شاركونا المسابقة الإسلامية ...

[الوافـــــي]

أخي / عابر سبيل

كان بودي أن يكون الجواب صحيحا
لأن غزوة بني قينقاع وقعت بعد أحد
وهذه الغزوة وقعت قبل أحد وبعد بدر
وعموما كان ما كتبته نافعا بإذن الله للإخوة القراء
جزاك الله خيرا

تحياتي

[الوافـــــي]

ابن الأقصى

شكرا لك أخي الحبيب على مرورك بالموضوع
وتشجيعك الرائع

تحياتي

[ابن الأقصى]

نعم اخي الوافي ..
الجواب الصحيح لسؤالك هو ..

غزوة بني سُليم

انتهزت بعض القبائل حول المدينة الفرصة بسبب انشغال المسلمين في حربهم مع المشركين واليهود ، فأرادت أن تشن الحرب على المسلمين في ديارهم ، إلا أنه وبعد وصول الأنباء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأن "بني سليم" من قبائل غطفان حشدت قواتها لغزو المدينة ، سار إليهم في مائتي راكب وذلك في شوال سنة 2هـ بعد بدر بسبعة أيام .
وقد استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة سِبَاعَ بن عَرْفَطَةَ .
وعندما وصل المسلمون منازل بني سليم في موضع يقال له "الكُدْر" وهو موضع في بلاد بني عامر بن صعصعة ، فرّ بنو سليم ، وتركوا في الوادي خمسمائة بعير أخذها المسلمون غنيمةً ، وقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المجاهدين بعد إخراج الخُمس ، فكان نصيب كل رجل بعيرين .
ولم يكن هناك أسرى سوى غلاماً يقال له : "يسار" أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم رجع المسلمون إلى المدينة منتصرين غانمين بعد بقائهم في ديار القوم ثلاثة أيام .




ولكن ذلك لا يمنع من ان اخانا عابر سبيل ..

اثرى المسابقه بإجاباته المفصله ..

وهذا ما تعلمته منه ..

[الوافـــــي]

ابن الأقصى

أحسنت فقد أصبت الإجابة الصحيحة
وبالفعل هذه الغزوة تسمى ( قرقرة الكدر )
وكما ذكر أخينا ابن الأقصى عنها
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ابن الأقصى

تحياتي

[الوافـــــي]

السؤال :-

يقول تعالى : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(1) اللَّهُ الصَّمَدُ} (2) سورة الإخلاص

ما معنى كلمة الصمد ..؟؟

[عابر سبيل]

{اللّه الصمد} يعني الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم، قال ابن العباس: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو اللّه سبحانه، ليس له كفء وليس كمثله شيء، سبحان اللّه الواحد القهار، وقال الأعمش {الصمد} السيد الذي قد انتهى سؤدده، وقال الحسن وقتادة: هو الباقي بعد خلقه، وقال الحسن أيضاً {الصمد} الحي القيوم الذي لا زوال له، وقال الربيع بن أنَس: هو الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيراً له، وهو قوله: {لم يلد ولم يولد} وهو تفسير جيد، وقال ابن مسعود والضحّاك والسدي: {الصمد} الذي لا جوف له، وقال مجاهد { الصمد} المصمت الذي لا جوف له، وقال الشعبي: هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصمد: وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عزَّ وجلَّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه، وقال البيهقي نحو ذلك .
تفسير ابن كثير

[الوافـــــي]

أخي / عابر سبيل

لقد أوفيت الكلمة حقها
والقليلون هم من يعلمون معنى هذه الكلمة
فقد إكتشفت أن غالبية من أعرفهم لا يعلمون معناها
وقد أوردتها هنا ليكون في جوابا فائدة للآخرين
فجزاك الله خيرا أخي العزيز

تحياتي

[الوافـــــي]

السؤال :

الذين تكلموا في المهد وهم صغارا عددهم ( أربعة )
فمن هم ...؟؟

[عابر سبيل]

عيسى عليه السلام . غلام شهد لجريج . وصبي خالف امه . وصاحب الاخدود
في البخاري حديث رقم 3474
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ اِلاَّ ثَلاَثَةٌ عِيسَى، وَكَانَ فِي بَنِي اِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ، كَانَ يُصَلِّي، فَجَاءَتْهُ اُمُّهُ فَدَعَتْهُ، فَقَالَ اُجِيبُهَا اَوْ اُصَلِّي ‏.‏ فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ ‏.‏ وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ، فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَاَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَاَبَى، فَاَتَتْ رَاعِيًا، فَاَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَلَدَتْ غُلاَمًا، فَقَالَتْ مِنْ جُرَيْجٍ ‏.‏ فَاَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ، وَاَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ، فَتَوَضَّاَ وَصَلَّى ثُمَّ اَتَى الْغُلاَمَ فَقَالَ مَنْ اَبُوكَ يَا غُلاَمُ قَالَ الرَّاعِي ‏.‏ قَالُوا نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ ‏.‏ قَالَ لاَ اِلاَّ مِنْ طِينٍ ‏.‏ وَكَانَتِ امْرَاَةٌ تُرْضِعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي اِسْرَائِيلَ، فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ، فَقَالَتِ اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ ‏.‏ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا، وَاَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ ‏.‏ ثُمَّ اَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ ـ قَالَ اَبُو هُرَيْرَةَ كَاَنِّي اَنْظُرُ اِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَمَصُّ اِصْبَعَهُ ـ ثُمَّ مُرَّ بِاَمَةٍ فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ ‏.‏ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا ‏.‏ فَقَالَتْ لِمَ ذَاكَ فَقَالَ الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، وَهَذِهِ الاَمَةُ يَقُولُونَ سَرَقْتِ زَنَيْتِ ‏.‏ وَلَمْ تَفْعَلْ ‏"‏ ‏.‏
وعند احمد في مسنده بحديث 7726
حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنِي اَبِي قَالَ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، يُحَدِّثُ عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ اِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَكَانَ مِنْ بَنِي اِسْرَائِيلَ عَابِدٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ فَابْتَنَى صَوْمَعَةً وَتَعَبَّدَ فِيهَا قَالَ فَذَكَرَ بَنُو اِسْرَائِيلَ يَوْمًا عِبَادَةَ جُرَيْجٍ فَقَالَتْ بَغِيٌّ مِنْهُمْ لَئِنْ شِئْتُمْ لَاُصْبِيَنَّهُ فَقَالُوا قَدْ شِئْنَا قَالَ فَاَتَتْهُ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ فَلَمْ يَلْتَفِتْ اِلَيْهَا فَاَمْكَنَتْ نَفْسَهَا مِنْ رَاعٍ كَانَ يَاْوِي غَنَمَهُ اِلَى اَصْلِ صَوْمَعَةِ جُرَيْجٍ فَحَمَلَتْ فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالُوا مِمَّنْ قَالَتْ مِنْ جُرَيْجٍ فَاَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ فَشَتَمُوهُ وَضَرَبُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ فَقَالَ مَا شَاْنُكُمْ قَالُوا اِنَّكَ زَنَيْتَ بِهَذِهِ الْبَغِيِّ فَوَلَدَتْ غُلَامًا قَالَ وَاَيْنَ هُوَ قَالُوا هَا هُوَ ذَا قَالَ فَقَامَ فَصَلَّى وَدَعَا ثُمَّ انْصَرَفَ اِلَى الْغُلَامِ فَطَعَنَهُ بِاِصْبَعِهِ وَقَالَ بِاللَّهِ يَا غُلَامُ مَنْ اَبُوكَ قَالَ اَنَا ابْنُ الرَّاعِي فَوَثَبُوا اِلَى جُرَيْجٍ فَجَعَلُوا يُقَبِّلُونَهُ وَقَالُوا نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ لَا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ ابْنُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ قَالَ وَبَيْنَمَا امْرَاَةٌ فِي حِجْرِهَا ابْنٌ لَهَا تُرْضِعُهُ اِذْ مَرَّ بِهَا رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ فَقَالَتْ اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذَا قَالَ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَاَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ قَالَ ثُمَّ عَادَ اِلَى ثَدْيِهَا يَمُصُّهُ قَالَ اَبُو هُرَيْرَةَ فَكَاَنِّي اَنْظُرُ اِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِي عَلَيَّ صَنِيعَ الصَّبِيِّ وَوَضْعَهُ اِصْبَعَهُ فِي فَمِهِ فَجَعَلَ يَمُصُّهَا ثُمَّ مُرَّ بِاَمَةٍ تُضْرَبُ فَقَالَتْ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهَا قَالَ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَاَقْبَلَ عَلَى اُمِّهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا قَالَ فَذَلِكَ حِينَ تَرَاجَعَا الْحَدِيثَ فَقَالَتْ حَلْقَى مَرَّ الرَّاكِبُ ذُو الشَّارَةِ فَقُلْتُ اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ فَقُلْتَ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ وَمُرَّ بِهَذِهِ الْاَمَةِ فَقُلْتُ اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهَا فَقُلْتَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا فَقَالَ يَا اُمَّتَاهْ اِنَّ الرَّاكِبَ ذُو الشَّارَةِ جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ وَاِنَّ هَذِهِ الْاَمَةَ يَقُولُونَ زَنَتْ وَلَمْ تَزْنِ وَسَرَقَتْ وَلَمْ تَسْرِقْ وَهِيَ تَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ اِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَام وَصَبِيٌّ كَانَ فِي زَمَانِ جُرَيْجٍ وَصَبِيٌّ اخَرُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ وَاَمَّا جُرَيْجٌ فَكَانَ رَجُلًا عَابِدًا فِي بَنِي اِسْرَائِيلَ وَكَانَتْ لَهُ اُمٌّ وَكَانَ يَوْمًا يُصَلِّي اِذْ اشْتَاقَتْ اِلَيْهِ اُمُّهُ فَقَالَتْ يَا جُرَيْجُ فَقَالَ يَا رَبِّ الصَّلَاةُ خَيْرٌ اَمْ اُمِّي اتِيهَا ثُمَّ صَلَّى وَدَعَتْهُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ دَعَتْهُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ وَصَلَّى فَاشْتَدَّ عَلَى اُمِّهِ وَقَالَتْ اللَّهُمَّ اَرِ جُرَيْجًا الْمُومِسَاتِ ثُمَّ صَعِدَ صَوْمَعَةً لَهُ وَكَانَتْ زَانِيَةٌ مِنْ بَنِي اِسْرَائِيلَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ‏.‏
تابع

[عابر سبيل]

حديث ابي هريرة في قصة جريج الراهب وغيره، والغرض منه ذكر الذين تكلموا في المهد، واورده في ترجمة عيسى انه اولهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لم يتكلم في المهد الا ثلاثة‏)‏ قال القرطبي‏:‏ في هذا الحصر نظر، الا ان يحمل على انه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم الزيادة على ذلك، وفيه بعد، ويحتمل ان يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام غيرهم من الاطفال بغير مهد، لكنه يعكر عليه ان في رواية ابن قتيبة ان الصبي الذي طرحته امه في الاخدود كان ابن سبعة اشهر، وصرح بالمهد في حديث ابي هريرة، وفيه نعقب على النووي في قوله‏:‏ ان صاحب الاخدود لم يكن في المهد، والسبب في قوله هذا ما وقع في حديث ابن عباس عند احمد والبزار وابن حبان والحاكم ‏"‏ لم يتكلم في المهد الا اربعة ‏"‏ فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الرضيع الذي قال لامه وهي ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار ‏"‏ اصبري يا امه فانا على الحق‏"‏‏.‏

واخرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة، فيجتمع من هذا خمسة‏.‏

ووقع ذكر شاهد يوسف ايضا في حديث عمران بن حصين لكنه موقوف، وروى ابن ابي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث ابن عباس الا انه لم يذكر ابن الماشطة‏.‏

وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة اصحاب الاخدود ‏"‏ ان امراة جيء بها لتلقى في النار او لتكفر، ومعها صبي يرضع، فتقاعست، فقال لها‏:‏ يا امه اصبري فانك على الحق ‏"‏ وزعم الضحاك في تفسره ان يحيى تكلم في المهد اخرجه الثعلبي‏.‏

فان ثبت صاروا سبعة‏.‏

وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل تكلم في المهد‏.‏

وفي ‏"‏ سير الواقدي ‏"‏ ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم اوائل ما ولد‏.‏

وقد تكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في ‏"‏ دلائل النبوة للبيهقي ‏"‏ من حديث معرض بالضاد المعجمة، والله اعلم‏.‏

على انه اختلف في شاهد يوسف‏:‏ فقيل كان صغيرا، وهذا اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف، وبه قال الحسن وسعيد بن جبير‏.‏
والله اعلم
وسامحوني على الاطالة
وبارك الله في الوافي الحبيب وجميع الاخوة واخص بالذكر ابن الاقصى .