مجلة الخيمة حوار الخيمة دليل المواقع نخبة المواقع Muslim Tents
التسكين المجاني التسكين المدفوع سجلات الزوار بطاقات الخيمة للإعلان في الخيمة
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

العودة   أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية > القسم الإسلامي > الخيمة الإسلامية
اسم المستخدم
كلمة المرور

 
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
  #21  
قديم 19-06-2003, 01:40 PM
صلاح الدين القاسمي صلاح الدين القاسمي غير متصل
عضو مميّز
 
تاريخ التّسجيل: May 2003
الإقامة: افريقية - TUNISIA
المشاركات: 2,158
Post نقطة تنظيمية يا الدانة

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
______________
الدانة : السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ,
1- أنا لم أسرد أحاديثا كما قلت ،فقط اوردت الحديث الذي أجاز به ابن تيمية رحمه الله التوسل و حديث الأعمى الذي سبق ان أثرناه .و حاولتُ ان أوثق لك معنى " الوسيلة " كمافسرها ابن كثير رحمه الله ثم اوردتُ لك حديثين إثنين لا غير لتعيم راي جواز التوسل بالحي ،و الميت و حتى الذي لم يولد بعد عليه افضل صلوات الله . فلماذا كل هذا الغضب ؟؟؟ بالرغم من أني طلبت منك العذر إن أنا أطلت عليك
و لكنني ،فوجئت بقولك :
إقتباس:
ولذلك سأقوم بالرد على أحاديثك دون حوار بيننا ..وهذا ماسعيت له انت .
،دعيني اقول لك أختاه بعض الكلمات لعلها تجد منكِ آذانا صاغية و قلبا واعيا :
- و ما فائدة سرد الأحاديث دون الحوار ؟؟؟
إنك تُنَظِّرِينَ لما يعرف ب" حديث الطرش "
- ثم اتهمتني باطلا أنني سعيتُ إلى ذلك : غفر الله لك و سامحك
و للتدليل على ذلك ،هاأنذا أطلب منك و أمام الجميع أن يلتزم كل منا في حواره مع الآخر بسرد حديث واحد أو إثنين في اقصى الحالات ...ما رأيك في هذا المقترح ؟؟؟
2 - لكي نتحاور و نستفيد اختاه ،يجب أن لا ننقل آراء الغير كاملة و بحذافرها ... فلكل مقام مقال ...و لكل دولة رجال...
لابد أن يشعر القارىء ان المتحاورين ينفقان من عندهما و ليس مجرد ناقل لحطب قد تكون فيه الأفاعي ،عافاك الله ،
3- الأخت الدانة : إنها فرصة لكي نرتقي بالخطاب في هذه الخيمة لما يصلح الأمة ... فلا تخافي من الحوار ... ...فرصة لكي نستفيد من بعضنا البعض ... فبالله عليك لا تقفلي ما بدأناه و لنحاول جميعا ( و أبدأ بنفسي بحول الله ) أن نتحرر و لو جزئيا ..ولو وقتيا من الأفكار المسبقة التي تأسرنا على تَلَمِّسِ الصدق و تعيقنا على رؤية النور ... نور الحقيقة ...
أرجو من الله أن تستجيبي لطلبي هذا و لك مني كل المحبة و التقدير .
____________

اختي الدانة ،إذا ما قبلتِ بهذا ...فسأرجع لمحاورتك في ما نقلته حول حديث الخدر ،الذي إستشهد به اخي العزيز * لبناني *.
كل التقدير
صلاح الدين القاسمي
  #22  
قديم 19-06-2003, 03:39 PM
الصورة الرمزية لـ الوافـــــي
الوافـــــي الوافـــــي غير متصل
عضو جديد
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2003
الإقامة: saudia
المشاركات: 24,409
إفتراضي

الأخت / الدانة

والله إن ما كتبتيه كافيا لكي يستيقظ النائمون
فما بالنا بالمستيقظون
إقتباس:
عن الهيثم بن [حنش] قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك. فقال: يا محمد. فكأنما نشط من عقال.

وعن مجاهد قال: خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس: اذكر أحب" الناس إليك. فقال: محمد صلى الله عليه وسلم فذهب خدره.

يقول الشيخ صالح ال الشيخ

أقول: الكلام هنا في أمرين:

الأول: الرواية: فالخبر الأول أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم 170). قال: حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي قال: ثنا حاجب بن سليمان قال: ثنا محمد بن مصعب، قال: ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش به.

وهذا إسناذ ضعيف جدأ، فيه علل كثيرة:

منها: أن محمد بن مصعب القرقساني ضعيف عندهم، قال ابن معين: لم يكن من أصحاب الحديث، كان مغفلا. وقال النسائي: ضعيف ومثله عن أبي حاتم الرازي. وقال ابن حبان: "يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به". وقال الإسماعيلي: محمد بن مصعب من الضعفاء. وقالي الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه. وقال أحمد: ليس به بأس، ونحوه عن ابن عدي. ووثقه ابن قانع وابن قانع من المتساهلين. فمن هذا يتضح ضعفه كما ذهب إليه أئمة أهل العلم. وأما قول أحمد: ليس به بأس، يعني في نفسه فهو صدوق في نفسه، ولكنه ضعيف الحديث.

ومنها: أن الهيثم بن حنش مجهول العين، قال الخطيب في "الكفاية في علوم الرواية". ص 88:، المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد، مثل عمرو ذي مر، وجبار الطائي، وعبد الله بن أغر الهمداني، والهيثم بن حنش...

هؤلاء كلهم لم يرو عنهم غير أبي اسحاق السبيعي" ا هـ.

ومنها: أن أبا إسحاق السبيعي مدلس، وقد عنعنهعن هذا المجهول.

ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبي شعبة (أو أبي سعيد) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد. وهذا اضطراب يرد به الحديث.

وأمثل ما روي في هذا الباب وأصحه على تدليس أبي إسحاق فيه، ما رواه البخاري في " الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال محمد.


وهذه الرواية أصح ما روي، وأفادت فوائد:

الأولى: قول ابن عمر: محمد، بدون حرف النداء، والشائع عند العرب- كما سيأتي- استعمال يا النداء في تذكر الحبيب ليكون أكثر استحضارا في ذهن الخادرة رجله، فتنطلق. وابن عمر عدل عن الاستعمال الشائع إلى غيره لما في الشائع من ا لمحذور.

الثانية: أن تذكره للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أحب الناس إليه هو الحق، لأنه لا يؤمن أحذ حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. بل ومن نفسه التي بين جنبيه.

وهذا ما نعقد عليه قلوبنا، بهداية ربنا.

الثالثة: أن سفيان من الحفاظ الأثبات، فنقله خبر أبي إسحاق بهذا اللفظ يدل على أنه هو المحفوظ، وسواه غلط مردود.

وأما الخبر الثاني: فأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (169). وفي إسناده: غياث بن إبراهيم كذبوه. قال ابن معين: كذاب خبيث. ولفظه في تذكره (محمدا) مجرد من حرف النداء. فلا حجة فيه، والكلام فيه على نحو ما مر في قول ابن عمر.

الأمر الثاني: في الدراية:

يقال لهذا المستدل: غاية ما ذكرته أن فيه ذكرا للمحبوب، لا طلب حاجة منه أربه أن يزال مابه، ولا أن يكون واسطة لإزالة خدر الرجل، وليس فيه توسل، وإلا لكان لازما أن من ذكر محبوبه فقد استغاث به وتوسل به في إزالة شدته، وهذا من أبطل الباطل، وأمحل المحال.

فما قوله إذا ذكر الكافر حبيبه فزال خدر رجله وانتشرت بعد قيد وخدور، أفيكون توسل به ويكون من يزيل الأمراض والأخدار سبحانه وتعالى قد قبل هذه الوسيلة؟!

وأما القهوة فقد عقدت العزم على أن أكثر منها لعل وعسى

تحياتي

__________________


للتواصل .. ( alwafi_248@hotmail.com )

{ موضوعات أدرجها الوافـــــي }
  #23  
قديم 19-06-2003, 11:10 PM
البارجة البارجة غير متصل
دكتوراة -علوم اسلامية
 
تاريخ التّسجيل: Jun 2003
المشاركات: 228
إفتراضي



فمن تأمَّل في حقيقة التوسُّل عرف أنَّه هو المنطبق مع النظام الكوني وفطرة الإنسان، فالذي ينكره إنما هو في ضلال بعيد ومنحرف عن الصراط المستقيم، ومن هنا نشاهد بني إسرائيل يقولون {يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا}(البقرة 61) فيطلبون من موسى أن يدع لهم، وكذلك أولاد يعقوب عليه السلام يطلبون من أبيهم أن يستغفر لهم {قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}(يوسف 97 و98).
وفي خصوص الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلَّم قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}(النساء 64) فالرسول له دورٌ رئيسي في قبول توبة العباد لوجاهته عند الله تعالى وقربه المعنويِّ، وهذا لا يختص بحال حياته بل يشمل حال مماته أيضاً بل في هذه الحال يكون المجيء إليه آكد، فلا فرق بين حضوره وغيبته بدليل ان الاية واضحة كل الوضوح وقولي في حال غيبته ان القرآن هو لا ينتهي بفترة محددة من الزمن بل اصل كلمة الاستغفار هي لكل المسلمين في كل زمان ومكان ,,,,,,
ولذا علينا معرفة التوسل اصطلاحا ولغة واقسام التوسل

التوسلات المشروعة:ـ

1ـ التوسل بأسمائه وصفاته

2ـ التوسل بالقرآن الكريم

3ـ التوسل بالأعمال الصالحة

4ـ التوسل بدعاء الرسول الأكرم في حياته

5ـ التوسل بدعاء الأخ المؤمن

6ـ التوسل بدعاء النبي في حياته البرزخية

7ـ التوسل بالأنبياء والصالحين أنفسهم

8ـ التوسل بحق الصالحين وحرمتهم ومنزلتهم

9ـ التوسل بمقام النبي ومنزلته عند الله

10ـ التوسل بالنبي متواتر إجمالاً





أمر الله سبحانه عباده بدعائه بأسمائه الحسنى وقال تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) (الأعراف/80).

إن الآية تصف أسماءه كلها بالحسنى لحسن معانيها، من غير فرق بين ما يرجع إلى صفات ذاته كالعالم والقادر، والحي. وما يرجع إلى صفات فعله كالخالق والرازق والمحيي والمميت، ومن غير فرق بين ما يفيد التنزيه ورفع النقص كالغنيّ والقدّوس، وما يعرب عن رحمته وعفوه كالغفور والرحيم، فعلى المسلم دعاؤه سبحانه بها فيقول: ياالله يا رحمن يا رحيم، يا خالق السماوات والأرض، يا غافر الذنوب ويا رازق الطفل الصغير. وتركِ عملِ الذين يعدلون بأسماء الله تعالى عما هي عليه فيسمون بها أصنامهم بالزيادة والنقصان، فيسمون أصنامهم باللات والعزّى أخذاَ من الله العزيز، سيجزون ما كانوا يعملون في الآخرة.

فعندما يذكره العبد بأسمائه التي تضمنت كل خير وجمال، ورحمة ومغفرة وعزة وقدرة، ثم يعقبه بما يطلبه من مغفرة الذنوب وقضاء الحوائج فيستجيبه سبحانه، وقد دلت على ذلك، الآثار الصحيحة التي نذكر منها ما يلي:

1. أخرج الترمذي عن عبدالله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد، الصمد، الذي لم بلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد فقال النبي:" لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعيَ به أجاب، وإذا سُئل به أعطى"(1). والحديث تضمن بيان الوسيلة، والتوسل بالأسماء، وإن لم يأت فيه الغرض الذي لأجله سأل الله تعالى بأسمائه.

2. عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة إلى النبي(ص) تسأله خادماً، فقال له:" قولي: اللهم ربّ السماوات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء ومنزل التوراة والإنجيل والقرآن، فالق الحبّ والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين وأغنني من الفقر" (2).

----------------------------------------

(1) الترمذي:الصحيح: 515/5 برقم 3475، كتاب الدعوات، الباب 65 من كتاب جامع الدعوات عن النبي.

(2) الترمذي: الصحيح 518/5 برقم 3481، كتاب الدعوات، الباب 68 من كتاب جامع الدعوات.



3. وأخرج أحمد والترمذي عن أنس بن مالك، أنه كان مع رسول الله جالساً ورجل يصلي، ثم دعا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت، أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حيّ يا قيوم، فقال النبي:" تدرون بم دعا الله؟ دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى"(1).
4. ومن الادعبة :

"اللهم إني أسألك باسمك العظيم الأعظم، الأعز الأجل الأكرم، الذي إذا دُعيتَ به على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة، انفتحت، وإذا دُعيت به على مضايق أبواب الأرض للفرج، انفرجت، وإذا دعيت به على العسير تيسرت..." (3).

إن ثناء الله وتقديسه ووصفه بما وصف به كتابه وسنة نبيه، يوجد أرضية صالحة لاستجابة الدعاء، ويكشف عن استحقاق الداعي لرحمته وعفوه وكرمه. وبما أن هذا القسم من التوسل اتفقت عليه الأُمة سلفها وخلفها ولم يذكر فيه أيّ خلاف فلنتقصر فيه بهذا المقدار.

----------------------------------------

وكتابه سبحانه، فعله، فالتوسل بالقرآن والسؤال به، توسل بفعله سبحانه ورحمته التي وسعت كل شيء ومع ذلك كله يجب على المتوسل، التحقق من وجود دليل على جواز هذا النوع من التوسل، لما عرفت أن كل ما يقوم به المسلم من التوسلات يلزم أن لا يخدش أصل التوحيد وحرمة التشريع، ومن حسن الحظ ترى وروده في الشرع.

روى الإمام أحمد، عن عمران بن الحصين، أنه مر على رجل يقص، فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون سمعت رسول الله يقول:" اقرأوا القرآن واسألوا الله تبارك وتعالى به قبل أن يجيء قوم يسألون به الناس"(1) . فعموم لفظ الحديث يدل على جواز سؤال سبحانه بكتابه المنزل ما شاء من الحوائج الدنيوية والأُخروية.

والإمعان في الحديث يرشدنا إلى حقيقة واسعة وهي جواز السؤال بكل من له عند الله منزلة وكرامة، وما وجه السؤال بالقرآن إلا لكونه عزيزاً عند الله، مكرماً لديه، وهو كلامه وفعله،



ماذا يعني التوسل بهم ?


وبذلك قد ثبت لك أيها الزائر أن التوسل بأرواح هؤلاء الاولياء ليس أمرا يرفضه الله تعالى وهو القائل : (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا الىه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون).
وهذه من رحمة الله تعالى على عباده اذ منح أولياءه من البركة والمقام المحمود , فجعلهم وسيلة للتقرب الىه سبحانه وطلب الحوائج عبرهم , وهذه الفضيلة للاولياء تهدف الىاعلاء القيم الغيبية في مواجهة القيم المادية واظهار مكانةالصالحين كي يرغب اللاحقون في التأسي بهم والسير علىنهجهم الى يوم القيامة .
تعال الى القرآن الحكيم , فهذا النبي يعقوب (ع) قد مسح عينيه بقميص ابنه يوسف فارتد بصيرا. أما كان الله قادرا علىذلك من دون قميص يوسف (ع) ? بلى كان قادرا ولكنه أراد أن يبين للناس في كل عصر مكانة يوسف الصديق وأن قميصه وهو شيء مادي يجعل الله فيه أثرا اعجازيا كريما. قال تعالىحكاية عن النبي يوسف (ع) : (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ... فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم أني أعلم من الله ما لا تعلمون).
ونأتي الى البحث من زاوية أخرى : ان الله يقسم في كتابه العظيم بالشمس , والقمر , والنجم , والعصر , والتين , وغير ذلك من الموجودات الجامدة , لماذا لا نقسم عليه بعزة أوليائه ومنزلة أنبيائه الذين تحملوا أنواع الاذى لنصرة دينه وهدايةالناس, الىس هؤلاء أشرف الموجودات وأعزها?
وهم يستغفرون للتائبين بنص الكتاب الكريم (ويستغفرون لمن في الارض).
فما المانع اذن أن ندعو الله تعالى ونطلب منه حاجاتنا ثم لاستجابة دعائنا نقسم عليه بحق عباده المخلصين من الانبياء والاولياء الصالحين ?! هل في ذلك ضير على العقيدة وضررعلى الدين ?!
وللمزيد من افناد دعوى الجاهلين أقول : لو كنا نعيش في عصرالنبي (ص) أو أي من الطاهرين والصالحين بعده , هل كان يجوز لناأن نلتمسهم الدعاء ليطلبوا لنا من الله حاجة أو مغفرة ؟
لا يتردد المسلم في الجواب ب(نعم ) يجوز. كما لايتردد في اعتبار النبي (ص) والطاهرين والصالحين أحياءا وهم سادة الشهداء .
اذن ما الاشكال اذا التمسنا حوائجنا كما لو كنا نطلبها في عصرهم ? وهل رب العالمين يردهم اذا طلبوا لنا منه حاجة ؟
لقد ذكر المؤرخون ان النبي( ص) أتى عند قتلى المشركين في بدر وخاطبهم : (انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا, فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟
فقيل له: انك تدعو أمواتا!
فقال (ص): ما أنتم بأسمع منهم ).
أجل فالمشركون أيضا اذا ماتوا يسمعون كلام الاحياء بأرواحهم المعذبة فكيف لا يسمع النبي والائمة والصالحون من العباد وهم أحياء عند ربهم يرزقون ؟!
ومن هذا الحديث يظهر أن عقيدة ( الذي قال بأن عصاه أنفع من قبر النبي (ص) ترجع جذورها الى ما كان سائدا بين المشركين في الجاهلية قبل الاسلام , وقد صحح النبي (ص) للذي سأله وكان حديث العهد بالاسلام .
ونجد مثل هذا الموقف قد حدث للامام مالك (امام المذهب المالكي) مع منصور الدوانيقي (العباسي) عند قبر النبي الاكرم (ص) اذ سأله منصور : ياأبا عبدالله أستقبل القبلة وأدعو , أم أستقبل رسول الله ؟
فقال له مالك: لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلةأبيك آدم الى الله . بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك, قال الله تعالى : (ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما).
وخلاصة الكلام : نحن لا نشك في حياة النبي (ص) وأهل بيته والشهداء الصالحين , بل ولا نشك في أن الله اكبر من أن يردهم اذا توسلنا بهم في حوائجنا , فكرامتهم عنده عظيمة وعطاء ربنا تعالى أعظم , والقصص الواقعية خير شاهد والتجربة أكبر دليل.


وبظل الخلاف في الرآي قائما ؟


ولي بحث كبير باذن الله عن التوسل من مختلف المذاهب الاسلامية وحججهم , من مؤيد للتوسل ورافض له .
وبحثي سيكون من باب الافادة للعلم وليس من باب العصبية في الحوارات والتحيز للراي الواحد .



آخر تعديل بواسطة البارجة ، 19-06-2003 الساعة 11:20 PM.
  #24  
قديم 20-06-2003, 12:51 AM
الـــــــــدانه الـــــــــدانه غير متصل
((سلوى))
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2001
المشاركات: 568
إفتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ولسوف أكمل ما بدأته من أيضاح علل الاحاديث التي تستشهد بها

وقبل ذلك سأتوقف عند (وابتغوا اليه الوسيلة)

قال شيخنا الفاضل صالح آل الشيخ متعنا الله ونفعنا بعلمه

والمدار فيها.. الخ! مجمل يمكن تفسيره على أحد وجهين:

الأول: أن يدخل في ذلك ذوات الأنبياء والصالحين باعتبار أن لهم من المنزلة والزلفى عند الله ما يجل عن الوصف.
فإن كان هذا معنيا، فالله سبحانه وتعالى لم يجعل ذوات الأنبياء والصالحين أو جاههم أو حرمتهم وسيلة إليه ولا سببا للزلفى لديه. وإنما جعل الوسيلة إليه هو اتباعهم وتصديق ما أخبروا به، وأتباع
النور الذي جاءوا به، والجهاد من أجل تقريره وتثبيته بين الخلق، فهذا من الوسائل المشروعة التي يشرع للداعي بمسألة أن يقدمها بين يدي مسألته، ولا يصح للداعي دعاء عبادة دعاؤه إلا باتباعهم وتصديقهم.

فهذا من الوسائل المشروعة التي أمر الله بها، وشرعها.

وأما الأنبياء والصالحون فليس من المشروع التوسل بذواتهم ولا جاههم ولا حرمتهم كما سيأتي بيانه.

وإنما يشرع التوسل بدعائهم في حياتهم كما كان يفعله المسلمون زمنه صلى الله عليه وسلم وبعده من طلب الدعاء في الاستسقاء وغيره.

وأما بعد مماتهم فليس التوسل بدعائهم ولا ذواتهم مشروعا بإجماع القرون المفضلة.


الثاني: أن تكون الوسائل من الأعمال ونحوها مشروعة، لم تتبع فيها سبل المبتدعة، وإنما اتبع فيها السنة، وهذا حق.


وفي الوسيلة قولان ذكرهما أهل التفسير، وقربهما ابن الجوزي في (زاد المسير" (2/348) قال:

(أحدهما: أنه القربة، قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد والفراء. وقال قتادة: تقربوا إليه بما يرضيه. قال أبو عبيدة: يقال: توسلت إليه، أي: تقربت إليه. وأنشد:

إذا غفل الواشون غدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل



الثاني: المحبة، يقول: تحببوا إلى الله. هذا قول ابن زيد) 1 هـ.

وفي أسئلة نافع بن الأزرق لابن عباس: أخبرني عن قوله تعالى : (وابتغوا إليه الوسيلة)، قال: الوسيلة الحاجة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت عنترة وهو يقول:

إن الرجال لهم إليك وسيلة أن يأخذوك تكحلي وتخضبي


وفي المادة شواهد غير ما ذكر.


فالوسيلة: التقرب إلى الله بأنواع القرب والطاعات، وأعلاها إخلاص الدين له، والتقرب إليه بمحبته ومحبة رسوله ومحبة دينه ومحبة من شرع حبه، بهذا يجمع ما قاله السلف،. وقولهم من اختلاف التنوع.

وتأمل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)، ففي تقديم الجار والمجرور (إليه) إفادة اختصاص الوسائل بالله، لا يشركه معه فيها أحد. كما في ( إياك نعبد وإياك نستعين).

قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في (تفسيره) (98/2): "التحقيق في معنى الوسيلة هو ما ذهب إليه عامة العلماء من أنها التقرب إلى الله تعالى بالإخلاص له في العبادة على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسير ابن عباس داخل في هذا، لأن دعاء الله والابتهال إليه في طلب الحوائج من أعظم أنواع عبادته التي هي الوسيلة إلى نيل رضاه ورحمته.
وبهذا التحقيق تعلم أن ما يزعمه كثير من ملاحدة أتباع الجهال، المدعين للتصوف من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه أنه تخبط في الجهل والعمى، وضلال مبين، وتلاعب بكتاب الله تعالى. واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار كما صرح به تعالى في قوله عنهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) وقوله (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون).

وهو الذي يقول: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) إذا كان كذلك فلم العدول إلى الأموات تتوسل بذواتهم أو جاههم أو حرمتهم وغيرها من الألفاظ البدعية؟ لم لا يُعلم المسلمون دعاء الله وحده، فتخلص قلوبهم من الالتفات إلى غيره في دفع كربة أو رفع بلاء، أو جلب نفع؟

إذا كان الأصل هو دعاء الله تعالى بلا واسطة، فلم العدول عن الأصل إلى غيره، ولا يخفى أن غير الأصل لا يتمسك به إلا من عدم الأصل، والله جل جلاله حي قيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، يحب أن يدعوه عبده، وأن يرجوه، وأن يخافه، وأن يتوسل إليه بأسمائه وصفاته. فإذا كان هذا لا ينقطع عن مسلم في أي بقعة كان وهو الأصل الأصيل، فلم العدول عنه، والتنكب له، أ فتعدل إلى طريق هي أهدى.

تقول: إن التوسل الذي ننكره وهو التوسل بالذوات وعمل غير الداعي ونحوها، ليس الأصل، بل الأصل. معكم وأنتم حقيقون بالأصل. تقر لنا بالهداية والاتباع، وترغب في مخالفة الأصل دون دليل صحيح.

أما في الأصل لك كفاية؟ أما في دعاء الله وحده بلا واسطة لك مقنع؟ إذا كان الحي القيوم الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء يحب أن يدعوه عبده كل حين: دعاء عبادة أو دعاء مسألة،



علموهم هذا ولا تعلقوا قلوبهم بغير الله فيتخذوهم أندادا، فيذهب ذكرهم لربهم وحده، وحبهم له وحده، إذ نفعهم معلق في أذهانهم بوسائط.



فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الطريقة الموصلة إلى رضا الله وجنته ورحمته هي اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن حاد عن ذلك فقد ضل سواء السبيل. (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به) الآية" انتهى كلامه.
------------
جاء في تفسير الطبري رحمه الله


عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ أَبِي وَائِل : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } قَالَ : الْقُرْبَة فِي الْأَعْمَال .

حَدَّثَنَا هَنَّاد , قَالَ : ثنا وَكِيع ( ح ) , وَحَدَّثَنَا سُفْيَان , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ طَلْحَة , عَنْ عَطَاء : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } قَالَ : الْقُرْبَة

حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : . { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللَّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } قَالَ : هِيَ الْمَسْأَلَة وَالْقُرْبَة

حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } أَيْ تَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِطَاعَتِهِ وَالْعَمَل بِمَا يُرْضِيه

حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } الْقُرْبَة إِلَى اللَّه


حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إِسْحَاق , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } قَالَ : الْقُرْبَة

حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ عَبْد اللَّه بْن كَثِير , قَوْله : { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } قَالَ : الْقُرَب .


حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله . { وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة } قَالَ : الْمَحَبَّة , تَحَبَّبُوا إِلَى اللَّه . وَقَرَأَ : { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهمْ الْوَسِيلَة } .

ومثل ذلك قال القرطبي رحمه الله


-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


------------------------------
تعقيب المشرف :
أختي الكريمة رجاءً لا تكتبي أي كلمات مسيئة مثل( حوار الطرش ) كي لا أكون مضطراً لأطرِّش المشاركة كلها للمحذوفات



__________________
قال الله تعالى (((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )))


آخر تعديل بواسطة يتيم الشعر ، 20-06-2003 الساعة 09:46 AM.
  #25  
قديم 20-06-2003, 02:05 AM
الـــــــــدانه الـــــــــدانه غير متصل
((سلوى))
 
تاريخ التّسجيل: Aug 2001
المشاركات: 568
إفتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال القاسمي

- بل ان التوسل جائز بمن لم يُخلق بعد ،فها هو سيدنا عُمرَ بن الخطَابِ - رَضي اللهُ عَنْهُ -يروي حديثا آخرا قائلا:" قَالَ رسُولُ الله صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلمَ لَمَّا أذنَبَ آدمُ الذَنْبَ الَّذي أذْنَبَهُ رَفَع رَأسَهُ إلى العَرش فقَال أسألُكَ بحقِّ محمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ إلاَّ غَفرتَ لي فَأوحى إليهِ ومَن محمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَمَ فقَال تَبَاركَ اْسمُك لَمَّا خَلقتَني رَفعتُ رَأسي إلى عَرشِك فإذَا فيه مَكتُوبٌ لا إلهَ إلاَّ الله مُحمَّد رَسُولُ الله فَعَلمتُ أنَّهُ ليسَ أحدٌ أعظَمُ قَدرًا ِممَّنْ جَعلتَ اسمَهُ مَعَ اسمك، فَأوحى اللهُ إليهِ يَا آدَمُ إنَّهُ آخِرُ النبيين ِمنْ ذُرِّيَّتِكَ وإنَّ أُمَّتَهُ آخِرُ الأُمَم ِمن ذُرِّيَّتِكَ ولَولاهُ يَا آدَمُ مَا خَلقتُكَ "


يقول شيخنا الالباني رحمه الله ورفع قدره في اعلى عليين

اخرج هذا الحديث الحاكم في (المستدرك)2/615 من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري :حدثنا اسماعيل بن مسلمة أنبأعبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر وقال (صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب
فتعقبه الذهبي بقوله

قلت بل موضوع وعبد الرحمن واه وعبد الله بن أسلم الفهري لاادري من ذا
قلت (ومن تناقض الحاكم في (المستدرك) نفسه انه اورد فيه (3/332) حديثا
آخر لعبد الرحمن هذا ولم يصححه بل قال (والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد )
قلت والفهري هذا اورده الذهبي في (الميزان)
وساق له هذا الحديث وقال (خبر باطل)

وكذا قال الحافظ بن حجر في (اللسان)

3/360 وزاد عليه قوله في الفهري هذا (لا استبعد ان يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته )والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رُشيد
[
قال الحافظ ذكره ابن حبان متهم بوضع الحديث ,يضع على ليث ومالك وابن هليعة ,لا يحل كتب حديثه وهو الذي روى عن ابن هدبة نسخة كانها معمولة

قلت والحديث رواه الطبراني في المعجم الصغير ص207
ثنا محمد بن داود بن اسلم الصدفي المصري . ثنا أحمد بن سعيد المدني الفهري ثنا عبد الله بن اسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم به
وهذا سند مظلم فإن كل من دون عبد الرحمن لايعرفون
وقد اشار الى ذلك الحافظ الهيثمي حيث قال في (مجمع الزوائد)
8/253
رواه الطبراني في الاوسط والصغير وفيه من لم اعرفهم

قلت وهذا إعلال قاصر يوهم من لاعلم عنده ان ليس فيهم من هو معروف بالطعن فيه وليس كذلك فان مداره على عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ,وقال البيهقي
(انه تفرد به ) وهو متهم بالوضع رماه بذلك الحاكم نفسه
ولذلك انكر العلماء عليه تصحيحه لحديثه ونسبوه الى الخطأ والتناقض فقال
(وارث علم الصحابه والتابعين والائمة المتبوعين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في القاعدة الجليلة ص89

(ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه فإنه نفسه قد قال في كتاب (المدخل الى معرفة الصحيح من السقيم )عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعه لايخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه )قلت :وعبد الرحمن بن زيد ابن اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا
ضعفه احمد بن حنبل وابو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدار قطني ,وغيرهم وقال ابن حبان (كان يقلب الاخبار وهو لايعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل ,وأسناد الموقوف فاستحق الترك


واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره عليه أئمة العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح احاديث موضوعة مكذوبة عند اهل المعرفة بالحديث ولهذا كان اهل العلم بالحديث لايعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم

قلت وقد اورد الحاكم نفسه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في كتابه (الضعفاء) كما سماه العلامة ابن عبد الهادي وقال في آخره

(فهولاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم لان الجرح لايثبت الا ببينة فهم
الذين أبين جرحهم لمن طالبني به ,فإن الجرح لا استحله تقليدا والذي اختاره لطالب هذا الشأن ان لايكتب حديث واحد من هولاء الذين سميتهم فالراوي لحديثهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم (من حدث بحديث وهو يرى انه كذاب فهو احد الكذابين )
قلت فمن تامل في كلام الحاكم هذا والذي قبله يتبين له بوضوح ان حديث عبد الرحمن بن زيد هذا موضوع عند الحاكم نفسه وان من يرويه بعد العلم بحاله فهو احد الكاذبين


وقد اتفق عند التحقيق كلام الحفاظ ابن تيمية والذهبي والعسقلاني على بطلان هذا الحديث وتبعهم على ذلك ير واحد من المحققين كالحافظ ابن عبد الهادي فلا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصحح الحديث بعد اتفاق هؤلاء
على وضعه تقليدا للحاكم في احد قوليه ,مع اختياره في قوله الآخر لطالب العلم ان لايكتب حديث عبد الرحمن هذا وأنه ان فعل كان احد الكاذبين كما سبق


ساتوقف هنا وساكمل لاحقاً

---
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
__________________
قال الله تعالى (((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )))


آخر تعديل بواسطة الـــــــــدانه ، 20-06-2003 الساعة 02:11 AM.
  #26  
قديم 30-06-2003, 11:33 AM
إسلام إسلام غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Jun 2003
المشاركات: 218
إفتراضي

انا اريد دليل على عدم جواز التوسل
هات دليل واحد عقلا او نصا على عدم جواز التوسل

واناسوف اقر ان التوسل غير جائز
  #27  
قديم 01-07-2003, 08:58 AM
صلاح الدين القاسمي صلاح الدين القاسمي غير متصل
عضو مميّز
 
تاريخ التّسجيل: May 2003
الإقامة: افريقية - TUNISIA
المشاركات: 2,158
Post

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
_____________

الجماعة يا * إسلام * ليست أصحاب حجة و لابرهان و لا حوار ... و لا هم يحزننون
إنهم يجيدون الخروج عن المواضيع المطروحة
محاولة تهميشها
تمييعها
القفز من هنا و النط من هناك
القطع و اللصق ...بإمتياز
________________
و لا حول و لا قوت إلا بالله العلي العظيم .
نسأل الله لهم الهداية
  #28  
قديم 01-07-2003, 02:49 PM
لبناني لبناني غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: May 2003
الإقامة: لبناني قح
المشاركات: 383
إفتراضي

الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الاعمى يتوسل فيه يعني اصل التوسل بحد ذاتو ما في مشكلة وما حدا بوقتها بيفهم منو عبادة ولا شرك

والنبي ما قال للناس بس انا كون موجود توسلوا فيني وبس ما كون موجود ما تتوسلو

بعدين في نقطة مهمة جدا ما حدا عمينتبهلا ابدا


شو الفرق بين انو النبي يكون حي او ميت بالنسبة للتوسل فيه ؟

ليش النبي هو اللي خلق البصر للاعمى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومنشان هيك لما مات النبي ما عاد فيه يخلق لحدا شي؟؟؟؟؟؟؟؟

اكيد لا
النبي ما بيخلق شي ولكن جاهو عند الله موجود بحياتتو وبعد مماتو



اذا مش مفهومة مداخلتي احكولي برجع بعيدها او حدا يتبرع بترجمتا للعربية
__________________



من بعد حماري ما ينبت حشيش
---------------------------------------
  #29  
قديم 01-07-2003, 07:24 PM
ابوالحسن ابوالحسن غير متصل
Registered User
 
تاريخ التّسجيل: Jul 2003
المشاركات: 5
إفتراضي

بسمه تعالى

الزميلين القاسمي ولبناني

كلامكما واضح لا غبار عليه ولكن لمن تخط ولمن تقرا
  #30  
قديم 02-07-2003, 10:13 AM
صلاح الدين القاسمي صلاح الدين القاسمي غير متصل
عضو مميّز
 
تاريخ التّسجيل: May 2003
الإقامة: افريقية - TUNISIA
المشاركات: 2,158
Thumbs up هلا بالأخوين الرائعين : لبناني و أبي الحسن

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
_____________

أولا : مرحبا بمرورك المتميز دائما أخي * لبناني * : و الله يا عزيزي لبناني ، كنتُ أنتظر من أحفاد الشيخ النجدي أن يثيروا قضية حياة و إنتقال الرسول صلى الله عليه و سلم في مسألة جواز التوسل ...و لكنهم لم يفعلوا ذلك كما يفعل "مشائخهم" عادة ...فيفحموا بالرد الواضح .
لعلهم فهموا أن المسالة حرجة و من الأفضل لهم أن يدسوا رؤوسهم في التراب ...فقد بدأت أوراق التوت تتساقط على الهيكل الوهابي المفضوح .
مداخلتك يا حبيبي واضحة تمام الوضوح ،و ما فيه حاجة بترجمتها للعربية فقط ترجمها للوهابية عشان يفهموها
ثانيا : مرحبا بك مجددا أخي * ابو الحسن * في هذه الخيام ...جعلك الله ناصرا للدين و قامعا للضالين .
على فكرة أخي ...لو تعلم كم يعز هذا الإسم علي * أبو الحسن *
_____________
و إلى اللقاء القريب بإذن الله تعالى .
 


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

حوار الخيمة العربية 2005 م