الشاعر (س) .. والشعر .. واللغة العربية

[سمراء]

بداية أرجو أن تتقبلوا مني أولى مشاركاتي معكم ، والتي تحتاج لبصمات شعرائكم الكبار كي تكتمل .. بانتظار نصيحتكم وآرائكم وأرجو ألا تبخلوا عليّ بها .. مع الشكر الجزيل .

أرّق الحسناءَ* بعدٌ عن حبيب
................................. فدنت من كفه تشكو إليه
كيف يغفو والهوى في قلبه؟!
.................................يصطليه وجدها والخوف فيه
ضمها شوقا فأرخت طرفها
.................................واستكانت لأمان ترتجيه
لمَّ عن وجنتها نجماتها
.................................سكبت رونقها ملء يديه
بعثر الجدْلات نوراً فهوى
.................................الدّر شعراً طائعاً في راحتيه
ظنت السمراء* ماقد صاغهُ
.................................من هواها ..أو لظاها يكتويه
ذاك بعضٌ من هوى حسنائه
.................................صاغه ..فالشعر مصنعه لديه

* الحسناء : المراد بها اللغة العربية
* السمراء : كل سمراء تقرأ شعرا لذاك الشاعر وتظنه كتب فيها .

[محمد ت]

مرحباً بك أختي سمراء
أخوك يتولى أمر النقد العروضي على مذهب عروضي بسيط وهو العروض التي استعملها الشعراء منذ العصر العباسي وإلى اليوم كنموذج للعروض المقبولة بدون شذوذات الأولين أي نأخذ ما استعمله شعراء العرب منذ العصر العباسي وحتى شعراء التفعيلة المحدثين الكبار المعتمدين أمثال السياب وأحمد عبد المعطي حجازي ومحمود درويش.
وعلى هذا الأساس البسيط والذي أراه مقنعاً بدون أي تحذلق أو تعالم أقول بعد التوكل على الله:
الأبيات على بحر الرمل.
افتتحت الأبيات في الشطر الأول من البيت الأول بالصيغة الكاملة:فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن والمستعمل من الكامل في الشطر الأول هو عادة فاعلاتن فاعلاتن فاعلن إلا أن يكون البيت مصرعاً في القصيدة التي يكون شطرها الثاني بصيغته الكاملة ولما كان البيت الأول عندك غير مصرع فإنني وعلى المذهب الذي ذكرته لا أرى جواز أن يكون الشطر الأول بالصيغة الكاملة كون قصيدتك عامودية وقد شذ في الاستعمال المتنبي في قوله "إنما بدر بن عمار سحاب..هطل فيه ثواب وعقاب"والبيت الأول مصرع كما ترين وإنما الشذوذ الذي أشار إليه بعض النقاد مثل طه حسين جاء من استمرار الأبيات التالية بصيغة الرمل الكاملة النظرية والأصل أن يأتي الشطر الأول في البيت غير المصرع بتفعيلة ثالثة هي فاعلن. هذا على مذهبي الذي أنا مقتنع به وإن كان عندكم رأي آخر فلا مانع ولكن الشعراء فيما أعتقد على ما قلت عموماً وأراه أجمل وأوزن..
وثمة ملاحظة موسيقية إخرى هي أن "فيه" و "إليه" ليسا من القافية نفسها
من القافية نفسها مثلاً:
إليه-يديه-عليه-جانحيه- سيبويه..
فيه –يكتويه-سائليه-وأبيه..
وفي قولك"صاغه فالشعر مصنعه لديه"
حركت العين ولا يستقيم الوزن بغير تسكينها ومرة أخرى هذا على المذهب المعتمد عند الشعراء بغير اجتهادات حديثة لم أرها تستعمل في الرمل وإنما هي استعملت حقاً في الخبب حين سمحوا حديثاً بفاعل بدلاً من فعلن وهو أمر شبه تلقائي يحصل مع شاعر التفعيلة المستعمل للخبب لاحظته بنفسي ثم قرأته عند نازك الملائكة في كتابها "قضايا الشعر المعاصر"
يا أختي الأبيات أعجبتني ما عدا هذه الملاحظات العروضية ويسرني كل السرور أن أرى مزيداً من إبداعاتك هنا وأرحب بك فيها بعد إذن شيخ الخيمة الأدبية أخي جمال حمدان

[سمراء]

شكرا جزيلا لتجاوبك
وقد أفادتني جدا ملاحظاتك
جزاك الله خيرا
كما أشكر ترحيبك بوجودي الذي تجاهله شيخ خيمتكم
فقد دخل البارحة دخولا خاطفا فوضع أحد الردود الهامة ولم يلتفت حتى لإبداء رأيه في موضوع الأخ المسيحي الذي وضعه .

[سلاف]

الأخت سمراء
أهلا بك في الخيمة.
شِعرك جميل ، وأتمنى لك التوفيق.

أخي محمد ت.
فيما يخص هذا الذي ذكرت من أن الصدر في بحر الرمل هو
فاعلاتن فاعلاتن فاعلا إلا ما كان على سبيل التصريع يذكرني بحديث مع من أنكر وجود فاعلاتن كتفعيلة، ومع أني لست مع القائلين بذلك، إلا أني أرى في ذلك وجهة نظر فيما يخص بحر الرمل بناءً على ما تفضلت به مما هو معروف عنه بخصوص أن وزن البيت في الرمل هو أحد احتمالين
الصدر
أ....=232 232 32 = فاعلاتن فاعلاتن فاعلا
أو .... ب=2 3 / 22 3 / 22 3 = فاعلن مستفعلن مستفعلن

العجز
أ....=232 232 232 = فاعلاتن فاعلاتن فاعلا تن
أو ....ب=2 3 / 22 3 / 22 3 2= فاعلن مستفعلن مستفعلاتن

فيكون الوزن فاعلن مستفعلن مستفعلن ويأتي مرفلا أحيانا، ولو كانت التفعيلة الأخيرة فاعلاتن لاقتضى ذلك أن تأتي كذلك في العروض والضرب. ولكن كون الترفيل (على مستفعلن) لا يأتي إلا في الضرب فدليل - من وجهة نظر - أن الوزن هو فاعلن مسفعلن مستفعلن.
ويجوز في مستفعلن هنا كافة الزحافات التي في مثيلتها في البسيط من خبن وطي ، ومن الطريف أن نسير بهذا التنظير إلى غايته فنجري على مستفعلن في العروض والضرب ما يجري عليها في مخلع البسيط من ورودها كما يلي في (أ، ب، ج)
(ونمثل عليها بتحوير الأبيات التالية):

لم يعد قومي كما كانوا وما -- أحسنوا غير النجافي عملا
عزفوا الفتنة لحنا بينهم -- والذي كان حراما حُلِّلا

أ-مقطوعة مرة (مستفعلْ =222)
32 - 22 3 - 222 = فاعلن مستفعلن مستفعلْ
لم يعد قومي كما قد كانوا -- لم يعد يحكمهم إيمانُ
عزفوا الفتنة لحنا بينهم -- فلهم في خُلْفهم ألوانُ

ب- مخبونة مقطوعة مرة (متَفعِلْ = 3 2 )،
2 3 - 22 3 - 3 2 = فاعلن مستفعلن فعولن
لم يعد قومي كما عرفتا-- إنّهم بعد الخلاف شتّى
عزفوا الفتنة بعد عهدٍ -- ليتهم لم يشبعوه مقتا

ج- ومطوية مقطوعة مرة أخرى (مسْتعل =فاعلن = 2 3)
2 3 - 22 3 - 2 3 = 232 - 2 3 - 2 3 وهذا الوزن هو وزن المديد
فاعلن مستفعلن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلا
لم يعد قومي كما قد ترى -- فالخُلفُ بين القومِ ها قد سرى

هي استطرادات عروضية يا أخي، فإن ساءتك فأعرض عنها وسامحني.

[محمد ت]

أخي سلاف
في الحقيقة أنا لست "محافظاً" كما يقال في ميدان العروض إذا عنينا الالتزام بكتب العروض المتوارثة إذ أنني ببساطة آخذ من العروض ما استعمل وأستغرب ما يذكره بعض الأخوة مرات ويعودون به إلى الكتب ذلك أن الشعر الذي أعرفه لم يسر على ما قالوا
ولكنني"محافظ" بمعنى أنني أكتفي بما درست في المدرسة -السورية من عروض بطريقة مبسطة عملية وأطبقه على ما قرأت من قصائد فأراه كافياً وأحترم الاجتهادات ومنها الاجتهاد الرقمي إلا أنني بسبب العادة ربما أو الشعور بقلة الحاجة إلى جديد أتابع على ما أعرف وهو في الحقيقة ليس معرفة نظرية فقط بل هو قراءة في الشعر العربي المستخدم منذ جرير وحتى محمود درويش
لذلك قلت إن الرمل لم أره باستثناء قصيدة المتنبي التي أشرت إليها إلا هكذا في الشطر الأول:فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
وهو في الأصل دوماً فاعلاتن فاعلاتن فاعلن في الشطرين ولكن قد تأتي التفعيلة الثالثة في الشطر الثاني فاعلاتن وعندها تلزم في كل القصيدة ولا تأتي التفعيلة الثالثة فاعلاتن في الشطر الأول إلا في بيت مصرع.
طبعاً التفعيلات تتداخل إذ مستفعلن مستفعلن حين تبدأ من تفعلن سيكون تفعلن مس تفعلن مس..أي فاعلاتن فاعلاتن ولكن الخليل لم يسم عبثاً إذ لكل تفعيلة زحافات مختلفة جائزة بالمناسبة كما تعلم الرجز والرمل من دائرة عروضية واحدة فالملاحظة لم تفت القدماء
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
إذا أسميتها فاعلن مستفعلن مستفعلن فهذا يجوز طالما بقيت على شكلها بلا تغيير ولكن مستفعلن تأتني متفعلن فهل يجوز في الرمل ان تأتي
فاعلن متفعلن متفعلن؟
أي فاعلات فاعلات فاعلن؟
التجربة تدل على أن هذا لا يجوز ومن هنا كانت الحكمة في التقطيع فاعلاتن فاعلاتن فاعلن لأن ما يجوز في فاعلاتن توضحه هذه الصيغة
وباختصار فإنني أرى أن هذا العروض العملي كاف وعلى كل حال لكل طريقته ولا أدعي أن الطرق الأخرى خطأ بل أنا في الحقيقة لم أقرأها قراءة كافية يبدو أن المرء بعد مرور وقت لا يعود قادراً على التعامل مع جديد
وأنا لا أعترض على المجددين طالما لم يحاولوا أن ينقلوا إلى العروض العربي قواعد لغات أخرى كما رأيت من يحتفل بالنبر وأنت تعلم أن النبر في اللغات الأخرى مختلف عن العروض -لغتنا تتميز بهذا الإيقاع وتأمل في حقيقة أنه في لغتنا كقاعدة شبه عامة لا يلتقي ساكنان داخل الكلمة
وقلت شبه عامة لأستبعد خروجاً عن القاعدة في الشدة كما في قولنا "المادون يداً" ويلاحظ أن الصائتين الساكنين لا يلتقيان خلافاً للغات الأخرى

[جمال حمدان]

مرحبا بكم اختنا السمراء في هذه البداية الجميلة واما بالنسبة لعتبكم علي على قلة الدخول فارجو اختي ان تجدي لي لديك عذرا حيث انني مريض وقد عملت عملية غضروف منذ ثلاثة شهور ولازلت لا استطيع الجلوس امام الكمبيوتر الا بما تيسر لي ..
وبالنسبة لموضوع المسيحي فقد حذفته ولم أشا تركه هنا لنجعله مادة للحوار فإن كان قصده من موضوعه الهداية والهدى فليت شعري من عنده الذهب لا يُهدى له الفضة ..


أما بالنسبة لطلب الاخ محمد ت مني بالتدخل لمناقشة القصيدة عروضيا فارى بانه والاخ السلاف قد كفوني مؤونة الرد هنا مع اني اميل لرأي اخي محمد ت وفي نفس الوقت أقر للاخ السلاف إجادته لما قام به استاذنا خشان خشان من طريقة العروض الرقامية وكنت قد اطلعت على الكتاب العروضي الذي اهدانيه الاخ الاستاذ خشان وللاسف لم استطع أستيعابه وكأني اجزم بان الاخ عمر مطر هو الوحيد الذي كان من بيننا التلميذ النجيب لاستاذنا خشان .

مرة اخرى اهلا ومرحبا بكم اختنا السمراء وأرجو ان تكون اعذاري مقبولة لديكم . كما واتمنى عليكم المشاركة في فعاليات الخيمة بالنسبة للمواضيع الاخرى لشعرائنا المجيدين وهم كثر .

كل عام وانتم بخير وكلنا عشم وامل لنقرا لكم كل ما هو جديد

واقبلوا تحيات

اخوكم : جمال حمدان

[محمد ت]

شيخ عشيرة الخيمة المبجل جمال حمدان
أتمنى لك من الله شفاء عاجلاً تاماً .
يا ابن الحلال لم أطلب منك التدخل العروضي وإنما استأذنتك في الترحيب بأختي سمراء كونك صاحب البيت وأنا نفسي ضيف.
أما لوم الأخت سمراء لك فقد أحسست من معرفتي بأخلاقك العالية أنه قد يكون بني على سوء فهم ولكن قلت:لندع شيخنا جمال يتكلم بنفسه!
مع أطيب الأمنيات

[محمد-الصالح-الغريسي]

في البدء، أحيّي الأخت سمرا ء الّتي كان لها الفضل في هذا الحوار لثّريّ و الشّيّق حول قصيدتها و أحيّي كلاّ من الأخ محمد و الأخ سلاف و الأخ جمال حمدان.اسمحوا لي أن أشارككم الحوار حول هذه القصيدة.لقد لاحظت منذ الوهلة الأولى أنّ الحوار ، تركّز على الجانب العروضيّ وهو مهمّ جدّا .و أنا أعتبر نفسي تلميذا للأستاذ خشان خشان ، و الأستاذ سلاف لما أعرفه عنهما من المسك بزمام هذا العلم.و لكنّي أريد أوّلا ، أن أشير إلى أنّ قيمة قصيدة الأخت سمراء لا يحدّدها الجانب العروضيّ فقط.هناك جوانب أخرى ، لا بدّ من النّظر فيها ، لتقييمها .
لا بأس أن أبدأ بالجانب العروضيّ.في هذا الباب بالذّات أريد أن أبتعد عن الإغراق في جزئيّات علم العروض المعقّدة ، و أكتفي بالإشارة إلى أنّ للأخت سمراء في هذا الباب مأخذين اثنين في قصيدتها من و جهة نظري.
الأوّل هو عدم التزامها بنفس الضّرب في جميع الأبيات ، ممّا أدخل بعض الاضطراب على النّسق الموسيقيّ للقصيدة.
لنأخذ مثلا ما يلي:

أرّق الحسناءَ* بعدٌ عن حبيب

الضّرب في هذا الصّدر ، هو :عن حبيب= فاعلاتن .
لننظر إلى صدر البيت الثّاني.

كيف يغفو والهوى في قلبه؟!

في هذا الصّدر ، الضّرب هو :قلبه ( ي ) = فاعلن أو فاعلا أي بحذف الحرفين السّادس المتحرّك و السّابع السّاكن من فاعلاتن الّتي هي تفعيلة البحر الرّمل.
و هذا ضرب ثالث في صدر البيت الخامس:

بعثر الجذلات نوراً فهوى.

الضّرب هنا هو : فهوى = فعلن ( بتحريك العين) = فعلا ( بتحريك العين ) أي بحذف الحرفين السّادس المتحرّك و السّابع السّاكن من التّفعيلة ، فاعلاتن.
ملاحظة: الضّرب في المثال الأوّل فاعلاتن أيّ بدون زحاف ، وبدون علّة .
* في المثال الثّاني فاعلن أي بوجود علّة فقط في آخر التّفعيلة.
* في المثال الثّالث فعلن أي بوجود زحاف يتمثّل في حذف الحرف الثّاني الساّكن من التّفعيلة ، و وجود علّة تتمثّل في حذف
الحرفين السّادس المتحرّك و السّابع السّاكن من التّفعيلة : فاعلاتن .

ما أخرج به من هذه الملاحظة أنّ الضّرب الأول مختلف عن الضّرب في المثالين الثّاني و الثّالث.وكان بإمكان الأخت سمراء أن تلتزم إمّا بالضّرب المشار إليه في المثال الأول أي : فاعلاتن ، أو أن تعتمد الضّرب المشار إليه في المثالين الثّاني و الثّالث باعتبارهما ضربا واحدا مع الفارق في وجود زحاف في المثال الثّالث .فاعتماد ضربين مختلفين أو أضرب مختلفة في القصيدة الواحدة ، يدخل اضطرابا على النّسق الموسيقي للقصيدة ، كما أشرت من قبل.
المأخذ الثّاني ، هو اعتماد قافيتين مختلفتين.
مثال1:
........... فدنت من كفه تشكو إليه

نلاحظ في كلمة : إليه. أنّ السّكون في الياء كان سكونا حيّا.
مثال2:
…………..يصطليه وجدها والخوف فيه

نلاحظ في هذا المثال أنّ سكون الياءكان سكونا ميّتا، باعتباره مداّ للحرف السّابق.
فموسيقى القافية في ( إليه )، تختلف عنها في( فيه) ، و هذا من شأنه أن يضعف القصيدة من النّاحية الموسيقيّة .

هناك مأخذ ثالث ، يتمثّل في ما يلي:

بعثر الجدْلات نوراً فهوى
…………………الدّر شعراً طائعاً في راحتيه

في هذا المثال ، لا يجوز الفصل في النّطق بين الفعل – هوى –في نهاية الصّدر، و الفاعل – الدّرّ – في بداية العجز.فلا يمكن نطق كلمة الدّرّ وهي ليست في بداية الجملة ، كما لو أنّها كانت فعلا في بدايتها.رغم ما أشرت إليه من مآخذ، يبقى اختيار الأخت سمراء للبحر الرّمل متماشيا مع موضوع القصيدة ، وجوّها العامّ، ممّا أضفى عليها جوّا موسيقيّا جميلا في مجمله.
أمّا من حيث اختيارها للموضوع ، فهو طريف ،محمّل بأجمل الأحاسيس ، إذ تعكس القصيدة، علاقة الجفاء الموجودة بين اللّغة العربيّة و بين أهلها ، رغم رابطة الحبّ الّتي بينهما.وتكمن الطّرافة أيضا في تجنّب الشّاعرة السّمراء المباشرة في صورها الشّعريّة.

كيف يغفو والهوى في قلبه؟!
……………………..يصطليه وجدها والخوف فيه
ضمها شوقا فأرخت طرفها
………………………..واستكانت لأمان ترتجيه

الصّورة هنا جميلة ، و رومنسيّة بالمعنى الإيجابيّ للكلمة.فالعلاقة بين اللّغة العربيّة و أهلها ، هي علاقة عشق ، حتّى لو شابها شيء من التّجافي ، وهو طبيعة المحبّين.غير أنّ الشّاعرة ، استعملت فعلا لازما
- اصطلى ، اكتوى – على أنّه فعل متعدّ ، فأنت تقول مثلا : اصطليت بالنّار ، و لا تقول اصطليت النّار ، أو النّار تصطليني.فرغم جمال الصّورة الشّعريّة في هذين البيتين ، فإنّ مثل هذا الاستعمال ، قد أنقص من جمال البيت ، و إن لم ينقص من جماليّته.
مجمل القول عندي، أنّ الأخت الشّاعرة السّمراء رقيقة الإحساس، تتدفّق كتابتها شاعريّة، و هذا ليس من قبيل المجاملة، بل هي الحقيقة .و أرجو أن اقرأ لها المزيد من القصائد.

[محمد ت]

الأخ الكريم محمد الصالح الغريسي
تحياتي لك ولأهل تونس الخضراء الكرام
هو موضوع عروضي بسيط وجدت نفسي مسترسلاً فيه ولكن لا بأس فقد تكون فيه فائدة.
يبدو لي يا أخي الكريم أنك لم تقرأ بصورة كاملة دقيقة الحوار بيني وبين أخي سلاف ولذلك أعدت بعض الأفكار وكانت قد ذكرت .
العروض والضرب وتساويهما ذكرته أولاً لأختي السمراء ولكنني أشرت إلى أن المستعمل المعتاد في الرمل اقتصار التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول على فاعلن إلا إن كان البيت مصرعاً والشطر الثاني تفعيلته الأخيرة فاعلاتن فورود الصيغة الكاملة للرمل:فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن في الشطر الأول هو خروج على المألوف إن كان البيت غير مصرع وليست المشكلة فحسب في عدم تساوي الضرب والعروض:
وفي رأيي أن الرمل بصيغته الكاملة في الشطرين اجتنبه الشعراء باستثناء قصيدة للمتنبي ذكرتها لأسباب ذوقية لا تستسيغ هذه الصيغة وتجعل الكلام متفككاً وغير متواصل والتفسير مجرد رأي لكن تجنب الشعراء مؤكد ولك أن تعود لقصائد الشعراء الكبار..
وبالمناسبة أحب أن أزيد أن تساوي التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول في جميع أبيات القصيدة ليس قاعدة ثابتة لجميع الأبحر وكذلك استطراداً تساوي التفعيلة الأخيرة في الشطر الثاني بين أبيات القصيدة فمثلاً في المتقارب تأتي التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول أحياناً فعولن وأحياناً فعول وأحياناً فعو دون قاعدة ثابتة وهذا التغيير جائز.
مثلاً خذ قول الشابي
إذا الشعب يوماً أراد الحياة..فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي..ولا بد للقيد أن ينكسر
جاءت التفعيلة الأخيرة مرة فعول ومرة فعو
وقول أبي فراس
فلا تنسبن إلي الخمول..عليك أقمت فلم أغترب
وأصبحت منك فإن كان فضل..وإن كان نقص فأنت السبب
وإن خراسان إن أنكرت..علاي فقد عرفتها حلب
التفعيلات الأخيرة في الشطر الأول جاءت أولاً فعول ثم جاءت فعولن ثم جاءت فعو
وسأذكر لك مثالاً على عدم تساوي التفعيلة الأخيرة في البيت بين أبيات القصيدة الواحدة وهذا يقع في الخفيف حيث تكون التفعيلة الأخيرة مرة فاعلاتن أو فعلاتن بحذف الحرف الثاني الساكن ثم تأتي أحياناً فعلاتن =فالاتن بحذف المتحرك الثالث:
أين فضلي إذا قنعت من الدهر بعيش معجل التنكيد
أبداً أقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود
في البيت الأول التفعيلة الأخيرة فالاتن وفي البيت الثاني التفعيلة الأخيرة فاعلاتن
وملاحظتك الصائبة عن اختلاف القافية بين "إليه" و"فيه" ذكرتها في ملاحظتي يا أخا العرب ولم أغفلها!
أما الوصل الواجب في "هوى الدر" مع أن الشطر الأول ينتهي في الدال الأولى الساكنة فهو ظاهرة التدوير وأكثر ما نجدها في الأبحر القصيرة ولا توجد إلا نادراً في الأبحر الطويلة كالبسيط والكامل والطويل وهي ليست كثيرة في الرمل أيضاً.
على أننا حين اكتفينا بمناقشة العروض تركنا الباب لغيرنا كي يناقش الجوانب الأخرى وها أنت ذا قمت بذلك مشكوراً وأنا أفضل في حالات كثيرة أن أصحح للشعراء الشباب المبتدئين اللغة والعروض لأنهما مما لا يختلف فيه اثنان أما الجوانب الأخرى المتعلقة بشعرية النص ففيها مجال واسع للذوق وبالتالي للاختلاف وقد يصبح فيها مجال لغبن الشاعر أيضاً كما غبن مرة غيلان ذو الرمة إن كنت تذكر!
وقد ذكرت في ملاحظتي مذهبي العروضي وهو السير على ما سار عليه شعراء العرب بدون شذوذات لا توجد في الشعر الحقيقي الذي نأخذه مثلاً بل توجد أكثر ما توجد في الكتب وعلى هذا أسير على ما رأيت الشعراء ساروا عليه وأتجنب ما تجنبوه ولا أبالي بشذوذات وردت في الكتب ولم يستعملها الشعراء الكبار من جرير حتى محمود درويش وأكتفي بالتقطيع البسيط كما تعلمناه في المدرسة ولا أقدم على تقطيع آخر وأرى التقطيع المعتاد كافياً وإن كنت أحترم من يجتهد ولكل طريقة!.
وأرجو أن تكون الأفكار التي عبرت عنها في ملاحظاتي الأولى للأخوين سلاف وسمراء صارت واضحة لك الآن.

[سمراء]

كلما دخلت الموضوع شعرت أنني أمام عمالقة في الأدب
وأن علي أن أقرأ ردودكم بتمعن
غير مكتفية بالشكر
فاسمحوا لي أن أدرس ماكتبتم
ثم أناقشكم
وشكرا لأيديكم التي سطرت الفائدة
وجعلت ذهني يشعر أن عليه أن ينفض غبار السنين .