هذه حقيقة آل سعود أنشرها ليعرفها الجميع

[صقر النماص]

أحمد ياسين


جزاك الله خير نحن لا نكفر احد فالتكفير امره عظيم لكن تعال لترى اقوال سيد قطب ورد علماء الامه عليه وتحذيرهم من فكره الله المستعان

التكفير في فكر سيد قطب لاينكره إلا جاهل أو معا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مقالة أنقلها لكم بما يفكر فيه سيد قطب وتكفيره لعموم المسلمين ما عدى حزبه الاخوان المسلمين اللذي اصبح مرشدا لهم
وإليك بعض نصوص التكفير في فكر سيد التي استخدم فيها لفظ الردة وهي أشنع من التكفير الذي يشتمل على أكثر من نوع الاعتقادي والعملي وكفر دون كفر فضلا عن اتهام المسلمين منذ القرون الأولى بتوقف وجود الإسلام والحياة الإسلامية والخروج نهائيا عن دائرة وتعاليم الإسلام في سياسة الحكم وفي القرن الأخير بالدخول في إطار المجتمع الجاهلي وبالردة وبالنكوص عن إلا إله إلا الله وبالشرك ولو اعتقدوا بألوهية الله وحده وقدموا وقدموا الشعائر التعبدية لله وحده


1 ـ يقول سيد تجاوز الله عنه ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله ((في ظلال القرآن))


2 ـ ويؤكد ذلك بقوله البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله فأعطت لهؤلاء العباد الذين شرعوا السياسة والنظام والتقاليد والعادات والأزياء والأعياد خصائص الألوهية ولم تَعُد توحد الله وتخلص له الولاء البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى ومن بعد أن كانوا في دين الله ((الظلال))


وفي المثالين السابقين بين سيد أنه يخص المسلمين من البشرية فهم وحدهم يرددون على المآذن لا إله إلا الله وهم الذين تبين لهم الهدى وكانوا في دين الله وهم الذين اعتقدوا أن لا إله إلا الله قبل اتهامهم بالردة


3 ـ ويقول إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي الظلال ص 2122 طـ . دار الشروق غير الشرعية لأن أكثر الظلال قول على الله بغير علم


أما الشيخ محمد أبو زهرة أحد كبار علماء مصر في حياة سيد فيشير في كتابه عن أحمد بن حنبل ص 356 ـ 357، بإقامة الدولة السعودية على شرع الله من فقه ابن حنبل برهانا على أهلية الشريعة بفهم أئمة القرون المفضلة لبناء الدولة الحديثة عليها وأن الله عوض ابن حنبل عن قلة أتباعه في الماضي بتوحيد معظم الجزيرة اليوم على مذهبه

وأما الشيخ مشهور آل سلمان من كبار المحدّثين في الأردن فيتبنى في كتابه العراق في أحاديث وآثار الفتن ص 156 فيرد به الشيخ عبد الحق التركماني على نفي سيد الإسلام العملي والفقهي عن وجه الأرض وقد كتب (سيد) هذا الكلام وهو يعلم أن الدولة (السعودية) قد قامت على عقيدة التوحيد وتطبيق الشريعة، لكن لا عجب أن يذهب سيد قطب إلى تكفيرها أيضا لأنها رفضت المنهج الاشتراكي الذي اعتنقه سيد قطب)


4 ـ ويقول سيد عن رواية غير مسندة لخطبة المنصور العباسي في القرن 2 وبذلك خرجت سياسة الحكم نهائيا من دائرة الإسلام وتعاليمه العدالة الاجتماعية ص 168 طـ. دار الشروق غير الشرعية لمخالفتها شرع الله

5 ـ ويصف الذين زعم أن عثمان آثرهم بالعطاء من الصحابة والتابعين في القرن الأول وتنحلّ نفوس الذين لبسو الإسلام رداء ولم تخالط بشاشته قلوبهم بعد أن وصف الثوار على عثمان رضي الله بقوله تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدّين إنكارا وتأثما
العدالة ص 166 طـ.


6 ـ ويقول يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم أنها مسلمة لا لأنها تعتقد بألوهية آخر غير الله ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله (بل) لأنها لا تدين بالعبودية لله في نظام حياتها معالم في الطريق ص 101 طـ


وبمثل هذا التخريف قاد سيد الخوارج المحدثين إلى ما لم يصل إليه الخوارج الأول من التكفير بالصغيرة أو ما يراه هو مباحا ويمارسه حتى لحظة وفاته مثل حلق اللحية والالتزم باللباس الأوروبي والأمريكي (البنطلون والجاكيت والكرافتة) أما تكفير من يعبد الله وحده بشرعه ويعتقد بألوهيته وحده فذلك (قمة) التكفير أو دَرَكه الأسفل من النار


7 ـ ويرسم سيد منهجا تكفيريا لما يسميه حركات البعث الإسلامي بوصيته لها أن تتبين أن وجود الإسلام قد توقف منذ فترة طويلة فتسير بذلك على صراط الله وهداه وتحذيرها من أن تظن لحظة واحدة أن الإسلام قائم وأن الذين يدعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلا مسلمون، فتسير وراء سراب كاذب تلوح لها فيه عمائم تحرّف الكلم عن مواضعه وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار العدالة ص 185 و216 طـ و216 طـ


8 ـ وكما رأى أوائل الخوارج بحجة العدالة الاجتماعية أن الحل الوحيد هو الثورة على ولي الأمر دعا سيد شعب مصر إلى الثورة ـ قبل الثورة ـ الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة (المصطلحات الشيوعية والاشتراكية والثورية الشيعية نفسها قضيتها بيدها إنّ أحدا لن يقدم لهذه الجماهير عونا إلا نفسها فعليها أن تعني بأمر مهم معركة الإسلام والرأسمالية ص 113 طـ


ألا يرى المتعصبون لسيد فيما تقدم تكفيرا ولا إثارة للفتنة


2 ـ لما قرئ على الشيخ ابن باز سب سيد لمعاوية وعمرو بن العاص في كتابه كتب «شخصيات» ص 242 ـ 243 قال الشيخ: «كل هذا كلام قبيح وكلام منكر» براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة للدكتور عصام السناني الأستاذ في جامعة القصيم ص .31


ولما سئل رحمه الله: هل يعد اتهام سيد لهما بالنفاق تكفيرا، أجاب بأن سبه لبعض الصحابة أو واحد منهم منكر وفسق يستحق أن يؤدب عليه، ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع، فإذا سبهم قدح في الشرع، وقال عن كتب سيد التي سب فيها الصحابة رضي الله عنهم: «يجب أن تمزق» المصدر نفسه ص .32

ولكن إيران عوضته بإصدار طابع بريد باسمه وصورته، وهو شرف لم ينله بعد «الآيات» إلا إرهابي معاصر اسمه «نوّاب صفوى» رئيس حزب «فدائيان إسلام»، وكافأته إيران بعدد كبير من التذكارات عرفت منها رفع اسم سيد قطب على الطرق السريعة والشوارع المهمة في سبع مدن إيرانية اعترافا بتميزه في الجهر بالسوء على الجميع


3 ـ ولما قرئ على الشيخ ابن باز قول سيد «في الظلال ص 2328 و 3408» عن الاستواء على العرش: «كفاية عن الهيمنة» قال: «هذا كله فاسد باطل يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير»، وقال عمن يوصي بقراءة الظلال: «لا.. لا.. غلط، سنكتب عليه إن شاء الله» البراءة للسناني ص .28 ولما علم أن الشيخ ربيع المدخلي رد على كثير من أخطائه اكتفى بذلك وقال: «هذا زين الشيخ ربيع إذا رد عليه طيب، جزاه الله خيرا» البراءة للسناني ص .17


4 ـ ولما قرئ على الشيخ ابن باز رحمه الله وصف سيد لموسى عليه السلام بأنه ''الزعيم المندفع العصبي المزاج'' ووصفه له ''بالتعصب القومي والانفعال العصبي'' التصوير الفني في القرآن، ص 200 ـ 203ط. دار الشروق «غير الشرعية» قال: «الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة» البراءة للسناني ص .29



5 ـ وأما الشيخ بكر أبو زيد فلم ينف عن سيد حقيقة التكفير في فكره لجميع المسلمين وقد رد الشيخ بكر على سيد وأمثاله ـ دون ذكر الأسماء ـ سب الصحابة فقال: أطبق أهل الملة الإسلامية على أن الطعن في واحد من الصحابة رضي الله عنهم زندقة مكشوفة'' التصنيف ص .26


''وقد طعن سيد في أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وجعل عهده فجوة بين عمر وعلي رضي الله عنهما ''العدالة ص 159 ـ 168ـ ط. دار الشروق وسب اثنين من كبار الصحافة رواة الحديث ''العدالة ص164، وكتب وشخصيات 242 ـ 243 ـ ئط.ئ دار الشروق''.
ولمز عددا من الصحابة منهم خمسة من المبشرين بالجنة ''العدالة 175

وأنكر بكر على سيد وأمثاله ـ دون ذكر الأسماء، في كتابيه: معجم المناهي اللفظية وفقه النوازل والمواضعة في الاصطلاح ـ أنكر المصطلحات الحديثة التي أشاعها سيد وأتباعه في الأمة مثل الفكر الإسلامي التصور الإسلامي روح الإسلام موقف الإسلام من الربا رأي الشرع ورأي الدين ورأي الإسلام، تقنين الأحكام


فمن يبحث عن الحق فليتعرف على رأي عدد من كبار العلماء والدعاة في فكر سيد قطب.
1 ـ قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن تفسير سيد سورة الإخلاص قد قال قولا عظيما فيها مخالفا لما عليه أهل السنة والجماعة يدل على أنه يقول بوحدة الوجود مجلة الدعوة عدد 1591 عام 1418 البراءة للسناني ص 41


2 ـ وقال الشيخ صالح اللحيدان رئيس المجلس الأعلى للقضاء عن كتاب سيد في ظلال القرآن هو مليء بما يخالف العقيدة فالرجل رحمه الله ليس من أهل العلم وقال عن كتبه عامة لا تعلم العقيدة ولا تقرير الأحكام ولا يعتمد عليها في ذلك درس مسجل في المسجد النبوي في 23/10/1418 البراءة للسناني ص 52 ـ 53


3 ـ وقال الشيخ الدكتور صالح الفوزان عن تفسير سيد قطب لقول الله تعالى وفي الرقاب هذا كلام باطل وإلحاد وهو وأمثاله نعذرهم بالجهل فلا نقول إنهم كفار لأنهم جهال أو مقلدون وإلا الكلام خطير لو قاله إنسان متعمدا عالما ارتد عن الإسلام البراءة ص 48


4 ـ وقال المحدث الألباني رحمه الله أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام وقال عن سيد: نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود البراءة ص 33 و.35


5 ـ ونصح الشيخ عبد الله الفديان عضو هيئة كبار العلماء الشباب بعدم قراءة كتب سيد قطب ''البراءة للسناني ص 54

6 ـ وقال الشيخ عبد المحسن العباد عالم المدينة ورئيس الجامعة الإسلامية في المدينة سابقا. 'سيد قطب ـ كما يتضح من مؤلفاته ـ كاتب من الكتاب وليس من العلماء الذين يقول على كلامهم في المسائل العلمية، وهو عندما يكتب بانفعال وحماس ينفلت منه القلم وتزل به القدم


فيقع في أخطاء فادحة كانتقاص موسى عليه السلام والطعن في عثمان رضي الله عنه ومدح الثورة عليه 'كانت أقرب إلى روح الإسلام من موقف عثمان أو بالأدق من موقف مروان ومن ورائه بنو أمية التصوير الفني في القرآن ص 162 ـ 189 ط. دار الشروق، وطعنه في معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما 1421هـ البراءة للسناني ص 55 ـ .57


7 ـ وقال الشيخ حماد الأنصاري الأستاذ في الجامعة الإسلامية رحمه الله عن وصف سيد الإسلام في المعركة ص61، بأنه ''العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيحا كاملا يضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال'' قال: ''لو كان حيا فيجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتدا ولو مات فيجب أن يبين أن هذا الكلام باطل، ولا نكفره لأننا لم نقم عليه الحجة'' البراءة للسناني ص 60 عن العواصم للمدخلي ص.24


8 ـ وحذر الشيخ صالح آل الشيخ بقية علماء الدعوة إضافة إلى ما سبق من تقسيم سيد قطب الفقه في تفسير سورة يوسف من الظلال إلى فقه الأوراق وفقه الواقع أو الحركة، ورأيه أن المهم الآن فقه الواقع والحركة أما فقه الأوراق من فقه علماء المسلمين السابقين فإنه لا بد له من مجتمع يطبقه

فإذا لم نوجد هذا المجتمع فإننا لا نحتاج إلى العناية به فعلى طالب العلم أن يحرص على دراسة كتب السلف الصالح أما الكتب المشتملة على الباطل وذكر أمثلة منه في كتب سيد قطب ـ فإن قراءة طالب العلم المبتدئ فيها قد توقع قلبه ونفسه في شبهة شرح كتاب مسائل الجاهلية شريط 7 وجه 2 البراءة للسناني ص 75 ـ .''76

9 ـ وكان الشيخ عبد الله الدويش ـ أول من درس كتاب سيد قطب في ظلال القرآن دراسة دقيقة ورد عليه أهم مخالفاته شرع الله في كتابه الفريد: المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال


هدا الله ضال المسلمين وارجع من ضل منهم الى رشده والله اعلم