الامام الالباني الخلاف بيننا وبين بعض علماء نجد في بعض المسائل الفقهية وليست في الاصو

[الطاوس]

[COLOR="Red"] تسجيل هذا المجلس في الرابع والعشرين من ربيع الثاني 1417هجرية الموافق 7/9/1996م[/color]
علي حسن :الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :
فهذا مجلس آخر من مجالس شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني- سدده الله تعالى – فيه إجابات على أسئلة وجهها إليه الأخ الشيخ/ عبدالله بن صالح العبيلان ، وهي متضمنة لبعض الشبهات أو الإشكالات التي يثيرها بعض المغرضين - أصلحهم الله – تشكيكا بمنهجية شيخنا وعلمه وفتاويه .
وفق الله الجميع لما يحبه الله ويرضاه وأصلح نفوسنا وقلوبنا لما فيه هداه إنه ولي ذلك و القادر عليه ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .أبو ليلى :شيخنا عمن تتكلم ؟
الألباني : الشيخ السعدي .
هذا الرجل التاجر أنسيت اسمه ، لكن كان عرفني به رجل كان أرسل هنا يوم وقعت الواقعة بين اليهود والجيوش العربية - وكانت العاقبة مع الأسف كما تعلمون- فهذا الرجل اسمه : فهد المارق كان قائد الجيش أو الفوج السعودي – لا نستطيع أن نقول الجيش- الفوج السعودي الذي كان يقاتل في فلسطين تحت راية الدولة أو الحكومة السورية .
و لما انتهت القضية على ما لا يسر مع الأسف جاء هذا الرجل بفوجه إلى دمشق لأنه كان يعمل تحت راية السوريين ثم فوجئت به وقد جاء إلي و أنا في دكاني – وأنت تعلم أني كنت ساعاتي – و الحقيقة أن هذا الدكان كان ندوة لإخواننا السلفيين على قلتهم ، وكانت تجري أحاديث كثيرة في مناسبات عديدة بيني وبين الزائرين سواء كانوا من المعارف أو من الزبائن ، فجاء هذا الرجل وأنا أتكلم في مسألة فقهية أو حديثية – ما عاد أذكر الآن - ، فبعدما سلم وجلس شارك في الحديث فعجبت لأنه كان لابس البدلة العسكرية السورية – ضابط كان – فبعدما انتهى الحديث وانصرف الرجل الذي كنت أتحدث معه عرفني بنفسه أنه قائد الفوج السعودي ، وأنه الآن على وشك العودة إلى الرياض ، وأنه يريد أن يستصحب لهم مرشداً – والقصة طويلة (ومالنا فيها )- وفعلاً أنا لأول مرة ذهبت إلى الرياض عن طريق البر و لقينا فيها الألاقي ..، هذا الرجل عرفني بذاك التاجر ، وكان له محل في منطقة اسمها عندنا في سورية (الحريقة ) لأن الفرنسيون حينما ثار السوريون عليهم ضربوها بالمدافع فاحترقت ثم جددوا بنيانها واتخذ هذا الأخ التاجر السعودي فيها محلاً كمركز لتجارته ، هذا فهد عرفني به ، ذات يوم هذا يتصل بي هاتفياً – وكان عندي الحمد لله هاتف بالدكان – بيقول : عندنا الشيخ السعدي وهو يريد أن يلقاك ويتعرف عليك ، فأنا سارعت إلى الرجل وتعرفت عليه وسررت بلقائه جداً ، ، فنحن نعرف عنهم الحمد لله الكلمة الأساس كما يقولون اليوم التوحيد ،لكن من الجانب الآخر كما تعلم، أما هذا فقد جمع الأمرين فكان لقائنا مع بعضنا البعض مسروراً جداً من الطرفين ، وآنست منه في الحقيقة علماً ورشداً وو ..الخ ، فلذلك أنا مسرور منه من يوم لقائه ثم من تفسيره المعروف اليوم والمتداول فسمت المنهج الذي ندعو الناس إليه كان واضحاً عليه . إي نعم .
العبيلان : الشيخ – رحمه الله – تأثر كثيراً بالشيخين ، مع شيخه إبراهيم بن جاسر، بالشيخين : شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم .الألباني :إي بلا شك ، انا أقول : كل سلفي على وجه الأرض فله لهذين الشيخين عليه المنة ، ولاشك و نسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء .العبيلان : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – سلمه الله – .الألباني :نعم .
العبيلان : هذا الكلام سلمك الله يا شيخ يجرنا إلى موضوع آخر ، وهو موضوع قديم جرى بين الصحابة ومن بعدهم : وهو خلاف أهل العلم ، كما قال الإمام مالك : كل منا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر .

قد يفسر بعض ردود الشيخ ناصر – سلمه الله- على بعض أهل العلم في المملكة العربية السعودية بأنه ينحى منحاً غير المنحى الشرعي المطلوب في الردود أو ما أشبه ذلك ، ثم أيضاً هذا قد يجر إلى أمر آخر يفسر بأن الشيخ ناصر الدين الألباني على خلاف مع أهل العلم في المملكة العربية السعودية و طبعاً هذا ما لا نظنه ولله الحمد ، فأريد من سماحتكم تعليقاً على مثل هذا

.الألباني : نعم ، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا ً عبده و رسوله ، أما بعد :
نحن و الحمد لله مع كل العلماء حيث ما كانوا و في أي أرض عاشوا ممن يتبنون منهجنا القائم على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح ،

و أعتقد أن البلاد السعودية إلى الآن لا يزال الكثيرون من أهل العلم فيهم على هذا المنهج متأثرين بما تأثرنا نحن مثلهم بدعوة شيخ الإسلام بحقٍ أحمد ابن تيمية – رحمه الله – ثم تلميذه ابن القيم الجوزية ثم بمن سار على منهجهم و سلك سبيلهم كالشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي كان له الفضل الأول بإحياء دعوة التوحيد في بلاد نجد أولاً وبتفصيل دقيق حتى لمسناه في الصغار قبل الكبار هناك ، كما أنه أسس لدعوة اتباع السنة وعدم إيثار أي مذهب من مذاهب أهل السنة الأربعة على الكتاب والسنة وإن كنت أعتقد أن ما كان فيه من الإجتهاد لدعوة التوحيد أولاً في تلك البلاد التي كانت تشبه بلاد مصر من حيث إنتشار الشركيات و الوثنيات فيها ، أعتقد أنه لم تتح له الفرصة لتوسيع دائرة الدعوة إلى الكتاب والسنة ، وجعل الكتاب و السنة فقهاً يمشي على وجه الأرض كما وفق في مثل ذلك فيما يتعلق بالتوحيد .
ولكن على كل حال كان له الفضل الثالث بعد الشيخين المشار إليهما – ابن تيمية وابن قيم الجوزية في اعتقادي – بإحيائه منهج الشيخين في العالم النجدي أولاً ثم في العالم الإسلامي ثانياً .
له الفضل في عصره في نشر هذه الدعوة المباركة و قد التزمها كثير من العلماء – ليس في نجد فقط ثم في الحجاز التي تليها – بل وفي سائر العالم الإسلامي في الهند والباكستان و في بلاد أخرى ، و إن كان مع الأسف لا تزال كثير من البلاد الأعجمية لم يشموا بعد رائحة الدعوة السلفية إلا لماماً في هذا العصر الحاضر و في بعض تلك البلاد .
أقول هذا اعترافاً بفضل هؤلاء الشيوخ أولاً و بياناً لما أدين الله به ثانياً ، وأعتقد أن العلماء في نجد هم غالبهم نشئوا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل و أجد فرقاً كبيراً بين هؤلاء العلماء الذين يتبنون المذهب الحنبلي مذهباً وبين حنابلة آخرين يعيشون في بلاد أخرى غير البلاد السعودية – لنقلها باللفظ الإصطلاحية المعاصرة – فإنهم لا فرق بين هؤلاء الحنابلة الذين يعيشون خارج البلاد السعودية و بين أصحاب المذاهب الأخرى من حيث جمودهم على مذهبهم وعدم خروجهم عنه قيد شعرة ، بخلاف العلماء الحنابلة في نجد فهم متأثرون إلى حد كبير بدعوة الشيوخ المشار إليهم آنفاً .
لكني أقول كلمة حق : هؤلاء الشيوخ ليسوا سواءً ، فمنهم من يغلب عليهم اتباع الكتاب والسنة وقلما يفتون بالمذهب إلا إذا لم يتبين له خلافه ، أما الجمهور منهم فهم حنابلة لكن لما كان مذهب الإمام أحمد أولاً أقرب المذاهب إلى السنة و ثانياً لما كان هذا المذهب روعي من علماء قديماً وحديثاً يتبنون منهجنا منهج الكتاب والسنة خفت وطأة التعصب المذهبي الحنبلي في البلاد السعودية بخلاف البلاد الأخرى التي نحن نعرفها فهناك مثلاً في الناحية الشرقية من دمشق بعض القرى كلها حنابلة – مثل : ضبير و رحيبة و دير عطية ونحو ذلك – هؤلاء نشؤوا على المذهب الحنبلي لكن هم في التوحيد فضلاً عن غير التوحيد قبل أن تبلغهم الدعوة السلفية لا يعرفون شيئاً عن التوحيد إلا ما يعرفه هؤلاء الخلف .
أما الحنابلة في نجد ففرق بينهم وبين أولئك تماماً ، ولذلك فأنا كما أقول في غير هذه المناسبة :أتمنى أن يكون أصحاب المذاهب الأخرى في البلاد الإسلامية الأخرى على مذهب الإمام أحمد، لسببين اثنين:
الأول : أن الإمام هو نفسه إمام السنة .والسبب الآخر : أن مذهبه الآن يصان ويحفظ بالسنة إلى حدٍ كبير و كبير جداً .

ثم نعود لأجيب عن خلافي مع بعض المشايخ هناك في السعودية: أنا لا أجد فرقاً في مثل هذا الخلاف بيني وبين مشايخ هناك أو في أي بلد آخر ولو كانوا من دمشق مثلاً فضلاً عن أن يكونوا ألبانيين مثلي ، فلا فرق عندي أن أخالف سعودياً نجدياً حجازياً مصرياً دمشقياً ..أو أو الخ ، ذلك أولاً – كما كنا تكلمنا في مناسبة أخرى - :أن الخلاف أمر طبيعي جداً وله أسبابه المعروفة التي شرحها ابن تيمية في رسالته المعروفة ب " إعلام .." أيش؟علي حسن : رفع الملام ..
[color="Black"]الألباني : "رفع الملام عن الأئمة الأعلام " ، فلهذا السبب لا رغبة أن أخالف بعض العلماء من أي بلد كانوا لأن هذا هو الأمر الطبيعي وكما أشرت في مطلع سؤالك إلى كلمة الإمام مالك – رحمه الله – الذي قال : ما منا من أحد إلارَد ورُد عليه إلا صاحب هذا القبر .
لكن أقول كلمة صريحة : قد يكون أحياناً مني بعض الكلمات يجدها بعض من يقرأها ولم يقرأ كلام المردود مني عليه ولو قراءة إمعان ، يجدها فيها شيء من الشدة أو القسوة ، أنا لا أنكر هذه الشدة و لا أنكر مثل هذه القسوة في بعض كتاباتي لكني أعترف أني لا أكونه البادئ بها وإنما أكون آخذاً شيئاً من حقي ممن جنى علي وقال في ربما ما لا يعتقده كبعض مثلاً الذين نسبوا إلي شيئاً ما أذكر عبارته الآن ..من الزندقة أو يخشى أن يؤدي إلى الزندقة بسبب أنني قلت ما قاله العلماء بل ما قاله جمهور العلماء أن وجه العلماء ليس بعورة ، طيب فأنا إذا قلت مثل هذه الكلمة و استدللت و دعمتها بالسنة وبالآثار السلفية ..الخ ، مع ذلك نسبني بعضهم إلى أني فتحت باب الفتنة وباب التبرج للنساء و ربما وصفني بشيء مما ذكرته آنفاً ، فقد يكون في ردي على مثل هذا الذي يتهمني بمثل هذا الكلام شيء من القسوة لا أنكر هذا ، لكني ما استطعت لا ابتدأ إنساناً يرد علي رداً بشيء من القسوة .
و أنا أرجو من كل محب مخلص لي إذا رأى مني ابتداءً بالهجوم و بالطعن على أي رجل عالم في أبي بلد من بلد الدنيا أن يذكرني وأقول له : رحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي .

[الطاوس]

فإذاً : إذا كان الخلاف أمراً طبيعياً فيكون أيضاً من الطبيعي جداً أنا أن أخالف بعض العلماء هناك أو هنا ، لكني أحمد الله أن الخلاف – كما يقولون و إن كنت لا أؤيد هذا التعبير – " الخلاف في الفروع وليس في الأصول " يعني :

الخلاف في بعض المسائل الفقهية أما في العقيدة فنحن والحمد لله جميعاً متفقون فلا جرم أننا إتهمنا زمناً طويلاً بأننا من الوهابيين و مضى علينا زمن أننا نعيش بين حجري الرحى ، فلا هؤلاء الذين ينسبونا إلى الوهابية راضون عن منهجنا ولا الذين نُنسب إليهم – بعضهم – أيضاً لا يرضى عنا ، لكننا نرجو من الله أن يرضى عنا

. [/color]العبيلان : يا شيخ يعني لكم منزلتكم الكبيرة عند كبار العلماء هناك ، سماحة الشيخ عبد العزيز و الشيخ محمد بن عثيمين .الألباني : وهم كذلك .
العبيلان : بل إن الشيخ محمد بن عثيمين في رمضان لما كان يوزع جوائز على الطلاب في أسئلة فيجيبون فيوزع عليهم بعض أشرطتكم فقال مرة : ومن الجوائز أشرطة محدث الشام بل نقول محدث العصر الشيخ ناصر الألباني .الألباني : الله يجزاه خير .
العبيلان :و الشيخ هكذا الشيخ عبد العزيز بن باز يعرفون فضلكم لا أحد ينكر هذا .الألباني : هذا حسن ظن منهم جزاه الله خير.العبيلان : وهكذا أهل العلم و كل منصف لا شك ، والخلاف قد يجري مثلاً بين أهل العم في البلد الواحد.الألباني : هو كذلك .
العبيلان : في نجد أو في غيرها لكن أنا أقول : ينبغي في مثل هذه الأمور إحسان الظن بالمؤمن و المسلم .الألباني : هذا هو الواجب نسأل الله أن يجعلنا منهم .العبيلان : الحقيقة في الختام لا يسعنا إلا أن نشكر سماحتكم على سعة صدركم لنا و أيضاً حقيقة يعني قلت للأخ علي لما أن الشيخ سلمه الله على كتابي " إرشاد القاري " أقول : لو لم أؤلف إلا هذا الكتاب لما أن الشيخ علق عليه لكان هذا منقبة و فضلاً...
الألباني : هذا من لطفك و أدبك و تواضعك ..العبيلان : فنحن الحقيقة شاكرون ومقدرون و الإخوة هناك يعني حملونا إليكم السلام الألباني : عليك وعليهم السلام .