلى تَحصيل المَقصُود؛ و راجعي أختاه ما قاله الإمام ابنُ كثير في تَفسيره لهذه الآية: هي التي يُتَوصَّلُ بِهَا إلى تَحصيل المَقصود، أي كل مَا هُوَ مَحبوب ِعندَ اللهِ ومَشْروع بِكتَابِهِ وسُنَّةِ نَبيِّهِ صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَمَ يَجُوزُ التَّوسُّلُ بِهِ ولا حَرَج.
و الخلق اختاه فيهم كما يعلم الجميع من هُو مَحبُوبُ ِعند الله ، جعلك الله منهم أختاه ،
فما ورد في الخبر و تفسير ابن كثير يبينان بجلاء لا غبار عليه جواز التوسل بالخلق شريطة أن يكون هذا التوسل في حدود الشرع .
وأعلمي ايها الأخت الكريمة ،هداك الله لمعرفته ،أن الخلقُ صَنْفَين :جَوْهرِّيٌ وعَرَضي.
فَالجَوهري ِمثلُ الأنْبياء والمُرسَلين عليهم صلوَاتُ اللهِ وازكى سَلاَمُهُ أجمَعين، وكذا الأوليَاءُ والصَّالحين رضوَانُ اللهِ عليهم.
والعَرضي ِمثلُ أعمَال بَني آدم( عمل صالح ،دعاء ،طاعة ،الخ) فإنَّها مَخْلوقةٌ بنصِّ القرآن الكريم لقَولِهِ تَعالى:" واللهُ خَلَقَكُم ومَا تَعمَلُون".
وإعتمادا على هذه الآية القرآنية الكريمة ،يستفادأن الأعمَالُ مَخْلوقة كسَائر المخلُوقَات، وبِالصَالح ِمنْها يَجُوزُ التَّوسُّل كَمَا يَجُوزُ بالصَّالح منَ العِبَاد.أرجو من الله أن تكون إجابتي واضحة على سؤالك الأول .
2- أما حول سؤالك الثاني لماذا ترك سيدنا عمر بن الخطاب جاه رسول الله صلى الله عليه و سلم و توسل بجاه عمه رضي الله عنه ،فأقول مستعينا بالله و مستمطرا مواهبه الرحمانية،أن ما فعله الإمام الشيخ عمر الفاروق ليس إستنقاصامن جاه حبيبه رسول الله صلى الله عليه و سلم - حاشا لله و كلا - بل تأكيد من سيدنا عمر بجواز التوسل بالصالحين .و لايعني ذلك عدم جواز التوسل بجاه الصالح الميت ،فقربة هذا الأخير إلى الله حاصلة له سواء كان من أصحاب هذه الدار أو من الذين إنتقلوا إلى الأخرى.
و إسمحي لي ،أختاه ،أن أورد لك دليلا على ذلك :
ذكر الطبراني أنَّ رَجُلاً كَانَ يَخْتَلِفُ إلى عُثْمَان بنِ عَفَّان - رَضي اللهُ عَنْهُ - ( و هو آنذاك خليفة المسلمين ،أي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم ) في حَاجِةٍ لَهُ وكَانَ عُثْمَان لا يَلتَفِتُ إليهِ ولا يَنظُرُ في حَاجَتِهِ، فَلقي عُثمَانَ بنِ حَنيف فَشَكا ذَلكَ إليهِ فَقَالَ لَهُ عُثمَانُ بنِ حَنيف: إئتِ المَيضأةَ فَتَوضَّأ، ثُمَّ إئتِِِ المَسجِدَ فَصلِّ فيهِ رَكعَتين ثُمَّ قُلْ:الَّلهُمَّ إنِّي أسألُكَ وأتَوَجَّهُ إليكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلمَ نَبِّي الرَّحمَة يَا مُحَمَّد إنِّي أتَوَجَهُ بِكَ إلى ربِّي فَيَقضي حَاجَتي وتَذَكر حَاجَتَك ورُحْ إليَّ حتىَّ أروحَ مَعَكَ، فَانطَلقَ فصَنعَ مَا قَال لَهُ ثُمَّ أتَى بَابَ عُثمَان بنِ عَفَّانَ فَجَاء البَوَابُ حتَّى أخَذَ بِيَدهِ فأدخَلَهُ على عُثمَان بنِ عُفَّان فَأجلَسَهُ مَعَهُ على الطُّنْفَسَةِ، وقَالَ مَا حَاجَتُك؛ فذَكَرَ حَاجَتَهُ فَقَضاهَا لَهُ، ثُمَّ قَالَ مَا ذَكرتُ حَاجَتكَ حتَّى كانت هذه السَّاعة، وقَال مَا كَانتْ لكَ ِمنْ حَاجَةٍ فَأتِنَا، ثمَّ إنَّ الرَّجلَ خَرجَ منْ عِنَدِهِ فَلقيَ عُثمَانَ بن حَنيف فَقَالَ لهُ "جَزاكَ اللهُ خَيرًا مَا كَانَ يَنظُرُ في حَاجتي ولا يَلتَفتُ إليَّ حتَّى كَلَّمتَهُ فيَّ، فقَال عُثمَانُ بن حَنيف واللهِ مَا كَلَّمتهُ، ولكِنْ شَهدتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى اللهِ عَليه وسَلمَ وقَدْ أتَاهُ رَجُل ضَريرٌ فشَكا إليهِ ذَهَابَ بَصَره فَقَال رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهِ عَليهِ وسَلَّمَ أوَ تَصبر فقَالَ يَا رَسوُل اللهِ إنَّهُ لَيس لي قَائد وقَد شَقَّ عليَّ، فقَال لهُ صلَّى الله عَليهِ وسَلَّمَ إئتِ المَيضأةَ فَتَوضأ ثُمَّ صَلِّ رَكعتين ثُمَّ ادْعُ بهذِهِ الدَّعوات، فَقَال عُثمَانُ بن حنيف:" فَواللهِ مَا تَفَرَّقنَا، وطَال بِنَا الحَديثُ حتَّى دَخَلَ عَلينَا الرجُلُ كَأنَّهُ لمْ يَكُنْ بِهِ ضرٌّ قَط؛ قَال الطَبَراني، بعد ذِكِْر طُرقِهِ، والحديث صَحيح.
- بل ان التوسل جائز بمن لم يُخلق بعد ،فها هو سيدنا عُمرَ بن الخطَابِ - رَضي اللهُ عَنْهُ -يروي حديثا آخرا قائلا:" قَالَ رسُولُ الله صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلمَ لَمَّا أذنَبَ آدمُ الذَنْبَ الَّذي أذْنَبَهُ رَفَع رَأسَهُ إلى العَرش فقَال أسألُكَ بحقِّ محمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ إلاَّ غَفرتَ لي فَأوحى إليهِ ومَن محمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَمَ فقَال تَبَاركَ اْسمُك لَمَّا خَلقتَني رَفعتُ رَأسي إلى عَرشِك فإذَا فيه مَكتُوبٌ لا إلهَ إلاَّ الله مُحمَّد رَسُولُ الله فَعَلمتُ أنَّهُ ليسَ أحدٌ أعظَمُ قَدرًا ِممَّنْ جَعلتَ اسمَهُ مَعَ اسمك، فَأوحى اللهُ إليهِ يَا آدَمُ إنَّهُ آخِرُ النبيين ِمنْ ذُرِّيَّتِكَ وإنَّ أُمَّتَهُ آخِرُ الأُمَم ِمن ذُرِّيَّتِكَ ولَولاهُ يَا آدَمُ مَا خَلقتُكَ "
رَوَاهُ الطَبَراني وغَيْرُه. وِروَاية غَير الطبرَاني" وإذ تَشفعتَ إليَّ بِهِ فقد غَفرتُ لك و قال الحَاكم صحيح الإسناد، ورَواهُ البيهقي في كِتَابِه ِ"دلائل النُبُوَّة" وقَال صحيحُ الإسنَاد.
- وحتى لا أطيل في الرد أورد لك أختاه هذا الدليل الثالث و ألأخير :
فقدرَوى البَيهَقي وابنُ أبي شَيبَة بإسنَاد صَحيح " أنَّ النَّاسَ أصَابَهُم قَحَط في خِلافةِ عُمَرَ - رَضي اللهُ عَنْهُ - فَجَاء بِلالُ بنِ الحَارث - رَضي اللهُ عَنْهُ - إلى قَبر رَسُول الله صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَمَ وقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ استَسقِ لأمَّتِكَ فَإنَّهُمْ هَلَكوا، فَأتَاهُ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ في المَنَام فَأخْبَرَهُ أنَّهُم يُسقَون". فَإتيَانُ هذا الصَحَابي الجليل لقبِر النَّبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَمَ ونِدَاؤُهُ لَهُ وطَلَبهُ أنْ يستَسقي لأمَّتِهِ دَليل على أنَّ ذَلكَ جائز وهُوَ مَوضعُ الاستدلال بِعَمل هذا الصَّحابي على صِّحةِ التَّوسُّل بِهِ صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلمَ سَواء في حَيَاتِهِ أو بعد وفَاتِهِ، وقَد تَوَسَّلَ بِهِ أبُوهُ آدم قَبْلَ وجُودِه صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ حينَ أكَل ِمنَ الشَّجَرَة الَّتي نَهَى اللهُ عَنْهَا، كَما تَقدَّمَ في الحديث
_______________
أختي الكريمة *الدانة * ،أرجو من الله العلي الكبير أن لم أطل عليك و أرجو منك مرة أخرى أن تنظري ،فتح الله عليك ، في كل ذلك بعين البصيرة ،ترين انه لا ضرر في التوسل :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}
__________
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

.

[لبناني]

بتمنى ما تكون مشاركتي شبب تشتت الموضوع بس ما عمافهم ليش ما بتشوفو هالكلام اللي رواه البخاري بعيون بدا تبحث وعقول بدا تفهم

في كتاب الأدب المفرد (32) للبخاري عن عبد الرحمن بن سعد قال:" خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد, فذهب خدر رجله" ا.هـ.

ما حدا يقللي انو البخاري بيعرف هيدا شرك وسكت عنو
وانو ابن القيم روا من دون تعليق بس بيعرف شرك وحرام وسكت عنو كمان

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والله سعيت لحوار هادئ ومنطقي معك ولكنك وللاسف لم تلتزم ولذلك بدأت بسرد الاحاديث واحداً وراء الاخر أجدني مضطرة لمجاراتك في هذا ولذلك سأقوم بالرد على أحاديثك دون حوار بيننا ..وهذا ماسعيت له انت ..ولعل الاخ لبناني يستفاد مما ننقلولنبدأ بحديث خدر الرجل


عن الهيثم بن [حنش] قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك. فقال: يا محمد. فكأنما نشط من عقال.

وعن مجاهد قال: خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس: اذكر أحب" الناس إليك. فقال: محمد صلى الله عليه وسلم فذهب خدره.


يقول الشيخ صالح ال الشيخ

أقول: الكلام هنا في أمرين:

الأول: الرواية: فالخبر الأول أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم 170). قال: حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي قال: ثنا حاجب بن سليمان قال: ثنا محمد بن مصعب، قال: ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش به.

وهذا إسناذ ضعيف جدأ، فيه علل كثيرة:

منها: أن محمد بن مصعب القرقساني ضعيف عندهم، قال ابن معين: لم يكن من أصحاب الحديث، كان مغفلا. وقال النسائي: ضعيف ومثله عن أبي حاتم الرازي. وقال ابن حبان: "يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به". وقال الإسماعيلي: محمد بن مصعب من الضعفاء. وقالي الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه. وقال أحمد: ليس به بأس، ونحوه عن ابن عدي. ووثقه ابن قانع وابن قانع من المتساهلين. فمن هذا يتضح ضعفه كما ذهب إليه أئمة أهل العلم. وأما قول أحمد: ليس به بأس، يعني في نفسه فهو صدوق في نفسه، ولكنه ضعيف الحديث.

ومنها: أن الهيثم بن حنش مجهول العين، قال الخطيب في "الكفاية في علوم الرواية". ص 88:، المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد، مثل عمرو ذي مر، وجبار الطائي، وعبد الله بن أغر الهمداني، والهيثم بن حنش...

هؤلاء كلهم لم يرو عنهم غير أبي اسحاق السبيعي" ا هـ.

ومنها: أن أبا إسحاق السبيعي مدلس، وقد عنعنهعن هذا المجهول.

ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبي شعبة (أو أبي سعيد) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد. وهذا اضطراب يرد به الحديث.

وأمثل ما روي في هذا الباب وأصحه على تدليس أبي إسحاق فيه، ما رواه البخاري في " الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال محمد.


وهذه الرواية أصح ما روي، وأفادت فوائد:

الأولى: قول ابن عمر: محمد، بدون حرف النداء، والشائع عند العرب- كما سيأتي- استعمال يا النداء في تذكر الحبيب ليكون أكثر استحضارا في ذهن الخادرة رجله، فتنطلق. وابن عمر عدل عن الاستعمال الشائع إلى غيره لما في الشائع من ا لمحذور.

الثانية: أن تذكره للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أحب الناس إليه هو الحق، لأنه لا يؤمن أحذ حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. بل ومن نفسه التي بين جنبيه.

وهذا ما نعقد عليه قلوبنا، بهداية ربنا.

الثالثة: أن سفيان من الحفاظ الأثبات، فنقله خبر أبي إسحاق بهذا اللفظ يدل على أنه هو المحفوظ، وسواه غلط مردود.

وأما الخبر الثاني: فأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (169). وفي إسناده: غياث بن إبراهيم كذبوه. قال ابن معين: كذاب خبيث. ولفظه في تذكره (محمدا) مجرد من حرف النداء. فلا حجة فيه، والكلام فيه على نحو ما مر في قول ابن عمر.

الأمر الثاني: في الدراية:

يقال لهذا المستدل: غاية ما ذكرته أن فيه ذكرا للمحبوب، لا طلب حاجة منه أربه أن يزال مابه، ولا أن يكون واسطة لإزالة خدر الرجل، وليس فيه توسل، وإلا لكان لازما أن من ذكر محبوبه فقد استغاث به وتوسل به في إزالة شدته، وهذا من أبطل الباطل، وأمحل المحال.

فما قوله إذا ذكر الكافر حبيبه فزال خدر رجله وانتشرت بعد قيد وخدور، أفيكون توسل به ويكون من يزيل الأمراض والأخدار سبحانه وتعالى قد قبل هذه الوسيلة؟!

وهذا الدواء- التجريبي- للخدر كان معروفا عند الجاهليين قبل الإسلام جرب فنفع، وليس فيه إلا ذكر المحبوب، وقيل في تفسير ذلك: إن ذكره لمحبوبه يجعل الحرارة الغريزية تتحرك في بدنه، فيجري الدم في عروقه، فتتحرك أعصاب الرجل، فيذهب الخدر.

وجاءت الأشعار بهذا كثيرا في الجاهلية والإسلام:
فمنها: قول الشاعر:

صب محب إذا ما رجله خدرت ...... نادى (كبيشة) حتى يذهب الخدرا

وقول الآخر:

على أن رجلي لا يزال امذلالها ..... مقيما بها حتى أجيلك في فكري

و قال كثير:

إذا مذلت رجلي ذكرك اشتفي ..... بدعواك من مذل بها فيهون

وقال جميل بثينة:

وأنت لعيني قرة حين نلتقي ..... وذكرك يشفيني ذا خدرت رجلي

وقالت امرأة:

إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب ..... فإن قلت: عبد الله، أجلى فتورها

وقال الموصلي:

والله ما خدرت رجلي وما عثرت ..... إلا ذكرتك حتى يذهب الخدر

وتال الوليد بن يزيد:

أثيبي هائما كلفا معنى ..... إذا خدرت له رجل دعاك [7]

وغير ذلك من الأشعار.



أفيقال: إن هؤلاء توسلوا بمن يحبونه، من نساء وغلمان، وأجيب سؤلهم، وقبلت وسيلتهم!!!


اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا


-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حديث الضرير
حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه في توسل الضرير بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته.

أقول: هذا الحديث رواه الإمام أحمد في "مسنده " (4/138)، والترمذي في "جامعه " (5/569)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (417ـ418)، وابن ماجة في "سننه " (385 1)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ 19) والحاكم في "المستدرك " (1/313 و519) وغيرهم.

قال أحمد: ثنا عثمان بن عمر ثنا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت غمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف به. ثم رواه أحمد قال: ثنا روح قال: حدثنا شعبة عن أبي جعفر المديني به.

ثم رواه أحمد قال: ثنا مؤمل قال: حدثنا حماد- يعني ابن سلمة- قال: حدثنا أبو جعفر الخطمي به.

قال النسائي في "عمل اليوم والليلة": خالفهما هشام الدستوائي وروح بن القاسم فقالا: عن أبي جعفر عمير بن يزيد بن خراشة عن أبي أمامة بن سهل عن عثمان بن حنيف.

وهذا الاختلاف علة، قد يرد بها بعض المحدثين الحديث، وهي موضع تأمل. وإسناد رواية شعبة وحماد حسن لابأس به، فإن أبا جعفر هو الخطمي المدني كما ثبت في روايات أحمد وغيره، وهو عمير بن يزيد الأنصاري الخطمي المدني، قال الحافظ في "التقريب ": " صدوق ".

ورأى طائفة من أهل العلم ضعف الحديث، لأن أبا جعفر فيه كلام، وبعضهم ضعف الإسناد لأجل عدم التثبت أن أبا جعفر هو الخطمي، معتمدين على نفي الترمذي أن يكون هو الخطمي.

هذا، ولا حجة في الحديث على ما ادعاه مجيزوا التوسل بالذوات والجاه ونحوها، لأنه جار على أصول الشريعة في باب التوسل، وهو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهو معنى الشفاعة، فمدلول الحديث التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والتوجه بدعائه في حياته، وهذا مما ثبتت به السنة في أمور غير هذا الحديث، فأثبته أهل السنة والحديث، ولا مراء في هذا، ولا استشكال في معنى الحديث.

ومن ظن أن الحديث فيه توسل بالذات فيلزمه تساؤل، وهو أن يقال: كيف يخفى هذا الدعاء الذي فيه توسل بالذات على عميان ومكفوفي الصحابة فلم يستعملوه في حياته ولا بعد مماته، ولا من بعدهم، والناس حريصون على جوارحهم وحواسهم؟ نعلم من هذا الإلزام أن الحديث إنما فيه التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، لا بذاته، وهذا مقطوع به جزما، فيبقى الحديث خاصا بهذا الأعمى وحده ومعجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والحمد لله الموفق للصالحات.

للشيخ صالح ال الشيخ جزاه الله خيراً


-----
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حديث عثمان بن حنيف


تعليم عثمان بن حنيف رجلا له حاجه عند عثمان أن يدعو فيقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي حاجتي، وتذكر حاجتك.. " ففعله. فقضى عثمان حاجته.

قال الطبراني في "الصغير" (1/ 184): "لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي- وهو ثقة- وهو الذي يحدث عنه ابنه[4] أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي.

وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد- وهو ثقة- تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة والحديث صحيح " ا هـ.

فبهذا النقل اتضح أن تصحيح الطبراني للحديث السابق وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن القصة لم يعترض لها إلطبراني بتصحيح ولا غيره، بل قال "لم يروه... الخ " وهو يشعر بضعف القصة عنده، وهو الحق.

وبيان هذا أن القصة رواها الطبراني في الصغير والكبير (17/9-18). من طريق شيخه طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي، حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني به.

وهذا الإسناد آفته رواية عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد وهي منكرة عند أهل الحديث لم أر بينهم اختلافا في ذلك. قال ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال " (1347/4): "حدث عنه ابن

وهب بأحاديث مناكير"، ثم قال "ولعل شبيب بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم، وأرجو أنه لا يتعمد شبيب هذا الكذب " ا هـ.

والقصة مدارها على هذا الإسناد، فالمتن منكر، ولا خير في منكر. ثم مما يدلل على هذه النكارة أن الحديث رواه الحاكم (526/1- 527) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" ص 170 ط الهند من

طريق أحمد بن شبيب بن سعيد قال: ثنا أبي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر المدني وهو الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل فذكر الحديث دون القصة.

وهذا الرواية أصح، لأنها من روايات أحمد بن شبيب عن أبيه قال الحافظ في التقريب في ترجمة شبيب: "لا بأس بحديثه من روايات ابنه أحمد عنه لا من رواية ابن وهب " ا هـ.

فأحمد بن شبيب وهو الراو المختص بأبيه لم يذكر القصة عن أبيه وهي من نفس الطريق التي رواها ابن وهب عن شبيب فدل تفرد ابن وهب عن شبيب على نكارتها ودلت مخالفة رواية ابن وهب عن شبيب - وهي منكرة- لرواية أحمد بن شبيب عن أبيه شبيب دل ذلك على شدة نكارتها وبطلانها، وأنها يمكن أن تكون مكذوبة.

إذا تبين هذا فالقصة إما مكذوبة أو منكرة للأمور التي ذكرنا، وهي حجة كافية ناصعة بيضاء لمن أراد الله تبصرته، و من يضلل الله فماله من هاد.

وفي الإسناد شيخ الطبراني طاهر بن عيسى، وهو مجهول لا يعرف بالعدالة، ذكره الذهبي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال، لا يجوز الاحتجاج بخبره لا سيما فيما يخالف نصوص الكتاب والسنة. قاله الشيخ سليمان بن عبد الله في "تيسير العزيز الحميد" ص 212 ط الأولى.

وهذا هوى ظاهر إذ أن كلام الطبراني كما سبق نقله بحروفة إنما هو في تصحيح الحديث أي: المرفوع، ولم يقل (القصة صحيحة) بل قال: (الحديث صحيح) وليت شعري أما اقشعر بدن كاتب المفاهيم وهو يفتري هذه الافتراءات وينقل ويكذب في النقل، (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون)، ولا شك أن افتراء كهذا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى حفاظ المسلمين وأئمتهم تشق قراءته وتشق رؤيته.


منقوووول
------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم