القول السديد في بدعة التعديد

[مستبصر]

القول السديد في بدعة التعديد

ان من الامور الذي نخرت في عقيدة الامة و نشرها اهل البدعة القول بتعدد التوحيد وهذا الكلام ان كان خالي المضمون من جهة عقلا ونقلا فهو وسيلة وطريق للتكفير وتشريك اهل القبلة وقد تجرأ احدهم وقال بلزوم ووجوب معرفة هذا التقسيم المبتدع على المسلمين وهي من الأمور البدعية الذي لم ترد لا في كتاب ولا في سنة ولم يقلها السلف الصالح وانما نقلها المبتدعة من المجسمة واضرابهم من سلفهم المجسمة

وأنا احاول هنا ان انقل بعض النصوص الصريحة في مخالفتها للكتاب والسنة ( وأرجو من الاخوان ان يضيفوا ما يعرفوه )

1- قال الله سبحانه نافيا عبادة المشركين والكفار في عصر النبي له وعدم معرفتهم بالله وفساد معتقدهم فقال

( قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين )

فقد نفى الله اصل العقيدة عن المشركين ونفى عبادتهم له

2- سؤال الميت في القبر فيه ان الملكين يقولان للميت من ربك ؟ ولا يقولان من الهك ؟
3- ابليس عندما رفض السجود لادم ول عدم انصياعه لامر الله وقع في الشرك والكفر والملائكة أطاعوا الله فهم الموحيدين
4- سجود اخوت يوسف ليوسف

( السجود في شرع من قبلنا كان جائز لغير الله وحرم في شرعنا بدليل قول الرسول لو كنت امر احد ان يسجد لاحد ....الخ )

[مفكر]

الأخ مستبصر .. السلام عليكم ..

أؤيدك في هذه الفكرة ..

إلا أن هناك زاوية علمية أخرى لم يتفطن لها من قسم التوحيد إلى أقسام ثلاثة ، وتلك هي الزاوية المنطقية لأي تقسيم علمي ..

فالتقسيم لأي شيء يرجع إما لتقسيم الكل إلى أجزائه .. أو إلى الكلي إلى جزئياته .. ولا يوجد تقسيم منطقي صحيح خارج هذين الإطارين .. وذلك بدليل الاستقراء العقلي ..

وتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام لا يندرج تحت أي من هذين القسمين ..

فالكل الذي له أجزاء مثل المركبات الحسية تنقسم إلى الأجزاء التي تتكون منها .. فإذا أردنا أن نقول إن تقسيم التوحيد إلى اقسام ثلاثة صحيح .. فهذا يعني نفي نسبة التوحيد أو الموحد إلى من لم يجمع الأقسام الثلاثة .. وهم لا يقولون بذلك في الظاهر .. ويعتبرون المخالفين لهم موحدين في الربوبية والألوهية وغير موحدين في الأسماء والصفات ..

أما الكلي الذي له جزئيات فهي المعاني التي تنقسم إلى مفرداتها .. وليس تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام منها ..لأنه على هذا المعنى يجب أن لا يكون هناك تداخل بين الأقسام وتضمن للمعاني .. وإلا لرجعت إلى قسم واحد ..

لكن هذه المعاني لم يدركها الذين ابتدعوا هذا التقسيم .. لأنهم لم ينطقوا من البحث عن المعاني وشرحها .. ,إنما انطلقوا من حكم مسبق على الآخرين .. فقد رأوا التسجيم توحيداً .. ثم رأوا جمهور الأمة يعلن بالتوحيدأيضا .. فأرادوا أن يميزوا ما لهم من تجسيم على ما عند الآخرين ..

فالتقسيم الثلاثي لديهم جاء من حكم مسبق على الواقع .. وليس من نظر علمي ...

على أن أكثرهم لا يعقلون المعاني ولا العلوم ...

هذا من جهة .. ومن جهة أخرى فإن مقارنة بعضهم بين هذا التقسيم الخطأ وبين تقسيم علماء التوحيد الصفات مثلاً .. إلى نفسية وسلبية ومعاني ومعنوية .. ليس إلا خطأ في المقارنة .. فهذا التقسيم مبني على قسمة صحيحة حصرية من باب تقسيم الكلي إلى جزئياته .. ولا يوجد غيرها في القسمة العقلية الحصرية ..

فمقارنتهم بينهما تدل على بعد عن معاني العلوم ..

والله سبحانه ولي التوفيق

[أشعري]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

الأخ مستبصر،

أرجو أن تكون العبارة التي خُتم بها مقالك ووضعت بين قوسين ليست من صلب كلامك بل نقلاً نسيت أن تضع اسم صاحبه أو سبق قلمك فأغفلت الإحالة إلى مصدره، لأنه مما يسوؤنا أن نرى مثل هذا الكلام يُنسب إلى أخ عزيز مثلك، ألا وهو القول التالي:
( الشرك في شرع من قبلنا كان جائز لغير الله وحرم في شرعنا بدليل قول الرسول لو كنت امر احد ان يسجد لاحد ....الخ ).

الرد:
الشرك بالله محرم في جميع الشرائع وقبل سيدنا يوسف بدليل أن سيدنا إبراهيم بعث لقومه المشركين وهو كان قبل سيدنا يوسف، والدليل على إشراك قوم سيدنا إبراهيم تحطيمه لأصنامهم.

أما سجود إخوة يوسف فليس من باب الإشراك بالله بل يحمل على التحية، وهذا الذي كان جائزاً بشرع من قبلنا محرم في شرعنا وهو السجود على سبيل التحية بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كنت آمر أحد أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها".

والناظر إلى الحديث بتمامه يجد في بدايته أن معاذ بن جبل لما عاد من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله هذا فقال له أن رأى الناس في الشام يسجدون لبطاركتهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك منهم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل لو كنت آمر أحد أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة ان تسجد لزوجها".

والشاهد هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهذا الصحابي أشركت بالله تعالى فيرتفع أن يكون فعله من الإشراك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت على فعل الإشراك بين يديه، وينتقض الاستدلال بهذا الحديث على حرمة الشرك بالله في شرعنا وجوازه بشرع من قبلنا بل يستدل بهذا الحديث على حرمة السجود للتحية في شرعنا، أما الشرك بالله فمحرم في شرعنا وشرع من قبلنا وهو من أنواع الكفر المخرج من الملة.

هذا ما أردت بيانه وأشير أخيراً أن من الاختلاف بيننا وبين الحشوية الجدد هو في عدهم لبعض الأعمال شركاً بالله بغير حق ولا دليل كالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، والتبرك بآثاره الشريفة، وندائه بـ "يا محمد" بعد وفاته، وغير ذلك.

والله من وراء القصد.

[مستبصر]

عفوا أخي أشعري

انها غلطة مطبعية لم اقصدها

وهي اعني السجود وقد عدلتها ( لا اعرف كيف تحورت الى الشرك ) استغفر الله

وكل ما قلته يا اخ اشعري صحيح وجزاك الله خير



شكرا ............................أتأسف لجميع القراء

[مستبصر]

نستكمل

5- قال الله سبحانه وتعالى ( وما كان معه من اله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون )


ومعناه في الاية واضح اي لو كان اله لكان رب


______________________

الاخوان مفكر واشعري اشكركما

وارجوا من الاخوان جميعا ان يشاركو في هدم هذه البدعة بما يعرفونه

[مستبصر]

5- ما حكاه الله عن نبي الله عيسى عندما قال ( أأنت قلت للناس اتخذومي و أمي الهين من دون الله ) فيقول بعد ذلك ( ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم )

فمعنى ذلك انه ارسل بتوحيد الربوبية ؟؟؟؟؟؟؟؟ فهل يرسل لقوم بتوحيد الربوبية وهم يوحدون توحيد الربوبية واذا كان ذلك فلماذا لم ينبهه الله على خطأه .................................... فاذا لا فرق بينهم