المنشد أ المغني سامي يوسف

[يتيم الشعر]

سيخطف بصرك.. ذلك الشاب الوسيم ذو اللحية القصيرة المهذبة والقوام الرياضي والهندام الأنيق.. سترتاح عيناك لتلك الفيلا الفاخرة التي يتجول فيها.. وستلمس الشاعرية في عمله... هو مصور فوتوغرافي.. إذن لا شك أنك تتوقع ظهور فتاة جميلة هنا أو هناك لكي يكتمل هذا الفيديو كليب.. غير أن هذا الشاب سيدهشك بأنه سيغني أغنية دينية تمدح "المعلم" محمد صلى الله عليه وسلم.... وبالإنجليزية.

هكذا أدهش سامي يوسف مشاهدي الفضائيات العربية واستطاع أن يبدأ مشوار شهرته في العالم العربي.

من الغرب إلى الشرق


كانت شوارع القاهرة تمتلئ بلافتات إعلان ضخمة كلها تزف الخبر: "سامي يوسف في مصر"، وكان المدهش ذلك الإعلان المكتوب بالإنجليزية والذي يفترض أن قراءه لا شك يجيدونها بل ويعرفون صاحبها المغني البريطاني سامي يوسف ومن ثم ينتظرون قدومه. وكان من السهل على أي شاب مصري من طبقة غنية أو حتى متوسطة أن يقرأ الشعار على واجهة أكبر متاجر بيع شرائط الكاسيت والأسطوانات معلنا عن تواجد ألبوم سامي يوسف "المعلم" وعن برنامج حفلاته في مصر والتي أقيمت في أفخر فنادق القاهرة وقاربت أسعار تذاكرها أسعار تذاكر حفلات مشاهير الغناء العربي من أمثال عمرو دياب وكاظم الساهر!

وكان قد سبق الحفلات وواكبها مظاهر حضور مفاجئ وكثيف؛ فالتليفزيون المصري استضافه على قناته الأولى في أول ليالي رمضان في برنامجه "البيت بيتك" ليكون أول ضيوف البرنامج الجديد، كما امتلأت الصحف والمجلات المصرية والعربية بل والأجنبية بحوارات معه وتقارير مطولة عنه باعتباره "صوت المسلمين في أوربا"، حسبما قدمته هيئة الإذاعة البريطانية في حوارها معه.

ولكن قبل أن تبدأ الفضائيات العربية بث أغنيته المصورة الأولى "المعلم"، وقبل أن تملأ إعلانات ألبومه الأول الذي يحمل نفس الاسم شوارع العواصم العربية.. كان سامي يوسف الشاب المسلم بريطاني المولد ذو الأصول الأذربيجانية قد شق طريقه نحو الشهرة بين المسلمين في أوربا والولايات المتحدة وبدأت تتناوله الإذاعات والصحف الأجنبية كأحد مشاهير المسلمين في الغرب.

بدأ سامي يوسف رحلته مع الموسيقى منذ صغره حيث درس على يد أبيه -الشاعر والموسيقي- المقامات الشرقية، وأتيحت له بعد ذلك فرصة دراسة الموسيقى الغربية بالأكاديمية الملكية بلندن من خلال منحة لا تتاح إلا لصفوة من الموهوبين.

ونجح سامي يوسف في إصدار ألبومه الأول "المعلم" عام 2003 في أوربا الذي ضم عدة أغان دينية قام هو بكتابة كلماتها وتلحينها، وقبل الإعلان عن قدومه لمصر كان قد أحرز نجاحات كبيرة على مستوى العالم من خلال حفلات أحياها في بريطانيا وفرنسا والسويد وألمانيا والولايات المتحدة وكندا وماليزيا، ولكن جاءت مصر كمحطة غير عادية بالنسبة له فهي بوابة العالم العربي.

في أغاني سامي يوسف سيجتذب سمعك ذلك الامتزاج بين روح شرقية ذات طابع آسيوي وبين روح غربية غير خفية وبين الكلمات الإنجليزية التي تعتمد عليها الأغنيات بالأساس (سامي يوسف لا يجيد العربية) وبين اللوازم العربية من التهليل والتكبير وأسماء الله الحسنى أو الصلاة على النبي، وهي لوازم يجيدها ويفهمها المسلمون في الغرب بغض النظر عن معرفتهم بالعربية.

أغنيات سامي يوسف اختارت أن تمسك العصا من المنتصف بالنسبة لإشكالية الحكم الشرعي للموسيقى؛ فاعتمدت على آلات الإيقاع فقط وتنوع الإيقاع بين إيقاعات شرقية أو آسيوية أو غربية حتى بعض الخلفيات الموسيقية لأغانيه التي تذكرك بالموسيقى الروحية الغربية - spiritual music - جاء تنفيذها عبر أصوات الكورس.

إلا أن في أغانيه اهتماما بالموسيقى عبر الألحان التي جاء في صالحها المضمون البسيط للأغنيات واقترابها من روح الإنشاد الصوفي والتواشيح والابتهالات في بعض الأحيان.

مضمون معظم أغاني سامي يوسف مختلف، فقد جاء تمجيدا للذات الإلهية أو مدحا للرسول صلى الله عليه وسلم أو إشادة بالقيم الأخلاقية الأساسية والعامة للإسلام وللإنسانية عامة كالحب والتسامح والإخاء والتعاون والسلام، ولم يحتو على أي مضامين سياسية أو نضالية أو حتى قضايا تفصيلية من تلك التي تمتلئ بها الأغنيات والأناشيد الدينية المعاصرة.

بريق الصورة

كل ما سبق ربما اجتذب الأسماع لأغاني سامي يوسف وفتح لها الطريق للانتشار، غير أن سامي اجتذب الأبصار قبل الأسماع وهو الطريق "الشرعي" للشهرة في عصر الفيديو كليب؛ فكل ما فيه جذاب ولافت؛ بدءا من مظهره الشخصي وصوره المنتشرة في شوارع العواصم العربية بشكل كثيف، مرورا بصورة غلاف الألبوم المصمم بشكل احترافي حاملا لمسات تجريدية، وانتهاء بالأهم: أغنيته المصورة التي شكل فيها عالم الصورة مجالا جماليا موازيا فتم الاهتمام بصورة سامي يوسف بطل الأغنية وصورة مسكنه الأنيق والباذخ، كما صورت المشاهد الخارجية في أماكن ذات أبعاد جمالية عالية مثل مسجد السلطان حسن بالقاهرة وشوارع راقية ومشاهد ليلية لمخيم في الصحراء، حتى مهنة بطل الأغنية كانت مصورا فوتوغرافيا عمله هو الاحتفاء بعالم الصورة!

عالم الصورة ليس جماليا فقط وإنما يحمل أيضا قيما معينة فهي صورة تهتم بإبراز حالة من الترف، وهو ملمح درج مشاهير عصر الفيديو كليب على إبرازه، كما أنه -على جانب آخر- أصبح هاجسا لكثير من الأوساط الإسلامية من خلال التأكيد على أن الإسلام لا يعارض الحياة الرغد ومظاهر الرفاهية الحديثة وفق ضوابط، كما أنه أصبح مصدر انتشاء لدعاة وتيارات إسلامية معاصرة قدرتهم على اجتذاب الطبقات فوق المتوسطة والعليا من المجتمع.

تجربة سامي يوسف المغني أو المنشد تتقاطع إذن مع تجارب تيار الدعاة الجدد من الإسلاميين الذين يتوجه خطابهم إلى الطبقات المتوسطة الصاعدة والعليا، كما يجمعهم الحرص على إبراز ذلك الوجه العصري والحديث "للإسلام". ويجمعهم الحرص على تفادي السياسة أو التفاصيل والتركيز على الجوانب الأخلاقية العامة والفردية والعاطفية والتأكيد على التسامح وأهمية التوافق والاندماج في المجتمع والتواجد بجوار الآخرين مهما بلغت حدة الاختلاف... فالدعاة الجدد أصبحت مختلف المحطات الفضائية -لا الدينية وحدها- منبرهم الأساسي، كما أن أغنية سامي يوسف "المعلم" تعرض في الفضائيات العربية المتخصصة في إذاعة الأغاني المصورة على مدار الساعة بلا انقطاع أو ضوابط!

هذا التقاطع من ناحية أخرى ليس محض افتراض، فقد جرى تقديم سامي يوسف للعالم العربي بالفعل على يد الداعية المصري الشهير عمرو خالد وذلك بعد لقاءات مشتركة في أوربا جاءت على شكل لقاءات يحاضر فيها عمرو خالد، ثم تختتم الأمسية بإنشاد سامي يوسف. هذا اللقاء بين عمرو خالد المصري العربي وبين سامي يوسف الإنجليزي ذي الأصول الآسيوية يمثل أحد تجليات العولمة "الإسلامية".

والمفارقة أن حفلات سامي يوسف في مصر ترعاها مؤسسة "جود نيوز فورمي" وهي التي استضافته في المسرح والسينما الخاصة بها وصارت صاحبة الحق في تولي توزيع ألبومه في مصر، وهي مؤسسة متخصصة في إصدار مطبوعات ذات طابع خفيف واستهلاكي بعضها متخصص في تقديم حياة المشاهير وصور مناسباتهم وغير ذلك، بالإضافة إلى أنها تصدر صحيفة يومية تبشر بالليبرالية منهجا للإصلاح! وهي نفسها المؤسسة التي تفرد بابا ثابتا بإحدى مطبوعاتها الأسبوعية لعمرو خالد وتتولى توزيع أشرطة محاضراته!

تجربة سامي يوسف الفنية تتوجه إلى نفس جمهور الإسلاميين الجدد في مصر: جمهور الطبقات العليا والمتوسطة الصاعدة، هي الطبقات التي يمكنها شراء تذاكر حفلات الأول كما يمكنها التجاوب مع أغانيه التي تعتمد بصورة أساسية على اللغة الإنجليزية. وهو ما يشي بأن سامي يوسف سوف يحصد شعبية مماثلة لشعبية نجوم الوعظ والدعاة الجدد في نفس الأوساط والطبقات التي سوف ترى فيه بديلها الفني "الإسلامي" الذي يناسب مزاجها العصري بدلا من المنشدين الذين يقدمون أعمالا ساذجة ومباشرة ومسيسة ولا تتعدى نطاق شهرتهم أوساط المتدينين المنتمين للتيارات الإسلامية التقليدية والسياسية.

معجبو المنشد!

ورغم حداثة سن سامي يوسف وتجربته فقد صار له معجبون وصار للمعجبين نواد خاصة على الإنترنت fan clubs شأنه شأن مشاهير "النجوم" وإن كانت هذه النوادي ملحقة بمواقع ومنتديات إسلامية، وهي ظاهرة جديدة أن تتواجد نواد على الإنترنت تحمل اسم منشد أو مغن لأغان دينية.

فلا شك أن العديد من الشباب كان ينتظر سامي يوسف ليرى فيه "صورة" نجمه المفضل الشاب العصري الذي يجمع بين جاذبية نجوم السينما والموسيقى في الغرب وبين دماثة شاب مسلم متدين. أغنيته المصورة تحمل صورة جميلة وعصرية تراوح بين الملامح الغربية والشرقية، وهي صورة "نظيفة" و"ملتزمة" وتحمل مضمونا هادفا وفي الوقت نفسه خفيفا وعاطفيا. وربما كان هذا ما وعته حملة الترويج له بين الشباب والفتيات فركزت على أنه ينوي الإقامة في مصر لفترة لاستكمال تعلمه اللغة العربية والإسلام وأنه ربما كان هناك مشروع زواج!

سامي يوسف وأغانيه تجربة جديدة ومختلفة، ولكنها ليست فذة ولا تبرر التضخيم التسويقي والدعائي الذي جرى لها والذي حملها بدلالات ربما لا تحملها بالضرورة تجربته الفنية وحدها.

التجربة الفنية ليست فذة وإن كانت تحمل ملامح جديدة ومختلفة، ولكنها لا تبرر هذا الصعود المفاجئ والظهور الكثيف مع ضجة إعلامية وإعلانية وتسويقية واسعة. وربما لا يبرره أيضا كون الإسلام في بؤرة الأحداث اليومية العالمية وفضول الغربيين نحوه وحاجة المسلمين الأوربيين لبدائل ثقافية تحمل بصماتهم الإسلامية والغربية معا.

ولكن ربما نجد تبريرا في كون يوسف وتجربته منتجا ذا قدرة تنافسية وتسويفية عالية؛ فهو شاب وسيم ذو لحية قصيرة مهذبة وقوام رياضي، يجمع بين جاذبية نجوم السينما ودماثة شاب مسلم متدين ويمزج أغانيه بين اللغتين الإنجليزية والعربية وبين الروح الشرقية والغربية، أغانيه ذات طابع محايد ولا تحتوي على مضامين تضعها تحت طائلة رقابة من أي نوع.

[ابو رائد]

اغاني دينية !!

مطرب ديني !!


متى يأتي دور السجارة الاسلامية !! والحشيش الديني !!


اعوذ بالله



استمع إلى المصطفى فيما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث هشام بن عمار عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عن المصطفى قال: ((ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَّ والحرير والخمر والمعازف يسمونها بغير اسمها.. وليَنزلن أقوام إلى جنب علم فيروح عليهم سارحتهم فيأتيهم لحاجة فيقول ارجع إلينا غدًا فيبهتهم الله ويضع العلم ـ أي ويضع الجبل ـ ويمسخ الآخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة))

[يتيم الشعر]

حياك الله أخي أبا رائد

أولاً : أما نص الكلام الذي أوردته أنت فليس بحديث في البخاري وأرجو منك تحري الدقة

ثانياً : الحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.

ولو سلمنا بدلالتها علي الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعي علي أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخز وحرير. ولذا روي ابن ماجة هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه.

[ابو رائد]

طيب طيب


لا تفتي اخوي , انت درست علم الحديث حتى تشرح لي علم الأسانيد ؟؟؟؟



سبحان الله

[يتيم الشعر]

الحمدلله نعم درست

وما أريد معرفته هل في الكلام الذي سقته أنا خطأ ؟ لقد دلَّست علينا بالحديث الذي أوردته فهو ليس الحديث الموجود في صحيح البخاري ، لذلك نبهتك لتفيدنا وتعلمنا مما علمك الله

[ابو رائد]

كلمة تدليس كبيرة ان تخرج منك !!

ومامصلحتي ان ادلس واكذب على المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟؟

اذا كنت لا تعتقد بوجود النص بالبخاري هذا شانك , وانا اخذت الحديث من من الباحث والكل أجمع على ان النص بالبخاري !

والنص الثاني هو

عن أبي عامر وابن مالك الأشعري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري .

[ابو رائد]

عيب ان تنسب الكلام لنفسك وهو بالأصل ( نسخ ولصق ) لجزء من فتوى الشيخ القرضاوي ,



على الأقل قول المصدر , ودارس الحديث؟؟ ولم تعرف ان من شروط دراسة الحديث هي ( الأمانة العلمية )


اتمنى منك اخي عدم الافتاء والكلام في الدين من غير علم حتى لا تضل او تضل .

[يتيم الشعر]

أبو رائد

هل تعرف معنى كلمة تدليس ؟
أشهد الله العظيم يا صديقي أن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله قالها لي في أحد الدروس

يا صديقي دعني أجيبك الآن
أولاً : أنت أوردت حديثاً في ردك الأول ونسبته لصحيح البخاري وهذا غير صحيح لأنك دلست بحديثين الأول في صحيح البخاري والآخر ليس فيه ، فقمت أنت بدمج الحديثين في حديث واحد
إذا كنت مصراً أن الحديث بالفعل في البخاري فاذكر رقم الحديث .

ثانياً : أنا قلت لك أنني دارس مصطلح والحمدلله ، ولا أعرف ما العيب أو الخطأ في هذا .

ثالثاً : الكلام الذي سقته أنا ليس من كلام القرضاوي حفظه الله ، بل اشتركت أنا وهو في نقله من مصدر آخر ( تستطيع العودة له في كتاب الحلال والحرام ) وأنا لم أقل أنه كلامي ! بل إن الموضوع الأصل هو ليس من كلامي ، لقد أوضحتُ أنا بالحرف الواحد أنه ليس من كلامي .
تستطيع أن تعرف مصدر الموضوع من الصورة المرفقة يا أخي .
أما الفتوى الفقهية فهي ما أخذته من كلام الشيخ القرضاوي .


وأخيراً دعني أكرر السؤال : هل ما فيما ذكرته خطأ لتعيبه علي وتقول ( لاتفت ) ومن ثمَّ تضطر أن تستنسخ حديثاً وتنسبه للبخاري !!