مغلق/لماذا يكرهون ويحاربون الوهابيه؟

[المسافر الى بلاد الافراح]

جاء في الاحاديث الصحيحه عن الني صلى الله عليه وسلم ان ÷ذه الامة ستفترق
طوائف وفرق وملل ونحل ومع هذا الافتراق المتعدد الممقوت ستبقى فرقة فقط
على الحق وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من السا بقين والمها جرين والانصار ومن اتبعهم بأحسان وهذا الاخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلاله قطعية على نبوته عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى
إن هو الا وحي يوحى
فقد وقع ظاهرا جليا كا الشمس في رابعة النهار ولما كان الشيخ المجدد
محمد بن عبد الوهاب ظهر في مجتمع تسوده الفوضي العقدية والاضطرابات الفكريه وما ذاك الابسبب البعد عن نور الوحيين ومنهج نبي الثقلين فأخذ يدعوا الي الكتاب والسنة وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصابه
ونبذ البدع والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان وهل احد ينكر ذالك
وذاك الجتمع الغارق با الشركيات

ومن يقوم باالدعوة الي الله سبحانه وتعالى التي دعاء اليها النبي صلى الله عليه وسلم الا عودي وخاصة من قبل اليهود والنصارى ومن ينحى نحوهم
لماذا؟
لانه نصر الله سوف يتحقق لا محالة في مجتمع يعيش بين أكناف الكتاب والسنه
وتعظيم حرمات الله والجهاد والولاء والبراء ومكارم الاخلاق

وللحديث بقيه

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
____________

* المسافر الى بلاد الافراح * : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوعك المطروح في شكل سؤال موضوع مهم للغاية .
و لكني أراك تسال و تجيب نفسك يا أخي
دعني اجيبك عن سؤالك ، بذكر الوهابية في صورتها الحقيقية .، و بعدها أحكم وحدك
_______________
لتعرف ما هي الوهابية ، لا بد أن تعرف أولا من هو مؤسسها .

-أولا :الوهابية و مؤسسها

تنسب الفرقه الوهابيه الى محمد بن عبد الوهاب بن سليمان النجدى، المولود سنه 1111ه، والمتوفى سنه 1206ه.
وكان هذا قد اخذ شيئا من العلوم الدينيه، كما كان مولعا بمطالعه اخبار مدعى النبوه كمسيلمه الكذاب وسجاح والاسود العنسى وطليحه الاسدى، فظهر منه ايام دراسته زيغ وانحراف كبير، مما دعا والده وسائر مشايخه الى تحذير الناس منه، فقالوا فيه: سيضل هذا، ويضل اللّه به من ابعده واشقاه! وفى سنه 1143ه اظهر محمد بن عبد الوهاب الدعوه الى مذهبه الجديد، ولكن وقف بوجهه والده ومشايخه، فابطلوا اقواله، فلم تلق رواجا حتى توفى والده سنه 1153ه فجدد دعوته بين البسطاء والعوام فتابعه حثاله من الناس، فثار عليه اهل بلده وهموا بقتله، ففر الى (العيينه) وهناك تقرب الى امير العيينه وتزوج اخت الامير، ومكث عنده يدعو الى نفسه والى بدعته، فضاق اهل العيينه منه ذرعا فطردوه من بلدتهم، فخرج الى (الدرعيه) شرقى نجد، وهذه البلاد كانت من قبل بلاد مسيلمه الكذاب التى انطلقت منها احزاب الرده. فراجت افكار محمد بن عبد الوهاب فى هذه البلاد و اتبعه اميرها محمد بن سعود، وعامه اهلها.
وكان فى ذلك كله يتصرف وكانه صاحب الاجتهاد المطلق، فهو لا يعبا بقول احد من ائمه الاجتهاد لا من السلف ولا من المعاصرين له، هذا ولم يكن هو على الحقيقه ممن يمت الى الاجتهاد بصله!!
هكذا وصفه اخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وهو اعرف الناس به، وقد الف كتابا فى ابطال دعوه اخيه واثبات زيفها، ومما جاء فيه عباره موجزه وجامعه فى التعريف بالوهابيه وموسسها، قال فيها: (اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنه ويستنبط من علومهما ولا يبالى من خالفه، ومن خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم يكن فيه خصله واحده من خصال اهل الاجتهاد، ولا واللّه ولا عشر واحده، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال، فانا للّه وانا اليه راجعون).
× × ×

_____________

يتبع بإذن الله تعالى.

[الوافـــــي]

المسافر إلى بلاد الأفراح

أهلا بك وبعودتك الميمونه
وجزاك الله خيرا على كل قولك ومنقولك سابقا ولاحقا
وستجد من يحاول أن يحفر لك هنا أو هناك لعله يوقعك
وثق بأنك على الحق وحق لي ولك أن نفتخر بذلك
وأصدقك القول
لقد رجعت إلى أرشيفك فوجدتك قمةً شامخة تتكسر عندها الرياح العاتية
فلا تبتئس إن رأيت اللاهثين خلف متاع الدنيا ورائك
وقد أقامو لك حرابهم ، وسلطوا عليك ألسنتهم
فهم غثاء كغثاء السيل
سرعان ما يجف فيذهب هباءً منثورا
وسننتظر البقية القادمة

تحياتي

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عوداً حميداً أخي في الله المسافر الى بلاد الافراح


سؤالك سهل والاجابه عليه أسهل

أنظر الى من يطعن بالوهابية !

ستجدهم من القبوريين والمبتدعة !!

بعيدين كل البعد عما دعى اليه نبينا صلى الله عليه وسلم !!

فشيء طبيعي أن يطعنوا بمن يهدم عقيدتهم الضالة
وهؤلاء من أتباع عبد الله الحبشي وأبن عربي والخميني


الحمد لله الذي عافانا مما أبتلاهم به

------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
____________
قبل أن أستمر في إستعراض الصورة الحقيقية للوهابية ،لي تعليقان إثنان :
1- إلى المدعو الوافي ؛ قلت مغالطا نفسك ومغالطا غيرك :

وستجد من يحاول أن يحفر لك هنا أو هناك لعله يوقعك وثق بأنك على الحق وحق لي ولك أن نفتخر بذلك

* حقا ،إنك تجسد الفكر الوهابي النرجسي و المزكي لنفسه :فأنت وحدك على حق و غيرك في الضلال ؟؟؟
ماهذه الإعاقة الفكرية ؟؟؟ حتى علماء الأمة الفحول ينهون كلامهم بمقولتهم الرائعة : " و الله أعلم "
ثم أضفت قائلا :

فلا تبتئس إن رأيت اللاهثين خلف متاع الدنيا ورائك وقد أقامو لك حرابهم ، وسلطوا عليك ألسنتهم فهم غثاء كغثاء السيل سرعان ما يجف فيذهب هباءً منثورا

- اللاهثون وراء الدنيا : هم الوهابية المتسلطة على عباد الله بالحديد و النار ( راجع تاريخهم الموثق ) و المتسترين بإسم الدين من أجل الدنيا و السلطة
- غثاء كغثاء السيل :هو و فعلا ،حال المسلمون اليوم كما وصف الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم .و لكن ، و حتى هذا الغثاء الذي وصفته هم ، أحببت أم كرهت ،مسلمون بإعتراف الرسول صلى الله عليه و سلم .أم لك رأيك آخر في المسألة ؟؟؟
و لا تنسي أن سيد الخلق صلى الله عليه و سلم قال على هذا الغثاء الذي وصفته : " لا تجتمع أمتي على ضلالة "
أم لك رأي آخر في المسألة ؟؟؟
2- إلى المدعوة "الدانة ": قلت

ِفشيء طبيعي أن يطعنوا بمن يهدم عقيدتهم الضالة وهؤلاء من أتباع عبد الله الحبشي وأبن عربي والخميني

، يا دانة : الله يعلم من هو على العقيدة الضالة :الوهابية المبتدعة و المحاربة للمسلمين أهل القبلة أم من وصفتهم ؟؟؟
و لتعرفي جيدا من هو على الحق و من هو على الضلال يا دانة ،أدعوك و أدعو الجميع للتعرف على أصول الفكر الوهابي .
______________

ثانيا -اصول الفكر الوهابى :
للفرقه الوهابيه اصل معلن واصل خفى..
اما الاصل المعلن، فهو: اخلاص التوحيد للّه، ومحاربه الشرك والاوثان. ولكن ليس لهذا الاصل ما يصدقه من واقع الحركه الوهابيه كما سترى.
واما الاصل الخفى، فهو: تمزيق المسلمين واثاره الفتن والحروب فيما بينهم خدمه للمستعمر الغربى. وهذا هو المحور الذى دارت حوله جهود الوهابيه منذ نشاتها وحتى اليوم.. فهو الاصل الحقيقى الذى سخر له الاصل المعلن من اجل اغواء البسطاء وعوام الناس.
فلا شك ان شعار (اخلاص التوحيد ومحاربه الشرك) شعار جذاب سيندفع تحته اتباعهم بكل حماس، وهم لا يشعرون انه ذريعه لتحقيق الاصل الخفى.
ولقد اثبت المحققون فى تاريخ الوهابيه ان هذه الدعوه قد انشئت فى الاصل بامر مباشر من وزاره المستعمرات البريطانيه. انظر مثلا: (اعمده الاستعمار) لخيرى حماد، و(تاريخ نجد) لسنت جون فيلبى او عبداللّه فيلبى، و(مذكرات حاييم وايزمن) اول رئيس وزراء للكيان الصهيونى، و(مذكرات مستر همفر)، و(الوهابيه نقد وتحليل) للدكتور همايون همتى. × × ×

________

يتبع بإذن الله

[الـــــــــدانه]

السلام على من اتبع الهدى
أنت تنقل من همفر وغيره من أعداء الاسلام !
وانا أنقل لك من شيخك الذي يدعي الاسلام !!
فهات من كتب شيخنا رحمه الله ماتدينه به

وهذا أول الغيث وانتظر حقائق أخرى

ابن عربي الصوفي يحب الصوفية سماع اسمه وذكر مؤلفاته والاستشهاد بإقواله ..

وهم يدافعون عنه ويثنون عليه ويتهمون من يحذر منه ومن مؤلفاته ..

وبياناً للحق جمعت بعض النصوص التى تثبت زندقة ابن عربي وكفره و إلحاده - لعنه الله - ,,

ولنبدأ بذكر سبب تأليفه لكتاب (( فصوص الحكم )) والذي ادعى في هذا الكتاب أن النبي قد كتبه له بنصه، وسلمه إياه يداً بيد، وقال اخرج به على الناس.

قال:
(( فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمرنا. فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان)) . - الفصوص ص 15-

فلننظر لبعض نصوص ابن عربي في فصوصه حتى نعرف إمام الصوفية من يكون :

1- وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه...
قال: "اعلم أن التنـزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب" (الفصوص/86).


2-وقال في وصف نوح صلى الله عليه وسلم: (( (ومكروا مكراً كباراً) لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكراً كما دعاهم فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) أي حكم فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود" (الفصوص/72).

3-ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله وإنهم بذلك موحدون حقاً فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله.

قال: (( (مما خطيئاتهم) فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله، (فأدخلوا ناراً) في عين الماء (وإذا البحـار سجرت) (فلم يجدوا من دون الله أنصاراً ) فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد)) (الفصوص/73).

4-وقال أيضاً: (( ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا ؟ وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو)) (الفصوص/76).

5- وقال: (( ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلـوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترى (قال يا أبت افعـل ما تؤمر)؛ والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه. وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم ولد من هو عين الوالد. (وخلق منها زوجها): فما نكح سوى نفْسِهِ. )) (الفصوص/78).

6-وقال أيضاً: (( فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت محمودة عرفاً وعقلاً وشرعاً أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً. وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة)) (الفصوص/79).

7- وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله، مدعياً أنه هو عين المخلوقات، وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان والمؤمن والكافر، والحلال والحرام، ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر...
بــل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم، وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال:

وإن دخلـوا دار الشقــاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين

نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد وبينهما عند التجـلي تبـاين

يسمى عذاباً من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاينُ8-

وهذه صورة من الصور الشيطانية الإبليسية في الإفصاح عن هذه العقيدة الخبيثة فيما سماه بفص حكمــة أحدية في كلمة هودية:

(( اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة، فإن الله تعالى يقول: ((كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها)) فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد. فالهوية واحدة والجوارح مختلفة. ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح، كالماء حقيقة واحدة في الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن حقيقته وإن اختلفت طعومه. وهذه الحكمة من علم الأرجل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه: (ومن تحت أرجلهم) فإن الطريق الذي هو الصراط هو السلوك عليه والمشي فيه، والسعي لا يكون إلا بالأرجل. فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذا الفن الخاص من علوم الأذواق. (فيسوق المجرمين) وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها، فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم وهو عين الهواء التي كانوا عليها إلى جهنم، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه.

فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون. فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة، وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم لأن نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة. فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب. (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) وإنما هو يبصر فإنه مكشوف الغطا (فبصره حديد) وما خص ميتاً من ميت أي ما خص بعيداً في القرب من شقي. (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وما خص إنساناً من إنسان. فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي. فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه، وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوى فهو حق مشهود في خلق متوهم. فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود، وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول الخلق مشهود. فهم بمنزلة الماء المالح الأجاج، والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه. فالناس على قسمين: من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها، فهي في حقه صراط مستقيم. ومن الناس من يمشي في طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين الطريق التي عرفها الصنف الآخر، فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة. فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين، لأن الأرجل هي السفل من الشخص، وأسفل منها ما تحتها وليس إلا الطريق. فمن عرف أن الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه جل وعلا تسلك وتسافر إذ لا معلوم إلا هو، وهو عين الوجود والسالك المسافر. فلا عالِمَ إلا هو فمن أنت ؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك، فقد بان لك الأمر على لسان الترجمان إن فهمت. وهو لسان حق فلا يفهمه إلا من فهمُهُ حق: فإن للحق نسباً كثيرة ووجوهاً مختلفة: ألا ترى عاداً قومَ هود كيف "قالوا هذا عارض ممطرنا" فظنوا خيراً بالله تعالى وهو عند ظن عبده به، فأضرَبَ لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب، فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقى الحبة فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم: (بل هو ما استعجلتم به ريحٌ فيها عذابٌ أليم) فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة، وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه، إلا أنه يوجعهم لفرقة المألوف. فباشرهم العذاب فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه فدمرت كل شيء بأمر ربها، (فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم) وهي جثثهم التي عمرتها أرواحهم الحقِّية. فزالت حقية هذه النسبة الخاصة وبقيت على هيا كلهم الحياة الخاصة بهم من الحق التي تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل وعذبـات الأسواط والأفخاذ. وقد ورد النص الإلهي بهذا كله، إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة، ومن غيرته (حرم الفواحش) وليس الفحش إلا ما ظهر. وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر له. فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه، وهي عين الأشياء فسترها بالغيرة وهو أنت من الغير، فالغير يقول السمع سمع زيد، والعارف يقول السمع سمع الحق، وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء. فما كل أحد عرف الحق فتفاضل الناس وتميزت المراتب فبان الفاضل والمفضول. واعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد صلى الله عليهم أجمعين في مشهد أقمتُ فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم، ورأيته رجلاً ضخماً في الرجال حسـن الصورة لطيف المحاورة عارفاً بالأمور كاشفاً لها. ودليلي على كشفه لها قوله: (مـا من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم). وأي بشارة للخلق أعظم من هذه ؟ ثم من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن، ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم بما أخبره عن الحق بأنه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان: أي هو عين الحواس. والقوى الروحانية أقرب من الحواس. فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد. فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله مقالته بشرى: فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم (وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسداً منهم ونفاسة وظلماً. وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو أخبر عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيهاً كان أو غير تنزيه)) (الفصوص/107-110).

ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحاً لا إجمالاً وتلميحاً وفحوى… فهو يصف الجماع بل الوقاع نَفسَه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- فيقول: "والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتين" (الفصوص/222).


يتبع
---------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[الـــــــــدانه]

يتبع


9- وقال - قبّحه الله - إنَّ الله تعالى يتجسَّدُ في النساء، ولمّا كان الإنسان-عنده- لا يتذكر أنَّه يعاشرُ الله! فإنَّ الله أمره بالاغتسال! فهل هذا هو "شيخ الأئمة الربانيِّين"؟!

قال: (( ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه، إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المـرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة. فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله )) (الفصوص/217).

10-وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر:

وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها والتي فصلها هذا الخبيث في كتابه الفصوص، قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة الفتوحات المكية والتي تقع في أربع مجلدات كبار كبار.

بدأها في مقدمته بقوله :

(( ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة:

الرب حق والعبد حـق يا ليت شعري من المكلف

إن قلت عبد فذاك ميت وإن قلت رب أنى يكلف

فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه..." الخ.ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلاً: " وأما عقيدة خلاصة الخاصة في الله تعالى... جعلناه مبدداً في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر..." (الفتوحات/47).


11- ومن أقواله - أخزاه الله -:

(( إنَّ العارفَ مَن يرى الحقَّ - (أي: الله) - في كلِّ شيءٍ، بل يراه
عينَ كلِّ شيءٍ.‍ )) انظر"فصوص الحكم" (ص374).



منقول

-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
____________
* الدانة * : لا تقفزي و تنطي من موضوع إلى آخر .فهكذا خبرناكم أحفاد الشيخ النجدي ,دعينا في موضوعنا "لماذا يكرهون و يحاربون الوهابية ؟"
و خذي راحتك الآن ؛ فموضوع إبن عربي رحمه الله و "فصوص الحكم "أقوى بكثير من مؤهلاتك و قدراتك الفكرية الحالية .
قلت لي يا الدانة :

فهات من كتب شيخنا رحمه الله ماتدينه به

آه ،أراك جد مستعجلة ؛ لو صبرتِ لنلتِ
__________

3-مصادر الفكر الوهابى :

قسمت الوهابيه العقائد الى قسمين:
الاول: ما ورد فيه نص فى الكتاب او السنه.. فزعموا ان هذا ياخذونه من الكتاب والسنه مباشره، دون الرجوع الى اجتهاد المجتهدين فى معناه، سواء كانوا من الصحابه او التابعين او غيرهم من ائمه الاجتهاد.
والقسم الثانى: ما لم يرد فيه نص.. وزعموا انهم يرجعون فيه الى فقه الامام احمد بن حنبل وابن تيميه. لكنهم اخفقوا فى الامرين معا، ووقعوا فى التناقض وارتكبوا المحذور، فمن ذلك:
ا - انهم جمدوا على معان فهمومها من ظواهر بعض النصوص، فخالفوا الاصول والاجماع. ومن هنا وصفهم الشيخ محمد عبده بانهم: (اضيق عطنا واحرج صدرا من المقلدين، فهم يرون وجوب الاخذ بما يفهم من اللفظ الوارد والتقيد به بدون التفات الى ما تقتضيه الاصول التى قام عليها الدين).
ب - خالفوا الامام احمد صراحه فى تكفيرهم من خالفهم من المسلمين، فى حين لم يجدوا فى فتاوى الامام احمد ما يشهد لعقيدتهم هذه، بل على العكس، كانت سيرته وفتاواه كلها بخلاف ذلك، فهو لا يكفر احدا من اهل القبله بذنب كبيرا كان او صغيرا، الا بترك الصلاه.
وايضا: لم يجدوا عند ابن تيميه ما يشهد لعقيدتهم هذه، بل الذى ورد عن ابن تيميه هو العكس من ذلك تماما..
قال ابن تيميه: ان من والى موافقيه وعادى مخالفيه، وفرق جماعه المسلمين، وكفر وفسق مخالفيه فى مسائل الاراء والاجتهادات، واستحل قتالهم، فهو من اهل التفرق والاختلاف. فالوهابيه اذن وفقا لعقيده ابن تيميه هم من اهل التفرق والاختلاف!!
ج - ان عقيده الوهابيه فى زياره المشاهد تقضى بان الامام احمد نفسه ومن وافقه من السلف هم من المشركين الذين تجب البراءه منهم ويجب هدر دمائهم واموالهم.. فقد نقل ابن تيميه ان الامام احمد قد كتب جزءا فى زياره مشهد الامام الحسين(ع) فى كربلاء، وما ينبغى ان يفعله الزائر هناك، وقال ابن تيميه: ان الناس فى زمن الامام احمد كانوا ينتابونه، اى يقصدون زيارته. اما فى عقيده الوهابيه فان شد الرحال الى المشاهد وقصد زيارتها من الشرك الذى تهدر معه الدماء والاموال..
وبهذا فقد حكموا بالشرك وهدر الدماء والاموال على الامام احمد ومن عاصره ومن كان قبلهم من السلف الذين كانوا يفعلون ذلك ويستحبونه.
بل لازم قولهم: ان الامه منذ ذلك العصر كلهم مشركون وكفار!! وهذا يتعدى حتى الى الصحابه ايضا. فباى شى‏ء اذن ينسبون انفسهم الى الامام احمد والى السلف؟! د - مثل ذلك يقال ايضا عن عقيدتهم بالاستشفاع بالنبى(ص)، فعندهم ان من طلب الشفاعه من النبى(ص) بعد موته فقد اشرك الشرك الاكبر، وقد جعل النبى عندئذ وثنا يعبده من دون اللّه، وعلى هذا اوجبوا هدر دمه وماله.
بينما ثبت فى الصحيح ان كثيرا من اجلاء الصحابه والتابعين كانوا يفعلون ذلك ويستجاب لهم عاجلا، وقد صحح ذلك ابن تيميه ايضا فى كتابه (الزياره 7: 101 - 106) من طرق عديده نقلها بطولها عن البيهقى والطبرانى وابن ابى الدنيا واحمد بن حنبل وابن السنى، رغم انه اصر على خلافها اصرارا على الراى رغم اعترافه بوجود البرهان على خلافه، الا ان ابن تيميه لا يرى ذلك من الشرك الاكبر كما فعلت الوهابيه.
فيكون اولئك الصحابه والتابعون - وفقا لعقيده الوهابيه - من المشركين الذين يجب قتلهم!!
وليس هولاء وحدهم مشركين فى عقيده الوهابيه، بل الاخرون ممن كان يبلغه فعلهم هذا فى استشفاعهم بالنبى(ص) ولا ينكر عليهم ولا يكفرهم، هولاء ايضا محكوم عليهم بهدر الدماء والاموال..
فمن ابقوا يا ترى من هذه الامه على الاسلام؟! ومن هو اذن سلفهم الذى يقتدون به؟! × × ×
________________

يتبع بإذن الله

[الـــــــــدانه]

قولك أن امامك ابن عربي أقوى بكثير من مؤهلاتك و قدراتك الفكرية الحالية .

أقول صدقت فكفرياته لايؤمن بها ولا يصدقها أحد !!

وانا وعدتك بالنقل من ضلالات وكفريات مشائخكم وانا عند وعدي

ولا أرى فتح موضوع لهم لانهم أقل من أن أفتح موضوع خاص بهم

والان مع الشعراني في كتابه الكبريت الاحمر يقول((يقول الله عز وجل في بعض الهواتف الإلهية "يا عبادي الليل لي لا للقرآن يتلى إن لك في النهار سبحاً طويلا فاجعل الليل كله لي وما طلبتك إذا تلوت القرآن بالليل لتقف على معانيه فإن معانيه تفرقك عن المشاهدة فآية تذهب بك إلى جنتي وما أعددت فيها لأوليائي فأين أنا إذا كنت في جنتك مع الحور متكئا على فرش بطائنها من إستبرق وآية تذهب بك إلى جهنم فتعاين ما فيها من أنواع العذاب فأين أنا إذا كنت مشغولاً بما فيها وآية تذهب بك إلى قصة آدم أو نوح أو هود أو صالح أو موسى أو عيسى عليهم الصلاة والسلام وهكذا وما أمرتك بالتدبر إلا لتجتمع بقلبك علي وأما إستنباط الأحكام فلها وقت آخر وثم مقام رفيع وأرفع" أهـ

المصدر : الكبريت الأحمر على هامش اليواقيت والجواهر ص21 .


وهذه زندقة عظيمة، إذ أين قال الله هذا الذي يفتريه الشعراني، ثم كيف يقول الله ما يخالف القرآن الحق المنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم حيث يقول تعالى (كتاب أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته). وقال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها). وقال تعالى (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل بالقرآن كلما مر على آية فيها ذكر للجنة وقف عندها ودعا الله عز وجل وكلما مر على آية أخرى فيها تهديد ووعيد وقف عندها ودعا الله سبحانه واستعاذ من النار كما صح ذلك


قال تعالى (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) ومعنى (تهجد به) أي بالقرآن، فجعل الله المقام المحمود للرسول ثمرة لقيام الليل بالقرآن وهذا أيضا أول أمر أُمر به الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
(يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلاً أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) الآيات.


والمهم هنا أن هؤلاء الكذابين صرفوا الناس عن القرآن بزعمهم أنه مشغلة عن عبادة الله فأي تلبيس أكبر من هذا.


يتبع بإذن الله تعالى بفضائح اكثر

-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
_______________

الدانة : حقا ،إنك مدعاة للشفقة فها أنا أدعو الله لكِ كي لا يؤاخذك بما تقولين .
يا الدانة :تقولين لي

وانا وعدتك بالنقل من ضلالات وكفريات مشائخكم وانا عند وعدي

* أرأيت ،إنك فعلا مثالا حيا ناطقا صارخا بفكركم التكفيري لعلماء الأمة ، و هذا يدعم جيدا ما أنا بصدد نقله عن موضوع " الوهابية في صورتها الحقيقية " و ما الدانة إلا صورة بشعة لتلك الحقيقة المخزية .
* تكفرين الناس يا الدانة : أما سمعت بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما رواه الشيخان عن ابن عمر –رضي الله عنهما-:"أيما امرئ قال لأخيه يا كافر؛ فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". والحديث يدل على منع إطلاق التكفير، حتى لمن يشتبه حاله أنه كذلك، ولهذا لم يعذره في الحديث، فكيف بمن يكفّر الأخيار والصالحين والأئمة والعلماء لمجرد المخالفة!!:
____________
اللهم لا حول و لا قوة إلا بك .
و لي عودة إلى كشف حقائكم ،أما ابن عربي و الشعراني فهما ممن شُهد لهما بالولاية ، فالله وحده يدافع عنهما .
فالويل لك ثم الويل إن لم ترجعي عن غيك و تتوبي إلى الله و تستغفري من أكل لحوم العلماء العاملين .