البيان الكوني - جزء ثالث

[د.أسد محمد]

وتصطدم مع :
1- سلطة ذلك المجتمع .
2- مع المجتمع نفسه الذي غزته .
3- يستمر صراعها مع مجتمعها .
ومن يملك قوة أكبر بين السلطتين الخارجية والداخلية ( تراكم عمل أكبر) ينتصر في المعركة ، وفي حال فوز المهاجم مثلا ، ويستعد لنهب المجتمع الذي احتله فيدخل معه في صراع ينتهي بهزيمة السلطة ، لأن أي صراع بين سلطة ومجتمع تنهار السلطة ، وأي صراع بين سلطة وسلطة ، تسقط السلطة الأضعف .
ما أسماه الباحثون في علم الاجتماع : دورة الحضارة : بداية ، صعوط ، هبوط ما هي إلا دورة السلطة ، وليس للمجتمع أية علاقة بالسلطة غير العلاقة التنافرية ، وهو يسير وفق خط مستقيم بدأ ومستمر ، السلطة تبدأ ، تقوى ، وتنهار ، بفعل الأسباب التالية :
1- عجزها عن الإنتاج – كيان متطفل .
2- مقاومة المجتمع لها .
3- مقاومة الطبيعة لها .
4- وأسباب ثانوية كهجوم سلطة أخرى عليها وتحطيمها .
هكذا أكون قد عرضت كيفية تشكل السلطة وماهيتها ، لكن الأسئلة الأخرى ، فمن الضروري الإجابة عنها وفق التحليل أعلاه :
- أين ذهبت صيغة المجتمع : م ←→ م= توافق؟
هذه الصيغة الاجتماعية ، هي صيغة ثابتة ، لا تتبدل ، والمجتمع يبقى يسير في جوهره ويتغير ظاهريا رغم كل ما يتعرض له من ضغوط من قبل السلطة ، وكلما نهبت منه أكثر يعمل على التعويض عما تسرقه ، ففي عصر الرق واستغلال قوى الإنسان ، طور المجتمع أدوات اجتماعية مضادة للسلطة ، وتمكن من تطوير أدوات الإنتاج من الطبيعة واستغلال الحيوان وغير ذلك ، لسد ما تنهبه السلطة ، المقدار الذي تسرقه السلطة يضطر للعمل من أجل أبقاء معادلته م= ك مستمرة وهو خاضع لها ، ويواجه بها صيغة السلطة م ≠ ك – س ، بمقدار ما تنهب ، يعوض الحاجة اللازمة لبقائه موجودا ( وجود المجتمع دليل على قدرته على التجدد والحفاظ على هذه السمة الجوهرية ) ، ويضطر لتطوير وسائل وأدوات الإنتاج ، لكن السلطة التي تخضعه إلى حرب في لحظة من أزمتها مع عدم القدرة على توفير ما تحتاج ، ونهب المجتمع الذي يعجز عن تلبية احتياجها ، فالأزمة :
- بينها وبين المجتمع تصل ذروتها .
- أزمة داخل المجتمع ، ويعجز عن تلبية ما تريد .
فتنهار ، ويستمر المجتمع ، بشكل آخر محتفظا بما أنتجه كقيم اجتماعية وتنهار قيم السلطة ، والمجتمع الذي تسقط سلطته القوية ، يكون :
- أضعف .
- متعبا .
- مشتتا
- تستهدفه سلطات أخرى مجاورة ( الغزو من الخارج)
- أقرب إلى توازنه م= ك
ويدخل في مرحلة أخرى ، إما يستعيد نشاطه ، أو يلحق به الأذى من سلطة خارجية،أو تتشكل سلطة جديدة ، ويستعد لضرب أية سلطة داخلية أو خارجية ، وينجح بالمطلق في ذلك .
وهكذا دواليك : لتكون دورة سلطة جديدة : بداية – صعود – انهيار ، للسلطة ويبقى المجتمع – ضمنا- خاضعا لقوانينه الخاصة، وليس لديه أية دورة خاصة به ، وإنما تحولات ثانوية ظاهرية إثر خاصية التغير الطبيعية ( العمل الجسدي ، النشاط الذهني )
هذا هو الجواب على دورة السلطة .
أما السؤال عن واقع المجتمع وخصائصه الأساسية والثانوية بعد ظهور السلطة، فيما يخصه ، أولا الخصائص الأساسية ثابتة لا تتغير ، وتاليا الذي يتغير هو التأثير على خصائصه الثانوية ، ويتم تطبيق بند التغيير عليه من قبل السلطة ، فيظهر ما يلي ( ثقافة مختلفة ، هوية ، تقسيم أرض ، وطنية ،شعارات ، أغنياء وفقراء ، أمية وجهل ، لغات مختلفة ، لهجات ، مهن ، عادات وتقاليد ، أديان متباينة ، تقسيم أراضي ، أسلحة مختلفة ..) كل ذلك هو تغيرات ثانوية من قبل المجتمع يختلط معها التغيير السلطوي ، إذن السلطة غير قادرة على التأثير على الخصائص الأساسية للمجتمع ، وإنما على الخصائص الثانوية فقط ، وهي تؤثر بالضرورة سلبا وتحول العمل جزئيا من إيجابي إلى سلبي ( الحرب ، الأزمات ، الصراع ، تخريب الطبيعة ، تدمير البيئة ، الكراهية ، العنف ، القسوة ، البوليس ، الجيش ، السجون ...)، وهي في ذلك تسئ للمجتمع ، وتدمر ذاتها ، لأن العمل السلبي الذي يؤخذ من المجتمع ، يجعل المجتمع في مرحلة تالية عاجزا عن الإنتاج الضروري لها فتسقط .
عمل المجتمع في جزء منه يستخدمه :
1- لمواجهة السلطة : وهو يواجهها جزئيا ، أي يستخدم قسما من العمل ضد السلطة ، وهو قادر على إسقاطها في أية لحظة يخطط لذلك عبر التوقف عن العمل الذي تتطفل عليه السلطة ، ويمنع الإمداد عنها ( الإضراب والتوقف عن دفع الضرائب ، التوقف عن الذهاب إلى الجندية ، الامتناع عن الانخراط في مؤسسات البوليس لحماية مؤسساتها ، التظاهر ..) ما إن يقوم بذلك حتى تنهار وتسقط ، والتاريخ شاهد على ذلك وحافل بالوقائع ( تحرير الهند من سلطة لندن سلميا ..) ، والسلطة تهجم على المجتمع فقط عندما يهدد إحدى عناصر وجودها ( الجيش والثروة ) ، وهي تضرب دون رحمة كل من لا يخدم الجندية أو لا يدفع الضرائب ( الأمر يتعلق بحياتها ) والمجتمع يقاوم السلطة جزئيا، وقد تمكن من الانتقال من سلطة الرق ( سلطة تستغل العبيد ، مقابل مجتمع يستغل طاقة الطبيعة لتعويض ما تنهبه السلطة ) إلى سلطة الإقطاع ( سلطة تستغل الفلاح والأرض مقابل مجتمع يزرع لكي يسد ما تنهبه السلطة ) إلى سلطة الرأسمالية ( سلطة تستغل الآلة مقابل مجتمع طور أدواته وأبدع الآلة لينتج ويكتفي ويوفر ) إلى ما بعد السلطة أو المجتمع المعرفي ( سلطة تنهار يقابلها مجتمع يعتمد على الذهن في الإنتاج ) الحالي عبر صراع مع السلطة ، كلما واجهته ، وقويت عليه ، يتمرد عليها ويعبر إلى مرحلة جديدة الهدف منها الخروج من سيطرتها وقانونه في ذلك م= ك ، وتحت تأثير عطالته الذاتية ، إذ لا يمكنه أن يكون غير متوازن ، مدفوعا بقوة عطالته الذاتية نحو توازنه ، وحسب كل عصر مرّ فيه ،يطول أو يقصر عمر السلطة ، كانت طويلة في عهود الرق ( الرومانية ) ثم أقصر في عهد الإقطاع ( الأوربية الوسطى ) ثم أقصر في عصر الآلة ( البريطانية العظمى ) . سقطت سلطة لندن الرأسمالية ، وبقيت الآلة للمجتمع الذي أنتجها ، وهكذا ما ينتجه المجتمع يبقى له .
وتسقط السلطة مع أدواتها ( الجيش ، التمركز ، ثقافة العنف والسطو والنهب والقتل والتدمير والتمايز بأشكاله المختلفة ..)
الإقطاع هو عصر لسلطة مالكة للأرض ، بينما العمل في الأرض هو ابتكار اجتماعي لسد حاجة المجتمع وتحقيق ما كان عليه من وفرة وكفاية ، والسلطة الإقطاعية تطفلت على الأرض وقسمتها وشكلت طبقتين : مالك الأرض والفلاحين الأجراء ، واستغلتهم شر استغلال ، كان عصر الإقطاع ، وانهار عندما قويت السلطة وتمركزت وتحكمت ، وعجز المجتمع والأرض عن تلبية احتياجاتها فانهارت ، وفي فترة من توازن اجتماعي ونشاط اجتماعي فعال ، طور المجتمع أدواته وأنتج الآلة ليحقق الوفرة والكفاية ، لكن السلطة تطفلت على العمل ، الذي يتميز بأنه ( تراكمي ،كمي ، مركزي، قابل للاستحواذ ..) وكونت سلطة رأسمالية مضادة للمجتمع ، فاضطر المجتمع لمتابعة تطوير أدواته وخلق بنية مختلفة وجديدة للعمل ( عمل غير تراكمي ، لا كمي ، لا مركزي ..) فكان العمل الذهني المعرفي الذي أحدث ثورة مضادة في وجه السلطة ( ثورة معرفية ، اتصالات ، خدمات ، الرجل الآلي ، تقانة المعرفة ..) مجتمع معرفي جديد ، سمة العمل فيه :
- لامركزي .
- لا كمي
- لا تراكمي
- أفقي
-اجتماعي
- لا يمكن للسلطة الاستحواذ عليه .
- كفاية .
- وفرة
- م= ك ، فيه محققة
بمعنى أدق العودة إلى بدء ، إي إلى مجتمع طبيعي ، حر ، خال من السلطة ومن تأثيراتها .
كم العمل في عصر الرق كان قليلا ، فاحتاج المجتمع إلى وقت أطول للانتقال إلى عصر تالٍ ، وفي عصر الإقطاع كان الكم أكبر لأن القوى المنتجة تضاعفت ( المجتمع ، المحراث، ترويض الحيوانات واستغلالها في الفلاحة والنقل والزراعة ..) فكان العصر أقصر من الرق ، ثم عصر الآلة ( كم الإنتاج هائل ، وتحكم المجتمع أقوى ، وقدرة السلطة على السيطرة أقل ) فحدث تسارعا في سقوط السلطة ، والانتقال إلى مجتمع المعرفي حيث يتم حاليا دحر السلطة كليا وإزاحتها عن كاهل المجتمع .
2-العمل لتنمية ذاته : وهذا الكم من العمل غير كبير جدا ، وما تستهلكه السلطة أكثر بكثير من حاجة المجتمع لتنمية ذاته ، حسب قانون التغير الطبيعي ، إذ التغير لا يحتاج إلى كثير من الطاقة ، بينما قانون السلطة – التغيير- يحتاج إلى كم هائل من قوة العمل ( الطبيعة والمجتمع ) ، لأنهما يمانعا ، ويواجهان ، وبالمقابل السلطة تبطش ، وترغم ، وتمارس العنف ، وتقف في وجه صيرورة الحياة الطبيعية ، لكي تتمكن من:
أ- الضبط ، وتجعل المجتمع وفق ما تريد ، تأخذ منه دون مقاومة ( سلطة توليتارية شمولية ) لا يمكن للمجتمع أن يشارك بأي شيء أو تضبط جزئيا ( سلطة ليبرالية ) حيث يمكن للمجتمع أن يعترض جزئيا .
ب- الاستمرار ، سلطة شمولية عمرها أقصر من الليبرالية ، لأن حجم نهب الأولى أكثر بكثير من الثانية ، فيكون التخريب أكبر، والسقوط أسرع.
السلطة تدمر وتخرب في الحروب والأزمات من أجل التغيير القسري لكي ترهب المجتمع ويسكت عما تنهبه ويقدم لها ما تحتاج ، وبالتالي بقاء المعادلة م= ك غير محققة بكل أبعادها(المادية والروحية ) ، وشرط المجتمع هو التغير وليس التغيير ، وهو يعمل باستمرار لتحقيق ذلك ، ويحتاج إلى وقت طويل ، فالسلطة تستعجل فتمارس التغيير ، وللمجتمع نسقه طبيعي وفق قوانينه الخاصة به ( تغير ، تطور ، تكيف ..) وتمكن بالفعل من تطوير وسائله باستمرار ، للوصول إلى نسق اجتماعي طبيعي متجاوزا السلطة ، حيث البؤر الاجتماعية العالمية التي تتشكل حاليا ، وتأخذ طابعا اجتماعيا منظما ، تتسم بأنها:
- توافقية
- لامركزية
-لا هوية وطنية لها وإنما هوية اجتماعية ( كتاب بلا حدود ،أطباء بلا حدود ، مجتمعات مناهضة للعولمة ، حركات البيئة ، النقابات ، الحركات المناهضة للحرب ...)
- أفقية .
- غير مسلحة .
- الثروة لديها غير ممركزة .
- لا تقبل بالسلطة .
- فعلها سلمي ، كوني .
- الانتقال من صيغة السلطة داخل – خارج إلى صيغة المجتمع داخل – داخل .
مثل هذا المجتمع الذي يستعيد المبادرة ، ويتوازن ، فذلك هو نتيجة طبيعية لنضال طويل مضاد للسلطة ، أينما كانت وفي ظرف كانت أو ستكون ( داخلية أو خارجية )