كلمة حق يراد بها حق......... تحدي

[الوافـــــي]

لولاك ياعلي مادارت الافلاك

يا علاوي

إستغفر الله ... ثم استغفر الله ... ثم استغفر الله
وأقرأ معي هذا الموضوع ... لعل الله أن يفتح على قلبك

لقد كان الغلو في تعظيم المخلوقين من الأنبياء والصالحين هو أصل ما وقع في العالم من الشرك وعبادة الأوثان. فقد خرج هذا الغلو بكثير من الناس إلى اعتقاد أن هؤلاء ليسوا بشرًا كسائر الناس، ولكنهم يتميزون بطبيعة الإلهية، فتراهم ينسبون إليهم القدرة على فعل الخوارق والمعجزات والكشف عن الغيبيات والأمور المستقبلة والتأثير في العالم الأرضي بقوة ذاتية موجودة فيهم، فيحضرون الغائب، وينزلون الأمطار، ويجرون على من يغضبون عليه المصائب والويلات.

ولهذا حرص الإسلام، وهو دين التوحيد الخالص من شوائب الشر والوثنية، أن يؤكد في كل مناسبة أن الأمر كله لله، وأن ليس لمخلوق مهما كان قربه ومنزلته، شركة في خلق شيء ولا في تدبير أمر، وأن كل من سواه مربوب محدث وعاجز فقير، لا يملك لنفسه فضلاً عن عابديه نفعًا ولا ضرًا، لا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه الله عليه مما شاء أن يطلع عليه رسله وأنبياءه.

وقد جاء القرآن الكريم يؤكد بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم( فما بالنا بأصحابه ) وورد ذلك في صورة الأمر له أن يقول ذلك،حتى يكون شهادة منه على نفسه وحجة على كل من يغلو فيه،مثل قوله تعالى في سورة الأنعام: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ}[الأنعام: 50].

وقوله في سورة الأعراف: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}[الأعراف:188].

وقوله من سورة الكهف: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}[الكهف: 110]؛ ومثل هذا في القرآن كثير.

ولقد جاءت السنة المطهرة بما يوافق الكتاب الكريم في النهي عن الغلو، فصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ وإنما أنا عبد؛ فقولوا: عبد الله ورسوله)) .

وقال صلى الله عليه وسلم ((إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته فأقضي له على ما أسمع)) .

وبناء على ذلك: يكون من خرج على النص الثابت بصريح الآيات وصحيح السنة فنسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الصفات التي تخرجه من دائرة البشرية يكون مرتدًا والعياذ بالله.

على أن هؤلاء يكذبون عليه أشنع الكذب، ويختلقون له من الصفات ما لا أصل له في كتاب ولا سنة صحيحة؛ فلم يرد عنه أنه أخبر عن نفسه بأنه خلق من نور الله، ولا أنه أول المخلوقات، ولا أنه نور عرش الله، إلى غير ذلك مما يضاهي به غلاة هذه الأمة قول الذين كفروا من قبل. وكل ما نسب إليه عليه الصلاة والسلام من ذلك فهو باطل مفترى.

وفيما ورد من خصائصه وصفاته في الكتاب والسنة ما يكفي لبيان علو درجته، وأنه من الله عز وجل _ بالمنزلة التي يقصر عن بلوغها كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، كهذه الآية يستدل بها هؤلاء الغلاة من سورة الأحزاب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً0 وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً}[الأحزاب:46].

فإن منصب الشهادة على الناس كلهم لا يناله إلا من بلغ غاية الكمال في تحقيق المشهود به، فيكون خير الناس وأكملهم، وهو المبشر لكل من أطاعه واتبعه، والنذير لكل من عصاه وخالفه، والداعي إلى الله على هدى وبصيرة، وهو السراج المنير الذي يخرج الناس من ظلمات الشكوك إلى النور، والريب والكفران إلى نور العلم واليقين والعرفان.

والحاصل أنه لا يجوز لأحد أن يصفه صلى الله عليه وسلم ( أو أحدا من صحابته ) بغير ما وصفه الله به، وكل ما وراء ذلك هو هراء ولوثات وثنية.

[أبو إيهاب]

الأخ / الوافى

بداية جاء من يشكك فى أصول الدين ، ثم يأتى آخر ليحول المنتدى إلى جدال عقيم قديم بين الشيعة والسنة ليس المنتدى مجاله ، فالرواد للمنتدى على مستويات متفاوتة ... وليحتفظ كل بمفاهيمه والله هو الحكم فيما نختلف فيه .

فلتنقى المنتدى من هذا الإنحراف .

[الوافـــــي]

فريد جعفر

إن أساء الصانع في عمله
هل يعني ذلك أن تكون الصنعة بأكملها سيئة ..؟؟؟

جوابك على سؤالي السابق ، ستجد فيه جوابي عليك
فهل نحن نسير على نهج محمد بن عبد الله أم على نهج الجماعات التي تسمي نفسها جماعات إسلامية في هذا الزمان أو في غيره ...؟؟؟

عندما نريد القياس ، فلا يجب أن نأخذ أسوأ الأمثلة ثم نقيس عليها
بل يجب أن نذهب إلى الأصل وعليه يكون القياس ، قد تقول بأن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك سياسة ، وهذا القول مجانب للحقيقة تماما
لأن من البديهي أن أسألك ( كيف أدار محمد عليه الصلاة والسلام وخلفاءه الراشدون من بعده دولة الإسلام ..؟؟؟ )
مشكلتنا أننا حصرنا كل همومنا في المسميات : ( الملكية أو الجمهورية أو الديموقراطية أو ما شابهها من الأنظمة )
ولكن المنصف هو أن لا ينظر إلى الإسم بل ينظر إلى الجوهر ومن وراءه الفعل والتطبيق ، فهناك كما تعلم جمهوريات تطبق النظام الملكي والعكس
وهذا المثل أسوقه لك لأصل إلى قاعدة مهمة يجب أن نتفق عليه وهي أن ما نراه نحن ليس بالضرورة هو الصحيح ، لأن التطبيق يختلف عن المسميات

ثم إنني لأراك أخذت بقول الغزالي في البداية ثم رجعت تتهمه بأنه كان يتبع التقية ، وذكرت بأن علم السياسة علم عقلي فهل أنت تحقر ما قاله العلماء من قبلنا في هذا العلم بعقولهم أم أنك ترى أنك تأتي بأفضل مما أتو به ، فإن كانت الثانية فأنت ترى أنك قد بلغت الكمال

الإسلام أتى بنظام حياة متكامل ، فيه نظام للعلاقات بين الحاكم والمحكوم وبين الناس وبعضهم ورتب العلاقات بين الأمم ، وأوجد لها قواعد للتعامل ، ثم أنه جعل من الشورى قاعدة أساسية لأنظمة الحكم ، لأنها مبدأ من مبادئ الشريعة وأصل من أصول الحكم في الإسلام ، يرسم للمجتمع منهاج التضامن وسبيل التكامل وأسلوب المشاركة في الرأي ، كما أنها صورة من صور المشاركة في الحكم ، تستمد جذورها من أصول الدين وجذوره.
والشورى تجسد نظاما من أكبر النظم وأدق الأبنية السياسية الدستورية ، فهي إسلامية اللحمة ومبدأ إسلامي يدخـل في ميادين كثيرة بقدر ما تحمله كلمـة (أمر) من الدلالات في قوله سبحانـه : { وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} وقوله عز وشأنه : {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} بما ينتظم الشأن السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأسري في الشأن العام والخاص وكل ميدان يحتاج فيه إلى استخلاص رأي واستقرار على قرار

والذي يهمنا هنا هو مكانة الشورى في ميدان الحكم والسياسة فلقد حرص الإسلام على غرس مبدأ الشورى في الحياة السياسية وشؤون الحكم بغية وجود حالة من المراجعة المستمر بين الحكام والمحكوم حتى يستوعب القرار السياسي ما لدى الجماهير من وعي وإدراك ويكن الحاكم منطلقا من قاعدة الأمة الوسطية
وهي وسيلة يمكن من خلالها استجلاء الأمر ومعرفة الآراء المتعددة ومن ثم التوصل إلى الأصوب والأسلم ، ولقد دعا الإسلام إليهاوحث على الأخذ بها وطبقها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصور مختلفة وطبقها خلفاؤه الراشدون من بعده لكنه لم يضع لها صورة محددة ولا إطارا محددا بل لم يضع لها نظاما تفصيليا ملزما ولكنه ترك ذلك ليجتهد فيه المسلمون تبعا لاختلاف الظروف والأحوال وتمدد الوسائل وتنوع الأساليب ، وعلى هذا فالشورى ليست نظاما جامدا بل هي حق مقرر للحاكمين والمحكومين وتنظيم استعمال هذا الحق أمر يختلف باختلاف الزمان والمكان والأحوال والظروف والأوضاع.

وإن حق التشريع في الشورى لله وحده ، فالشريعة من عند الله وليست من صنع البشر ولا من ابتكارهم ، بل هي وحي منزل من عند الله وعلى الرغم من وضوح ذلك وجلائه في عقيدة المسلم ومعايشته واقعا وتطبيقا إلا أن الشريعة ذاتها أعطت للإنسان مساحة يجتهد فيها – وهي مساحة واسعة – تلكم هي سلطة الاجتهاد في مجالين :-
الاجتهاد فيما لا نص فيه
والاجتهاد في فهم دلالة النص فيما تحتمل فيه تلك الدلالة الاجتهاد
وهو اجتهاد في ذات الوقت له ضوابطه كما أن له أهله المختصين.

وختاما .. ليست العبرة بالمبادئ المجردة أو التنظيرات والمثاليات التي لا وجود لها على أرض الواقع ، لأن الإلتزام بكل ما يحقق العدل ويرفع الظلم وينشر العلم بكل ألوانه، ويحافظ على الحقوق والحياة الكريمة ويكفل الحريات ( في إطار الشريعة الغراء ) هو جل ما نبحث عنه لنا نظاما ، وأينما تحقق هذا النظام كان نظاما إسلاميا بعيدا عن أي مسمى آخر له .
ومن قال بعجر الإسلام أو عدم قدرته على الوفاء بمتطلبات المسلمين في دنياهم وأخراهم كان مكابرا ومجانبا للصواب نسأل الله له الهداية

[أبو إيهاب]

الأح / فريد جعفر

ما دمت مصرا على أننا نلوى أعناق الآيات ... وهى فى منتهى الوضوح بالإضافة إلى أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده ... كما قال لك الأخ الوافى ... فأجدنى مضطر لحشد الآيات لك ، وأرجوك تفسيرها بمنطقك العلمانى الذى خفى على المسلمين طوال أربعة عشر قرنا .

[فريد جعفر]

اخي ابو ايهاب
اهيب بك ان تقرا الاربع ردود الاخيرة
فكلها كانت رد على الاخوة الشيعة
بما فيها كلمتي التي اشرت اليها في تدخلك
و السلام

[أبو إيهاب]

........... فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {47} وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ {48} وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ {49} أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ {50}

أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً {63} وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً {64} فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65}



يتبع

[أبو إيهاب]

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ {47} وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ {48} وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ {49} أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {50} إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {51} وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ {52}

مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ

الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

كيف تنفذ أوامر الدين مثل .. منع الربا .. منع الزنا .. شرب الخمر .. منع الميسر .. إقامة الحدود .. جمع الزكاة .. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .. المعاهدات بين الدول حسب شرع الله .. العدل بين الناس ..... والأمور التى تحتاج إلى حاكم مسلم يعلم شرع الله ويستعين بمن يبحثون له فيه ، أكثر من أن تذكر فى هذه العجالة ، والمكابرة غير مستحبة .

[فريد جعفر]

اخي ابو ايهاب
اهيب بك ان تقرا الاربع ردود الاخيرة
فكلها كانت رد على الاخوة الشيعة
بما فيها كلمتي التي اشرت اليها في تدخلك فانا قصدت الشيعة في الوائهم الايات القرانية

ولكي لا يقع الخلط استادن الاخ الوافي في وضع مداخلاتي الاربعة الاخيرة في مداخلة واحدةلكي يجيب عنها الاخوة الشيعة. ثم ارد علىالاخ ابو ايهاب
ولك جزيل الشكر

باسم الله و صلى الله على افضل خلق الله محمد ابن عبد الله
و على اله الطيبين الطاهرين
و على صحبه الميامين
و من تبعهم باحسان الى يوم الدين
و بعد
اخوتي الاحبة،
كنت قد شاركت في هدا المنتدى القيم بمداخلة عنونتها كلمة حق يراد بها حق و تحدي.
ووضعتها بين ايديكم للحوار و النقاش ايمانا مني بقيمة الكلمة و بمبدا اختلاف الاراء و قد صدق من قال" اضرب الراي بالراي يلمع لك بريق الصواب"..
و يبدو ان الاخوة غيروا مجرى الحديث الى موضوع الشيعة و التشيع..

لا شك ايها الاخوة ان كل انسان شريف و غيور على هده الامة و على دين هده الامة يالم مثلما نالم على التفرق و التشتت الدي اصابها..
فتكالبت علينا الكلاب و طمع فينا الطامعون و لا غرابة في دلك فان ريحنا قد دهبت و اصابنا الوهن و فقدنا عزتنا بتفرقنا و تشتتنا..
و لعل ابرز مسالة كان لها الاثر البليغ في ضعفنا و و هننا هي هدا الموضوع الدي اردت الحديث فيه الا و هو موضوع الشيعة و التشيع
راجيا من الاخوة الشيعة رحابة الصدر و ان لا تدهب بهم الظنون كل مدهب فيعتقدون اني اكرههم او اني اهاجمهم قصد النيل منهم معاد الله.
فانا امل وانتظر دلك اليوم الدي نستمع فيه لبعضنا البعض و نتحاور و نلتمس لبعضنا البعض الاعدار..
اقول و بالله التوفيق..
لقد اتهمتمونا بكراهية اهل البيت
و يا للعجب هل ثمة انسان شهد ان لا اله الا الله يكره عطرة رسول الله..
كيف بالله نكرههم و كتبنا تحفل بفضائلهم العطرة حتى ان بعض الاحاديث المروية في صحاحنا قرنتهم بكتاب الله " احاديث الثقلين"
و كيف بالله نكرههم و نحن نصلي عليهم و نسلم في كل مرة وقفنا فيها بين يدي الله " الصلوات الابراهمية".
بالله عليكم يا اخوتي الشيعة
هل يعقل ان نكره سلالة طاهرة طيبة و درية بعضها من بعض و نحن نقرا صباحا مساء" يريد الله ان يدهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا"..
و لن انتهي لو شات ان احدثكم عن فضائل اهل البيت في كتبنا
فلا يزايدنا احد علينا باننا نكره اهل البيت هدانا و هداكم الله.


و اعلموا هدانا و هداكم الله اننا لا نشك في ان الشيعة هم الناس الدين تشيعو لسيدنا علي عليه السلام في حروبه التي خاضها و راو انه الاحق بالخلافة من غيره..
و بدون الدخول في تفاصيل تلك الصراعات اقول و بوضوح شديد
ان كل تلك الصراعات التي خاضها الصحابة رضوان الله عليهم كانت بالاساس اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،لا غير و لا اكثر و لا اقل..و انتم تعلمون علم اليقين بان سيدنا علي و غيره من الصحابة و في احلك فترات الصراع لم يجرؤوا على تكفير احد او اتهامه بالخروج عن الاسلام بل ها هو سيدنا علي في حرب الجمل يكرم الموتى و يصلي عليهم جميعا و يدفنهم باحترام شديد و يدعو لهم فليتكم حفظتم هدا الدرس منه فهو ادرك بان المشكل بينه و بينهم لم يتجاوز الخط السياسي الدنيوي.
و لكن المصيبة الكبرى التي ابتليت بها هده الامة
هي لما دخل الدين الى السياسة و دهبتم تلتمسون في القران و في السنة ادلة و براهين لخدمة موقفكم السياسي الدنيوي
فالويتم اعناق الايات و الاحاديث لتقولوها ما اردتم قوله
و انطقتم القران بما اردتم ان ينطق و نسيتم قول سيدنا علي حين كان يرسل من يناقش الخوارج " القران لا ينطق و لكن تنطق به الرجال" فهو كما علمتم كان ينصح بان لا ندخل الى القران و نحن نناقش الخوارج فهم يقولون النص ما يريدنا قوله.
اقول انكم قد ظلمتم انفسكم باتخادكم بعض الايات و الاحاديث التي جاءت في فضائل اهل البيت حجة من اجل البرهنة على تلك المفهوم الخطير ،دلك المبدا القائل بان الامامة و امامة اهل البيت هي من الدين و اظفتم بغلوكم ركنا اخر للدين و انتم تعلمون جيدا ان امرا كهدا لو كان صحيحا لوجدناه صريحا و واضحا فما بال الله يامر بالصلاة و الزكاة و يدكرها في عدد من الايات لا حصر لها و يكتفي بالهمز و الغمز في مسالة الامامة؟
هدا من جهة
و من جهة اخرى بالله عليكم هل سيدنا علي دكر في يوم من الايام انه ولي الله و ان ولايته ركنا من اركان الدين، هل سمعتم يوم انه استعمل مثل هده الحجة و رفعها في وجه الصحابة هل استعملها يوما من اجل تجنيد انصار له في الصراع ..
ثم فوق هدا كله هل يعقل ان صحابة جاهدوا في سبيل الله باموالهم و انفسهم و قدموا الغالي و النفيس في سبيل هدا الدين ان يقبلوا الموت ضد الدين يعني ضد ركن من اركان الدين و هم يحاربون سيدنا علي.

ثم لو افترضنا من اجل النقاش طبعا ان امامة سيدنا علي ركنا من اركان الدين
بالله عليكم هل يعقل ان ينشق الخوارج عن الشيعة و يكفرون سيدنا علي ثم يقاتلونه و لاحظوا معي جيدا هده المفارقة العجيبة" اشخاص باسم الدين و باسم الاسلام يموتون و هم يقاتلون ركنا من اركان الدين
وا عجباه ان يصل بنا التحليل و التسليم بمنطلقات الاخوة الشيعة الى هدا الحد من انحطاط الراي..
و يخطا من يظن او يشكك في اسلام الخوارج و هم القراء" يشكك في اسلام اقطابهم في تلك الفترة" و قد اشتهروا باعتناءهم بالقران و تدارسهم له،
اقول يخطئ من يعتقد دلك و هدا قاتل سيدنا علي قد قطعوا له يديه و رجليه من خلاف و لم يحرك ساكن بينما اظطرب اظطرابا شديدا عندما قرروا قطع لسانه لانه خشي ان تمر عليه لحظة من الزمن دون ان يدكر فيها الله..
و ان شاتم دهبنا الى ابعد من هدا في التحليل و لكن ابتعادا عن نكا الجراح نرفض تجاوز هدا الخط من التحليل و نقول
هدا و ليعلم الاخوة الشيعة
و كما قلت دون الدخول في متاهة الصراع الدي خاضه الصحابة رضوان الله عليهم
ا قول فليعلم الاخوة اني احترم احتراما شديدا سيدنا علي لكن هدا لا يمنعني باي شكل من الاشكال و رغما عنكم ان الومه و اعتب عليه في بعض الامور " الدنيوية لا الدينية" فقد علمتم رحمكم الله و هداكم ان الصحابة في عديد المرات ناقشوا الرسول صلى الله عليه و سلم و قد طلب منه الله ان يشاورهم في عديد الامور
فلن ارضى انا المسلم في القرن الواحد و العشرين ان ياتيني احدهم و يمنعني حق نقاش مواقف سياسية اتخدها علي سلام الله عليه لا انتم الشيعة و لا احد غيركم

مادا عساكم تقولون اخوتي..
فان انتم عارضتموني حاججتكم بما دهبت اليه و ان انتم وافقتموني عارضتم انفسكم و عقائدكم حتى فكيف نناقش ولي الله و امامنا الدي هو ركنا من ديننا و الدي هو ملهم من عند الله في كل كبيرة و صغيرة.
و اخيرا اقول
هل ثمة عاقل يعتقد ان سيدنا علي عليه السلام كان سيسكت و شرع الله ينتهك
و كيف سيسكت و هو الدي لا يخشى في الله لومة لائم خاصة و الامر يتعلق بركن من اركان الدين؟
اقول قولي هدا و استغفر الله لي و لكم و لجميع المسلمين انه الغفور الرحيم
و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
و السلام

[علاوي]

المشرف
ــــــــــ
تم توجيه إنذارين سابقين إلى الأخ / علاوي
وللأسف لم يلتزم بضوابط الحوار
ولهذا تم إيقافه لمدة أسبوعين

[أبو إيهاب]

أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم

لو قيل مثل هذا الكلام فى سيد البشر عليه الصلاة والسلام لكان هذا الكلام كفرا .

هل وردت فى القرآن الكريم آية واحدة صريحة واضحة لا تؤول بهذا المعنى ؟؟؟

إذا كانت المسألة مسألة كفر وإيمان فهل يتركنا الله سبحانه وتعالى نخبط أخماسا فى أسداس !!! ؟؟؟ ... آيات الكفر والإيمان واضحة صريحة لا تحتاج إلى إعمال فكر ولوى للآيات لتتفق مع أهواءنا .

مرة ثانية :::

أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم