آفــات اللســـــان ...!!

[الوافـــــي]

كتاب آفات اللسان

( اللسان ) آفاته كثيرة ومتنوعة، ولها في القلب حلاوة، ولها بواعث من الطبع، ولا نجاة من خطرها إلا بالصمت، فلنذكر أولاً فضيلة الصمت، ثم نتبعه الآفات مفصلة إن شاء الله تعالى‏.
‏اعلم‏:‏ أن الصمت يجمع الهمة ويفرغ الفكر‏.‏
وفى الحديث، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ ‏"‏من يضمن لى ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة‏"‏‏.
‏وفى حديث آخر‏:‏ ‏"‏لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه‏"‏‏(‏‏(‏ أخرجه ابن أبى الدنيا في الصمت‏"‏ من حديث أنس، وفى سنده على بن مسعدة، قال البخاري‏:‏ فيه نظر، وقال ابن عدى‏:‏ أحاديثه غير محفوظة‏.‏‏)‏‏)‏

وفى حديث معاذ في آخره‏:‏ (كف عليك هذا) فقلت‏:‏ يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به‏؟‏ قال‏:‏ ‏(ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال‏:‏ على مناخرهم، ألا حصائد ألسنتهم‏؟‏)‏.‏
وفى حديث آخر‏:‏ ‏"‏ من كف لسانه ستر الله عورته‏(‏ وقال ابن مسعود‏:‏ ما شيء أحوج إلى طول سجن من لساني‏.‏
وقال أبو الدرداء‏:‏ أنصف أذنيك من فيك، فإنما جعلت لك أذنان وفم واحد لتسمع أكثر مما تتكلم به‏.‏وقال مخلد بن الحسين‏:‏ ما تكلمت منذ خمسين سنة بكلمة أريد أن أعتذر منها‏.‏

.. يتبع ..

[الوردة الندية]

حقا لقد أستفدت
وكم يهوي بنا هذا اللسان في المهالك
ليتنا قبل أن ننطق بالكلمة نفكر جيدا
هل ستدفعنا إلى رقي أعلى , أم سنهوي بسببها في وحل ...
جزاك الله خيرا على الموضوع ..

تحيتي

[الوافـــــي]

المشاركة الأصلية بواسطة الوردة الندية

حقا لقد أستفدت
وكم يهوي بنا هذا اللسان في المهالك
ليتنا قبل أن ننطق بالكلمة نفكر جيدا
هل ستدفعنا إلى رقي أعلى , أم سنهوي بسببها في وحل ...

شكرا لمرورك العاطر أختي الفاضلة من هذا الموضوع
ونسأل الله العلي القدير أن لا يؤاخذنا بزلات ألسننا
إنه ولي ذلك والقادر عليه

وجزاك الله خيرا على دعوتك الطيبة

تحياتي

[الوافـــــي]

الآفة الأولى‏

الكلام فيما لا يعنى‏

أن من عرف قدر زمانه، وأنه رأس ماله، لم ينفقه إلا في فائدة
وهذه المعرفة توجب حبس اللسان عن الكلام فيما لا يعنى
لأنه من ترك الله تعالى واشتغل فيما لا يعنيه ، كان كمن قدر على أخذ جوهرة، فأخذ عوضها مدرة، وهذا خسران العمر‏.‏

وفى الحديث الصحيح، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ ‏"‏ من حسن إسلام المرء تركه مالا يعينه‏"‏‏.‏

وقيل للقمان الحكيم‏:‏ ما بلغ من حكمتك‏؟‏ قال‏:‏ لا أسأل عما كفيته، ولا أتكلم بما لا يعنيني‏.‏ وقد روى أنه دخل على دواء عليه السلام وهو يسرد درعاً، فجعل يتعجب مما رأى، فأراد أن يسأله عن ذلك، فمنعته حكمته فأمسك، فلما فرغ داود عليه السلام، قام ولبس الدرع ثم قال‏:‏ نعم الدرع للحرب‏.‏ فقال لقمان‏:‏ الصمت حكم وقليل فاعله‏.‏

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الآفة الثانية‏

الخوض في الباطل

وهو الكلام في المعاصي ، كذكر مجالس الخمر، ومقامات الفساق‏.

‏وأنواع الباطل كثيرة‏.‏ وعن أبى هريرة، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن العبد ليتكلم بالكلمة يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب،‏.‏

وقريب من ذلك الجدال والمراء وهو كثرة الملاحاة‏‏ للشخص لبيان غلطة وإفحامه،والباعث على ذلك الترفع‏.‏

فينبغي للإنسان أن ينكر المنكر من القول، ويبين الصواب، فإن قبل منه وإلا ترك المماراة، هذا إذا كان الأمر معلقاً بالدين، فأما إذا كان في أمور الدنيا، فلا وجه للمجادلة فيه، وعلاج هذه الآفة بكسر الكبر الباعث على إظهار الفضل، وأعظم من المراء الخصومة، فإنها أمر زائد على المراء‏.‏

وعن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم‏"‏‏.‏

وهذه الخصومة نعنى بها الخصومة بالباطل أو بغير علم، فأما من له حق فالأولى أن يصدف عن الخصومة، مهما أمكن لأنها، توغر الصدر، وتهيج الغضب الغضب،وتورث الحقد، وتخرج إلى تناول العرض‏.‏


.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الآفة الثالثة‏

التقعر في الكلام

وذلك يكون بالتشدق‏ وتكلف السجع‏.‏

وعن أبى ثعلبة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ إن أبغضكم إلى وأبعدكم منى يوم القيامة مساويكم أخلاقاً الثرثارون‏ المتشدقون المتفيهقون‏"‏‏.‏‏

ولا يدخل في كراهة السجع والتصنع ألفاظ الخطيب، والتذكير من غير إفراط، ولا إغراب، لأن المقصود من ذلك تحريك القلوب، وتشويقها، ورشاقة اللفظ ونحو ذلك‏.‏

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الآفة الرابعة‏

الفحش والسب والبذاء‏

(‏‏(‏ البذاء، بالمد‏:‏ الفحش، وفلان يذىء اللسان من قوم أبذياء، والمرأة بذيئة‏.‏‏)‏‏)‏
‏‏(‏ البذاء، بالمد‏:‏ الفحش، وفلان يذىء اللسان من قوم أبذياء، والمرأة بذيئة‏.‏‏)‏‏)‏ ونحو ذلك
فإنه مذموم منهي عنه ، ومصدره الخبث واللؤم‏.‏

وفى الحديث‏:‏ ‏"‏إياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش‏"‏‏.‏‏
"‏الجنة حرام على كل فاحش‏"‏‏.‏

وفى حديث آخر‏:‏ ‏"‏ ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء‏"‏‏.‏

واعلم‏:‏ أن الفحش والبذاء هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة، وأكثر ما يكون ذلك في ألفاظ الجماع وما يتعلق به، فإن أهل الخير يتحاشون عن تلك العبارات ويكنون عنها‏.‏

ومن الآفات‏:‏ الغناء وقد سبق فيه كلام في غير هذا الموضوع‏.‏

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الآفة الخامسة‏

المــــــــــــزاح

أما اليسير منه ، فلا ينهى عنه إذا كان صدقاً‏.‏

فإن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقاً
فإنه قال لرجل‏:‏ ‏"‏يا ذا الأذنين‏"‏
وقال لآخر‏:‏ ‏"‏إنا حاملوك على ولد الناقة‏"‏
وقال للعجوز‏:‏ ‏"‏إنه لا يدخل الجنة عجوز‏"‏ ثم قرأ‏:‏ ‏{‏إنا أنشأناهن إنشاء* فجعلناهن أبكاراً‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏35-36‏]‏ ‏
وقال لأخرى‏:‏ ‏"‏زوجك الذى في عينيه بياض‏؟‏‏"‏‏.‏‏

فقد اتفق في مزاحه صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أشياء‏:‏

أحدها‏:‏ كونه حقاً

والثاني‏:‏ كونه مع النساء والصبيان، ومن يحتاج إلى تأديبه من ضعفاء الرجال‏.‏

والثالث‏:‏ كونه نادراً، فلا ينبغي أن يحتج به من يريد الدوام عليه، فان حكم النادر ليس كحكم الدائم، ولو أن إنساناً دار مع الحبشة ليلاً ونهاراً ينظر إلي لعبهم واحتج بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم وقف لعائشة وأذان لها أن تنظر إلى الحبشة، لكان غالطاً، لندور ذلك، فالإفراط بى المزاح والمداومة عليه منهي عنه، لأنه يسقط الوقار، ويوجب الضغائن والأحقاد، وأما اليسير كما تقدم، من نحو نوع مزاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن فيه انبساطاً وطيب نفس‏.‏

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الآفة السادسة‏

السخرية والاستهزاء

ومعنى السخرية‏:‏
الاحتقار والاستهانة، والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه
وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول
وقد يكون بالشارة والإيماء
وكله ممنوع منه في الشرع
وورد النهى عنه في الكتاب والسنة‏.‏

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

الآفة السابعة‏

إفشاء السر
وإخلاف الوعد والكذب في القول واليمين

وكل ذلك منهي عنه
إلا ما رخص فيه من الكذب لزوجته
وفى الحرب فإن ذلك يباح وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب، فهو فيه مباح إن كان هذا المقصود مباحاً‏.‏
وإن كان المقصود واجباً، فهو واجب، فينبغي أن يحترز عن الكذب مهما أمكن‏.‏ وتباح المعاريض، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ ‏"‏إن في المعاريض مندوحة عن الكذب‏"‏
‏‏ وإنما تصلح المعاريض عند الحاجة إليها
فأما مع غير الحاجة، فمكروهة لأنها تشبه الكذب‏.‏
فمن المعاريض ما روينا عن عبد الله بن رواحة رضى الله عنه أنه أصاب جارية له، فعلمت امرأته، فأخذت شفرة، ثم أتت فوافقته قد قام عنها، فقالت‏:‏ أفعلتها‏؟‏ فقال‏:‏ ما فعلت شيئاً، قالت، لتقرأن القرآن أو لأبعجنك بها، فقال رضى الله عنه‏:‏

وفينا رسول الله يتلو كتابه ... ذا انشق معروف من الفجر ساطع
يبيت يجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع

قالت‏:‏ آمنت بالله وكذبت بصري‏.‏
وكان النخعى إذا طلب قال للجارية‏:‏ قولي لهم‏:‏ اطلبوه في المسجد‏.‏

.. يتبع ..