النقول الجلية في كشف مخالفات فرقة الوهابيـــــــــة..

[Lets-Unite]

النقول الجلية في كشف مخالفات فرقة الوهابيـــــــــة..

___________________

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله المنزه عن الجهة والحد والند، والصلاة والسلام على سيد البشر وخير الأنبياء والمرسلين.

(هذه ردود سريعة لكم قاطعة تبين جهل الشاذين، وعذرا للاخوة المنزهين عن السرعة..)

- قال الإمام الطحاوي عن الله تعالى: لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام.

- قال الإمام الطحاوي عن الله تعالى: ومن وصف الله بمعنىً من معانى فقد كفر

- قال الإمام الطحاوي فى عقيدته: تعالى _يعني الله_ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

- وقال الإمام الطحاوي عن الله تعالى: وهو مستغنٍ عن العرش وما دونه

- قال الإمام زين العابدين الملقب بالسجاد عن الله: لا يحيط به مكان وليس بمحدود فيحَد

- قال الإمام علي رضي الله عنه: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان

- قال الإمام علي رضي الله عنه: إن الله خلق العرش إظهاراَ لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته

- قال الإمام أبو الحسن الأشعري: من زعم أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به

- نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد عن من قال عن الله جسم لا كالأجسام كفر.

- ذكر الامام أبا حنيفة: "لقاء الله لأهل الجنة حق بلا كيف ولا جهة" ذكره في الوصية وذلك دليل أن السلف نفوا الجهة عن الله تعالى.

- والماتريدي قال: "يرى من غير مقابلة ولا مدابرة.. ولا هو في الجنة".. الله تعالى أعطى نبيه القدرة للنبي أن يرى الله بقلبه وذلك خرق للعادة. لا تدركه الأبصار يعني لا أحد في الدنيا يرى الله بأعين رأسه.. صرح بذلك علماء السلف. قال تعالى: "إلى ربها ناظرة".

- روى الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 102 -103 طبع دار الكتب العلمية ، بالإسناد المتصل إلى سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قول الله تعالى " الله نور السموات والأرض :الله سبحانه وتعالى هادي أهل السموات والأرض

- يقول شيخ الاسلام الحافظ البيهقي رحمه الله : وفي الجملة يجب ان يعلم ان استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ، ولا استقرار في مكان ، ولا مماسة لشيء من خلقه ، لكنه مستو على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا اين .

- قال الإمام علي رضي الله عنه :"إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته "رواه الإمام أبو منصور البغدادي

- روى الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ص 102 -103 طبع دار الكتب العلمية ، بالإسناد المتصل إلى سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قول الله تعالى " الله نور السموات والأرض :الله سبحانه وتعالى هادي أهل السموات والأرض

- بعض علماء اهل السنة والجماعة من السلف والخلف الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والقهر .

- الامام ابو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك المتوفى سنة 237 هـ في كتاب غريب القرءان وتفسيره –

- الامام المجتهد المفسر اوبو جعفر محمد بن جرير الطبري المولود سنة 224 هـ المتوفى سنة 310هـ في كتاب جامع القرءان عن تأويل آي القرءان -

- اللغوي ابراهيم بن سهل الزجاج المولود سنة 241 هـ والمتوفى سنة 311 هـ في معاني القرءان وإعرابه

- الامام ابو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي المتوفى سنة 333هـ في كتاب تأويلات أهل السنة- اللغوي

- ابو القاسم عبد الرحمن الزجاج ي المتوفى سنة 340هـ في كتاب اشتقاق اسماء الله

- اللغوي ابو منصور محمد بن احمد الازهري المولود سنة 282هـ المتوفى سنة 370هـ في تهذيب اللغة .

- اللغوي اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة 393هـ- وقال صاحب القاموس في بصائر ذوي التمييز وابو القاسم الاصبهاني اللغوي المشهور في مفردات القرءان الاستواء اذا عدي بعلى كان معناه الاستيلاء

- وفي ذلك يقول شيخ الاسلام الحافظ البيهقي رحمه الله : وفي الجملة يجب ان يعلم ان استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ، ولا استقرار في مكان ، ولا مماسة لشيء من خلقه ، لكنه مستو على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا اين.

- قال ذلك الامام ابو سليمان الخطابي ، رواه عنه الحافظ البيهقي في كتاب الاسماء والصفات إن الذي علينا وعلى كل مسلم ان يعلمه : أن ربنا ليس بذي صورة ولا هيئة لان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية

- نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد عن من قال عن الله جسم لا كالأجسام كفر " معناه الله ليس جسم. انظر كتاب تشنيف المسامع ص 346

- قال ذلك الامام ابو سليمان الخطابي ، رواه عنه الحافظ البيهقي في كتاب الاسماء والصفات إن الذي علينا وعلى كل مسلم ان يعلمه : أن ربنا ليس بذي صورة ولا هيئة لان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية -

- وابن الاعرابي لا يقول مثلكم استقر فابن الاعرابي من الذين يؤلون الاحاديث المتشابهة كما فسر الحديث ( حتى يضع رب العزة فيها قدمه ) القدم المتقدم وككل قادم عليها يسمى قدما والقدم جمع قادم أ.هـ كما في كتاب دفع شبه من شبه وتمرد صفحة 12-

- وقال صاحب القاموس في بصائر ذوي التمييز وابو القاسم الاصبهاني اللغوي المشهور في مفردات القرءان الاستواء اذا عدي بعلى كان معناه الاستيلاء بعض علماء اهل السنة والجماعة من السلف والخلف الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والقهر .

وهناك المزيد المزيد.. لكن هذا كاف حتى يبين لكم أن عقيدة السلف والخلف تخالف ما تقولون فارجعوا عن كلامكم أيها الوهابية وتوبوا إلى الله ونزهوه تعالى عن الشبيه وعن التكييف.

والله تعالى أعلم وأحكم.

اللــــــــه أكـــــــــبر.... ؟؟أنتم ليس لكم إلا ابن تيمية!! لذلك انتم تسمونه شيخ الاسلام ، فهذا تذبذب في العقيدة.

[أبو عبد الرحمن الأثري]

( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )

[الفاروق]

الأثري لو سمحت وقع على شروط الحوار بعد قراءتها جيدا

شكرا

[Lets-Unite]

- ذكر الامام أبا حنيفة: "لقاء الله لأهل الجنة حق بلا كيف ولا جهة" ذكره في الوصية وذلك دليل أن السلف نفوا الجهة عن الله تعالى.

[الطاوس]

توقعت أن أجد في هذها الخيمة كل النحل ولكن مالم يخطر على بال أن أجد من ينتسب إلى الجهمية !!!
فلهذا لن أعطيك فرصة في نشر عقيدتك الكفرية في هذا المنتدى وساأكتفي برد عليك بكتاب الله وسنة نبيه ياجهمي ولكن قبل كل هذا يجب أن يعرف القارئ الكريم أن الجهمية والروافض ليست من الفرق الواحد السبعين التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بل ملتان خارجتان من دائرة الاسلام هذا ماأتفق عليه أهل السنة والجماعة بالإجماع ....
أما عن الاستواء صفة ثابتة لله من الكتاب والسنة وكلام العرب بأدلة لا ريب فيها

قال الله تعالى :
( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) الأعراف
( الرحمن على العرش استوى ) طه
( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون ) يونس
(الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) الرعد
( الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا) الفرقان
( الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون ) السجدة
( هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ) الحديد

والاستواء إذا عدى بـ"على" لم يكن له معنى سوى الاستواء ، والشاهد قول الله تعالى :
"لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه" وقوله تعالى : "فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله" وقوله تعالى : "وقيل يا أرض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودى وقيل بعداً للقوم الظالمين" .

ومن السنة النبوية الشريفة :

روى البخاري في الحج باب ما يلبس المحرم .. ( 1545) : " انْطَلَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَدِينَةِ بَعْدَ مَا تَرَجَّلَ وَادَّهَنَ وَلَبِسَ إِزَارَهُ وَرِدَاءَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فَلَمْ يَنْهَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْأَرْدِيَةِ وَالْأُزُرِ تُلْبَسُ إِلَّا الْمُزَعْفَرَةَ الَّتِي تَرْدَعُ عَلَى الْجِلْدِ فَأَصْبَحَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ حَتَّى اسْتَوَى عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ هُوَ وَأَصْحَابُهُ .. ".

والمقصود بالبيداء "راحلته" لدلالة ما نقله البخارى فى كتاب الحج باب الإهلال.. " َكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُلَبِّي يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ وَاسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ .. ".

وانظر أيضاً ما رواه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة الفتح ( 4287) : " خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ إِلَى حُنَيْنٍ وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فَصَائِمٌ وَمُفْطِرٌ فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ أَوْ مَاءٍ فَوَضَعَهُ عَلَى رَاحَتِهِ أَوْ عَلَى رَاحِلَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى النَّاسِ فَقَالَ الْمُفْطِرُونَ لِلصُّوَّامِ أَفْطِرُوا ".

وروى حديثاً قيماً في هذا الباب وهو المذكور في كتاب الاعتصام (7269): " حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ الْغَدَ حِينَ بَايَعَ الْمُسْلِمُونَ أَبَا بَكْرٍ وَاسْتَوَى عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشَهَّدَ قَبْلَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَاخْتَارَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي عِنْدَهُ عَلَى الَّذِي عِنْدَكُمْ وَهَذَا الْكِتَابُ الَّذِي هَدَى اللَّهُ بِهِ رَسُولَكُمْ فَخُذُوا بِهِ تَهْتَدُوا وَإِنَّمَا هَدَى اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ ".

وروى البخاري في كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء: " بَاب وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ارْتَفَعَ فَسَوَّاهُنَّ خَلَقَهُنَّ وَقَالَ مُجَاهِدٌ اسْتَوَى عَلَا عَلَى الْعَرْشِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمَجِيدُ الْكَرِيمُ وَ الْوَدُودُ الْحَبِيبُ يُقَالُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ كَأَنَّهُ فَعِيلٌ مِنْ مَاجِدٍ مَحْمُودٌ مِنْ حَمِدَ ".

وفيه إقرار من البخاري لذلك كما هو معلوم من منهجه في الصحيح .

أما مسلم في كتاب الحج باب ما يقول إذا ركب... (1342) : " حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنْ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِي الْمَالِ وَالْأَهْلِ وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وَزَادَ فِيهِنَّ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ ".

ومثله حديث تميم الدارى عن الجساسة فى مسند أبى يعلى مذكور بلفظ : " استوى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر... " .

ومن كلام العرب :

أخبرني الأزهري أخبرنا محمد بن العباس أخبرنا أبراهيم بن محمد بن عرفه الأزدي حدثنا داود بن علي قال: " كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله ما معنى قول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) ؟ قال : هو على عرشه كما أخبر . قال الرجل : ليس كذا هو يا أبا عبدالله , إنما معنى قوله استوى .. استولى .. فقال ابن الأعرابي : اسكت , وما يدريك ماهذا ؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشئ حتى يكون له فيها مضاد , فأيهما غلب قيل استولى عليه , والله لا مضاد له , وهو على عرشه كما أخبر , و أما الإستيلاء فبعد المغالبة . قال النابغة :
إلآّ لمثلك أو من أنت سابقه ....... سبق الجواد إذا استولى على الأمد . إنتهى كلام الخطيب رحمه الله

[الطاوس]

عقيدة أهل السنة والجماعة فى تفسير صفة الاستواء لله سبحانه وتعالى وأدلة ذلك من القرآن.
عقيدتنا أن الله سبحانه وتعالى مستوى على عرشه ، بائن من خلقة (أى منفصل عنهم) ، غير حال بهم (أى غير ملاصق لهم) ، مستوى استواءً يليق بجلاله وكماله ، لا كما يخطر بالبال ، فكل ما دار بخيالك ، فالله بخلاف ذلك ، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.
والدليل قوله تعالى :
1- (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه : 5]
2- (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا) [الفرقان : 59]
3- (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [السجدة :4]
4- (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [الحديد : 4]
5- (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [الأعراف : 54]
6- (ِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [يونس : 3]
7- (اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [الرعد :2]
فهذه سبعة مواضع (محكمة) من كتاب الله تثبت أنه سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه كما أخبرنا.
وكما قال ربيعة الخير والإمام مالك رحمهما الله تعالى : "الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة".
ثانياً : بيان مدى صحة الحديث.
هذا الحديث صحيح ، بل فى أعلى درجات الصحة وهذا لما يأتى :-
1- روى هذا الحديث عدد كبير من الصحابة أحصيت منهم سبعة وهم : أبو هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمر ، وأبو سعيد الخدرى ، وكعب بن عمر بن عباد (أبو اليسر) ، وأنس بن مالك ، وطارق بن عبد الله المحاربى رضى الله عنهم وعن الصحابة أجمعين.
أى أن الحديث بهذا الجمع يعد - عند المحدثين - من قبيل الحديث المشهور ، فهو دون المتواتر ، وأعلى من الآحاد.
2- الحديث أخرجه الشيخان : البخارى ومسلم فى صحيحيهما الذين هما أصح كتابين بعد كتاب الله ، فالحديث متفق عليه.
3- الحديث أخرجه أصحاب السنن عدا الترمذى بألفاظ متقاربة أو موحدة ولا تعارض بين ألفاظ الحديث البتة.
وهذا جانب من مختصر تخريج الحديث:
أخرجه البخارى رقم (406 ، 409 ، 411 ، 416 ، 753 ، 1213، 6111) ترقيم فتح البارى.
ومسلم برقم (547 ، 3014 وهو الحديث المشار إليه) ترقيم عبد الباقى.
وأبو داود برقم (479 ، 480)
والنسائى برقم (724)
وابن ماجة برقم (763).
وأحمد برقم (4995 ، 4670 ، 4826 ، 4862 ، 4890 ، 5130 ، 5313 ، 5385 ، 5711 ، 6229 ، 6270 ، 10801 ، 11156 ، 11230 ، 11427 ، 11469 ،11470 ، 12398 ، 13477 ، 14061 ، 14215 ، 14836 ، 26679 ، 26680 ، 26681، 27453) ترقيم دار إحياء التراث العربى.
ومالك فى موطئه (456).
والدارمى (1397).
وقد تغاضيت عن ذكر الصحابة فى التخريج للاختصار ، ولاشتهار الحديث.

ثالثاً : بيان التعارض الظاهرى الذى وقع فيه أهل البدع بين نص الحديث ونص القرآن.
وأهل البدع يدعون أن هناك تعارضاً بين ظاهر الآيات القرآنية وبين ظاهر مثل هذه الأحاديث ، فيدعون أن القرآن يثبت صفة الاستواء فى بعض آياته ، وفى آيات أخرى يذكر أنه (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) [الحديد : 4] ، (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ) [الفتح : 10] فيدعون أن هناك تعارض ظاهرى فيلجأون إلى (التأويل) والصواب أنه تحريف ، فيعطلون صفة الاستواء ويحرفونها إلى الاستيلاء ، ويدعون أن حجتهم فى هذا قول الأخطل:
قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق

رابعاً : رد الشبهة.
قد قال الحافظ ابن كثير: (وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاؤه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علواً كبيراً، حيث يقال: استولى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصياً عليه كاستيلاء بشر على العراق، وعرش الرب لم يكن ممتنعاً عليه نفساً واحدة حتى يقال استولى عليه، وهذا البيت ليس فيه حجة والله أعلم)
قلت : والحديث ليس فيه ثمة ما يشير إلى نفى صفة استواء الرحمن على عرشه ، ولا حاجة لنا لتأويل أو تحريف.
خامساً : نص الحديث يرد الشبهة
فقول النبى صلى الله عليه وسلم : (قبل وجهه) هو من قبيل المجاز اللغوى.
والمجاز اللغوى لمن لا يعرفه هو صرف اللفظ عن المعنى الأصلى الموضوع له إلى معنى آخر لقرينة.
ونمثل لقولنا هذا بقول أحدهم : (شمرت الحرب عن ساعديها) وهو من قبيل المجاز للدلالة على أن الحرب اشتدت ضراوتها. فلا يعقل أن يكون للحرب ساعدين حقيقيتين.
والغرض من المجاز فى نص الحديث (قبل وجهه) هو تنزيه وتكريم جهة القبلة التى يتجه إليها المؤمن فى صلاته.
والقرينة الموجودة فى الحديث هى قوله صلى الله عليه وسلم :(ولا يمينه) فإذا كان الله قبل المصلى فما علاقة جهة اليمين بالأمام ، إلا إذا كان العبرة فى علة مشتركة بينهما وهى التنزيه ، فاليمين من اليمن ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب اليمين فى كل شأنه ، ويدع الشمال لكل مستقذر.
إذن فجهة الأمام واليمين جهتان مكرمتان ، فجهة الأمام هى جهة القبلة التى أمرنا الله أن نصلى إليها.
ويؤكد ما ذهبنا إليه الزيادة التى أوردها نص الحديث من طرق أخرى خارج الصحيحين :-
1- ففى مسند أحمد رقم (4862) قال : (إذا قام أحدكم يصلى فلا يبصقن فى قبلته فإنما يناجى ربه تبارك وتعالى). ونص الحديث واضح ولا يحتاج لتأويل ولا توضيح فالعلة فى الأمر بعدم البصق هى : (فإنما يناجى ربه).
2- ما رواه أبو داود فى سننه رقم (480) من حديث أبى سعيد الخدرى مرفوعاً قل : (والمَلَكُ عن يمينه فلا يتفل عن يمينه) ، إذن العلة فى الأمر بعدم التفل عن اليمين هى : (المَلَكُ عن يمينه).
مناقشة (1) :
ولو لم يكن الأمر هكذا لألزمنا من يدعى هذا القول أن الله سبحانه وتعالى بذاته لا يكون إلا داخل جوف الكعبة. لماذا؟
لأن الكعبة لها جهات أربع والمكان الوحيد الذى يتصور أن ينطبق عليه ظاهر الحديث هو جوف الكعبة ، حتى يكون أمام المصلين الذين هم فى الجهات الأربع ، وهذا محال على الله أن يحيزه حيز أو يحده حد ، كما أنه يتناقض مع استواء الله على عرشه فوق سبع سماوات.
مناقشة (2) :
قوله : (ولا عن يمينه) اليمين هنا يمين نسبى ، فلو كان الفهم فيه كما فهمه أهل البدع لكانت هذه الجملة عبثاً ، وحاشا لله أن ينطق من أوتى جوامع الكلم بكلام عبث. لماذا؟
لأننى عندما أومر ألا أبصق جهة اليمين وأبصق جهة اليسار – كما ورد فى بعض طرق الحديث – فمعناه أنى أبصق جهة يمين من هو على يسارى ، وهنا يقع التناقض فى ظاهر الحديث بعضه مع بعض. وهذا الفهم مردود على صاحبه
سادساً : تفسير العلماء لهذا الحديث
وأخيراً نستعرض بعض أقوال العلماء فى شرحهم لطرق هذا الحديث ، وسنجد تقارباً شديداً لما ذهبنا إليه بحول الله وقوته ، كما أن أقوالهم تدحض كل قول لمبتدع فهم العلماء الربانيون المتبعون فى الدين.
قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى شرح صحيح البخارى لحديث رقم (416) : قال " قوله : ( فإن عن يمينه ملكا ) ... وأجاب بعض المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها , ويشهد له ما رواه ابن أبي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال " ولا عن يمينه , فإن عن يمينه كاتب الحسنات " . وفي الطبراني من حديث أبي أمامة في هذا الحديث " فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره " ا هـ . فالتفل حينئذ إنما يقع على القرين وهو الشيطان , ولعل ملك اليسار حينئذ يكون بحيث لا يصيبه شيء من ذلك , أو أنه يتحول في الصلاة إلى اليمين . والله أعلم"
وقال الإمام النووى فى شرحه على صحيح مسلم حديث رقم (547) : قال "قوله صلى الله عليه وسلم : ( فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه ) أي الجهة التي عظمها . وقيل : فإن قبلة الله . وقيل : ثوابه , ونحو هذا , فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وإهانته وتحقيره ... وفي الرواية الأخرى : ( إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه , فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ; ولكن عن شماله تحت قدمه ) فيه : نهي المصلي عن البصاق بين يديه وعن يمينه , وهذا عام في المسجد وغيره . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( وليبزق تحت قدمه وعن يساره ) هذا في غير المسجد أما المصلي في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه لقوله صلى الله عليه وسلم : البزاق في المسجد خطيئة ( فكيف يأذن فيه صلى الله عليه وسلم ؟ وإنما نهى عن البصاق عن اليمين تشريفا لها . وفي رواية البخاري : ( فلا يبصق أمامه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ) . قال القاضي : والنهي عن البزاق عن يمينه هو مع إمكان غيره , فإن تعذر غير اليمين بأن يكون عن يساره مصل , فله البصاق عن يمينه , لكن الأولى تنزيه اليمين عن ذلك ما أمكن."
وقال النووى فى شرح حديث رقم (3014) لمسلم قال : "قال العلماء : تأويل أى الجهة التى عظمها أو الكعبة التى عظمها قبل وجهه".
وفى شرح سنن النسائى للسيوطى حديث رقم (724) : قال : " قال ابن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم لشأن للقبلة"
وفى عون المعبود شرح سنن أبى داود حديث رقم (485) قال : " قال الخطابي : تأويله أن القبلة التي أمره الله بالتوجه إليها بالصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه إضمار حذف واختصار كقوله تعالى . { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } أي حب العجل , وكقوله تعالى { واسأل القرية التي كنا فيها } يريد أهل القرية , ومثله في الكلام كثير . وإنما أضيفت تلك الجهة إلى الله تعالى على سبيل التكرمة كما قالوا : بيت الله وناقته وكعبة الله ونحو ذلك من الكلام , ... ( ولا عن يمينه ) : تعظيما لليمين وزيادة لشرفها"
وفى المنتقى شرح الموطأ حديث رقم (456) : " هذا من إكرام القبلة وتنزيهها . ... وقوله فإن الله تبارك وتعالى قبل وجهه وذلك يحتمل معنيين : أحدهما أن ثوابه وإحسانه وتفضله من قبل وجهه فيجب أن ينزه تلك الجهة عن البصاق , والثاني أن الباري تعالى أمرنا باستقبال القبلة وتعظيمها وتنزيهها ولا سيما في حال الصلاة فإن الله قبل وجهه بمعنى أن ما أمره بتنزيهه وتعظيمه قبل وجهه وأن في تعظيمه تلك الجهة تعظيم الله وطاعته وهذا كما يقال إذا ورد عليك فلان من قبل الإمام فأكرمه فإن الأمير يرد عليك بوروده "

[عمر 1965]

أخي الطاوس بوركت
أعترف بجهلي بعقائد الغير اسلامية ولكنني أول مرة اسمع حديث مصدره احدهم ومهما علا شأنه ينقل عنه تماس مباشر مع الله عز وجل مثل هذا المسمى حديث أم أي شيء
قال الإمام الطحاوي عن الله تعالى: لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام
فأين الوصل بالرسول عليه الصلاة والسلام
على علمي بأن الروافضة لا تتجاوز نسبتهم في العالم العربي 2.7 % وفي العالم كله لا يتجاوزون ما نسبته 6.9 % فهل يجب أن نعيد الأحصاء بعد مقال هذا الغريب
وشكرا