الوهابية

[أبوخالد الحزين#]

كثر الحديث عن مايسمى بالوهابية ومن أطلق ذلك نسب هذا اللقب إلى أنصار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
و أقول لايوجد حزب أو جماعة أو مذهب يسمى الوهابية إنما يطلق هذا المُسمى أعداء الإسلام ليُظهروا أن أهل السنة فرق متعددة وهذا ليس له أساس من الصحة
و إنما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت دعوة إلى التوحيد الخالص والعمل بما كان عليه السلف الصالح أهل القرون المفضلة فجزاه الله عن الإسلام خير الجزاء

[(ولد الديره)]

بسم الله الرحمن الرحيم

الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
للعالم العلامة النحرير الفهامة الشيخ سليمان بن عبدالوهاب

وهو أخ للشيخ محمد بن عبدالوهاب ..

صورة لغلاف الكتاب ( مرفقه )

[أبوخالد الحزين#]

ألا يمكن التخلي عن الكذب
فالكذب من صفات المنافقين

[يتيم الشعر]

أخي الحبيب أبو خالد

هكذا سيكون الحوار فطالما سمحنا لأنفسنا أن ننتقدهم فلابد أن نفسح المجال لهم كذلك و من يشتُم يُشتم ..

[كوكتيل]

ابو خالد الحزين ..

وسع صدرك .. ليس كل ما يكتب حقيقة!

أنا سمعت أن (( والدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ))
قامت بتألف كتاب رد على ابنها ...
أسمته (( الولد اللي لابس كاب أسمه الظاهر عبدالوهاب ))


ولا تستبعد بعد أن يكون والد الشيخ ألّف كتاب بعد
ترى التأليف ذا اليومين صاير على قرش ...

[بصمة أمل]

عرف الإسلام عبر تاريخه الطويل تفسيرات وتأويلات متعددة ، نشأت عنها المدارس الفقهية والأصولية المختلفة .. وكان لكل مدرسة جذورها الفكرية والواقعية التي تغذيها و تصبغها بلون خاص ، يؤكد خصوصيتها وتميزها .
والمدارس السلفية كاجتهاد ووجهة نظر في الإسلام ، لها ما يميزها كذلك .. واهم ما لاحظه الباحثون، الجذور العميقة لأصحابها في البداوة. . فإذا كانت "حران" مسقط رأس ابن تيمية ، الأب الشرعي للحركة السلفية .. فان "نجد" ستكون ليس فقط مولد الزعيم السلفي والقائم بأمر دعوتها .. ولكن موطن هذه الحركة والرحم الطبيعية التي تفرخ الأتباع والأفكار.

أما أهم ما يجمع بين (حران - و نجد) فإنها الطبيعة الصحراوية ، حيث الجفاف والبعد عن المدينة ، لذلك تميز سكانها بالعراقة في البداوة ، ولم تعرف المنطقتان على طول التاريخ الإسلامي أية حركة مدنية واسعة او تمركز عمراني حضاري ، خصوصا بلاد نجد التي كانت وما زالت موطنا لقبائل البدو الرحل الذين يتنقلون بحثا عن الكلأ والخضرة طوال السنة.

و نحن عندما نسلط الضوء على الخلفيات الجغرافية والبشرية للحركة السلفية ، نفعل ذلك للكشف عن جذور بعض الظواهر الفكرية والسلوكية التي تتميز بها هذه الحركة ، والتي لا يمكن معرفتها و تحليلها، إلا بإرجاعها إلى منطلقاتها الأصلية .
والبداوة الصحراوية بالخصوص لها مميزات خاصة يعرفها كل من درس حياة البدو الصحراويين او عايشهم .. فقساوة الطبيعة وشظف العيش ، والبحث الدائم والمستمر عن المرعى والماء ، وما يتبع ذلك من حياة عدم الاستقرار والمخاطرة الدائمة ، كل ذلك ينطبق على سلوكيات الأفراد - البدو- ويظهر جليا في معاملاتهم وتفكيرهم .. فالجفاء والغلظة والقسوة وبساطة المعرفة والحرمان من ايجابيات المدنية والحضارة ، كلها صفات وأوضاع يعرفها البدو، ويتمثلها صغيرهم بعد كبيرهم.

لذلك لما كانت نجد منطلق الدعوة السلفية و كان أبناءها هم جند هذه الحركة وأتباعها ودعاتها .. كان لزاما ان تصطبغ دعوتهم بكل صفات البداوة وعلى رأسها الغلظة والخشونة ، بالإضافة إلى ضعف المستوى العلمي والفكري والذي يكون عادة بسيطا و ساذجا وبدائيا :
يقول محمد اسد في كتابه "الطربق إلى مكة": (..ان كثيرا من مفاهيمهم –اي الوهابية- كانت بدائية، وان حماستهم الدينية كثيرا ما قاربت الغلو).

و لاشك ان الغلو الذي عرفوا به وواكب حركتهم سببه القصور المعرفي الواضح ، فلم تكن نجد قديما ولا حديثا حاضرة علمية ، ومن أراد من أهلها ان يكسب حظا من العلم والمعرفة كان يهاجر الى العراق او الشام ومصر وكذا الحجاز .

الخشونة و ضيق الأفق:

كانت بلاد نجد في فجر انطلاقة الحركة الوهابية غارقة في الجهل والأمية والسذاجة المعرفية .. لكن بعد فترة قصيرة من الزمن اصبح أبناء هذه المنطقة وفجأة علماء و فقهاء ودعاة للإسلام وعقيدة التوحيد .. ليس فقط ضمن مجالهم الجغرافي ، الصحراوي الضيق ولكن لأبعد من ذلك شرقا وغربا .. حيث بدأت محاكمة الإسلام والمسلمين معا، انطلاقا من معارف هؤلاء الدعاة الجدد .. [[ فما ارتضوه حقا هو الحق، وما جهلوه فهو الباطل الذي يجب ان يرفض ويزول بحد السيف ]] .. يقول الدكتور محمد عوض الخطيب: (انطلقت الوهابية من نظرة خاصة للإسلام احتوت على الحد الأقصى من التزمت و ضيق الافق، مسيئة الظن بالمسلمين الى درجة اعتبارهم بشكل مسبق كافرين و مشركين)

و ضيق الأفق والتزمت الذي عرف به دعاة الوهابية لم يكن بسبب المزاج الصحراوي فقط ولكن بسبب بساطتهم المعرفية وسذاجتهم الفكرية وضعف بضاعتهم في الفكر الإسلامي.. يقول السيد محمد سليم الاسكندراني: (اني اجتمعت بكثير من علمائهم فوجدتهم من الجهل بمكان ومن العلم بمعزل) .


الفتن والخصومات المستمرة:

ان سياسة إشغال العقل الإسلامي في مناقشة القضايا الفقهية الجزئية ، وبعض القضايا الأصولية المختلفة فيها.، والتي كتب حولها الكثير قديما، وفصل في الكثير منها، على أساس الإطارات المذهبية المتنوعة .. لا يمكنها ان تأتي بطائل اليوم . سوى عرقلة مسيرة الصحوة الإسلامية ، وتشويه صورتها أمام العالم ، ولو بقى الأمر مقتصرا على الوضع في "نجد" وما حولها لهان الأمر ، لكن ركوب الدعوة السلفية وسائط الإعلام المختلفة وانتشار دعاتها في بقاع العالم كسياسة دينية سعودية قد جعل سلبيات هذه الظاهرة تنتشر كما تنتشر النار في الهشيم .. والنتيجة كانت عدة آثار مست جسد الأمة الديني والاجتماعي . يقول الدكتور البوطي متحدثا عن بعض هذه الآثار السلبية لانتشار السلفية في العالم ..

"الأذى المتنوع والبليغ الذي انحط في كيان المسلمين من جراء ظهور هذه الفتنة المبتدعة ، فلقد آخذت تقارع وحدة المسلمين، وتسعى جاهدة الى تبديد تآلفهم وتحويل تعاونهم الى تناحر وتناكر .. وقد عرف الناس جميعا انه ما من بلدة او قرية في اي من أطراف العالم الاسلاميى . الا وقد وصل إليها هذا البلاء شضايا . وأصابها من جرائه ما أصابها من خصام وفرقة و شتات .. بل ما رأيت او سمعت شيئا من أبناء الصحوة الإسلامية التي تحتاج اليوم كثيرا من أنحاء أوروبا وأمريكا و آسيا، مما يثلج الصدر ويبعث على البشر والتفاؤل ، الا رأيت او سمعت بالمقايل من أخبار هذه الفتنة الشنعاء التي سيقت الى تلك الأوساط سوقا ، ما يملأ الصدر كربا و يزج المسلم في ظلام من الخيبة الخانقة والتشاؤم الأليم...

و يضيف الدكتور متحدثا عن معاناة بعض الدعاة الإسلاميين المعاصرين من جراء هذه الفتنة السلفية قائلا: "كنت عندما اسأل كلا منهم عن سير الدعوة الاسلاميية في تلك الجهات، اسمع جوابا واحدا يطلقه كل من هؤلاء الإخوة على انفراد، بمرارة وأسى ، خلاصته: المشكلة الوحيدة عندنا هي الخصومات الطاحنة التي تثيرها بيننا جماعات السلفية."

و يضيف قائلا: "ولق اشتدت هذه الخصومات منذ بضع سنوات، في مسجد واشنطن الى درجة لجأت السلطات الأمريكية الى التدخل، ثم إغلاق المسجد لبضعة شهور ، ولقد اشتدت هذه الخصومات ذاتها واهتاجت، في احد مساجد باريس، منذ ثلاثة أعوام، حتى اضطرت الشرطة الفرنسية الى اقتحام المسجد، والمضحك المبكي في آن واحد، لما رأى احد الشرطة داخلا المسجد بحذائه، ان احد إطراف تلك الخصومة أخذته الغيرة فصاح فيه ان يخرج او يخلع حذائه ، ولكن الشرطي صفعه قائلا : وهل اجبرنا الى اقتحام المسجد على هذه الحال غيركم أيها السفهاء" ؟!

و في إحدى الأصقاع النائية – يقول البوطي- حيث تدافع امة من المسلمين الصادقين في إسلامهم عن وجودها الإسلامي، وعن أوطانها وأراضيها المغتصبة،
تصوب إليهم الجماعات السلفية سهام الاتهام بالشرك والابتداع ، لأنهم قبوريون توسليون ثم تتبعها الفتاوى، المؤكدة بحرمة إغاثتهم بأي دعم معنوي او عون مادي ! ويقف احد علماء تلك الأمة المنكوبة المجاهدة، ينادي أصحاب تلك الفتاوى والاتهامات : يا عجبا لإخوة يرموننا بالشرك، مع إننا نقف بين يدي الله كل يوم خمس مرات، نقول ( إياك نعبد وإياك نستعين ) ولكن النداء يضيع و يتبدد في الجهات، دون اي متدبر أو مجيب .

و كيف يجد هؤلاء العلماء آذانا صاغية لدى دعاة السلفية اليوم، وقد قتلوا بحد السيف في الربع الأول من هذا القرن الألوف من المسلمين رجالا و نساءا وأطفالا . دون ان يعرف هؤلاء الضحايا ما هي جريمتهم بالضبط. سوى ادعاء السلفيين عليهم بانهم كفار و مشركون، ولو كان فيهم علماء المذاهب الإسلامية الأخرى ، ويتعبدون انطلاقا من فتاوي مذاهبهم.

لكن البداوة إذا تسربلت بالجهل، وتعممت بالقسوة والغلظة، فلا مجال لمناهضتها او مناقشة أصحابها بالحكمة والموعظة الحسنة ، ومقارعتهم الحجة بالحجة ، لان الجهل حاجز سميك يمنع انوار العقل والفهم من اختراقه، وعليه تكون الفتنة العمياء والظلمات الدامسة .. وإذا أضفنا الى ذلك سياسة شريرة وعقول ماكرة تدعم هذا الجهل بالمال و الثروة للإبقاء علية ولاستمراريته ، فان الآثار السلبية لهذا الوضع ستكون مدمرة وغاية في الخطورة.

ما تدعو إليه الحركة :

في النصف الأول من هذا القرن عندما كانت الحركة الوهابية تبني دولتها في شبه الجزيرة العربية ، كان الغرب والإنجليز بالخصوص، ساسة ومفكرين يتابعون يوميات هذه الحركة ويدرسون أفكار رجالها وعقائدهم ، لكي يعرفوا مدى خطورتها، سياسيا على توسعهم الاستعماري ، لذلك جاءت العلاقات السياسية المتميزة بين بريطانيا العظمى زعيمة الاستعمار آنذاك وبين الحركة الوهابية الناهضة ، بمثابة ضوء اخضر لانتشار هذه الحركة واستمراريتها على المستويين السياسي والفكري.

وهذا الضوء الأخضر كانت قرارا استراتيجيا أنبنى على تقارير و دراسات مهمة حول الحركة الوهابية. . هي التي جعلت الغرب الاستعماري كما قلنا سابقا ممثلا في بريطانيا، ليس فقط يغض البصر عن هذه الحركة بل يدعمها سياسيا وعسكريا ويحرص عليها .

[الـــــــــدانه]

السلام على من اتبع الهدى

كعادة السيدة بصمة امل سرقات علمية تنسبها لنفسها !!!!

كاتب الموضوع رافضي حاقد على السلفية وما اسماهم بالوهابية وهو السيد محمد كثيري !!

اولاً انتقد البداوة والجفاف !!!!!!!

أقول ايتها السيدة الذكية على من نزلت الرسالات السماوية !!!

أليس أغلب الرسل رعاة للغنم !
أليس هذا مظهر من مظاهر البداوة !!
أليس أفضلهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان أجيراً لرعي الغنم !!!

ألم يكن أمياً !!!!

فهل نرد رسالاتهم بدعوى الجفاف والبداوة !!

سبحان الله ايها الرافضة حتى كتابكم يتحلون بالغباء !!

الدعوة السلفية هي دعوة صافية منبعها القرآن والسنه ..
ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم تتعدى ذلك ..

مشكلتكم ايها الرافضة انكم تتخذون الشرك والمحرمات عبادات لكم ..
وجاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية لفضح عقائدكم
والرد على خزعبلاتكم وشركياتكم ...ففضحوكم شر فضيحة وعرف الناس اي دين تدينون به ...

وانا اتحداكِ ياسيدة بصمة أن تثبتي عكس ماقلت وسأنقل كل خزعبلاتكم هنا
وسنرى اي منقلب تنقلبون

وعلى العموم من استشهدتي باقوالهم من الصوفية والرافضة ليس حجة علينا

هل تعلمين لماذا !
لانهم من القبوريين !!
وهذه حرمها ديننا الحنيف كما حرمها نبينا صلى الله عليه وسلم

ولكنكم قوم تجهلون

وسانقل هنا بعض عقائدكم ايها الرافضة حتى يقارن الجميع بينها وبين عقائد من تسمونهم بالوهابية



المشرف يتيم الشعر لانريد منك الا ان تكون محايداً ولا تحذف ردودنا فقط



------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[القوس]

براهين (البراءة) من القذف بـ(الوهابية)
زين العابدين الركابي
لا نبرح نقول: ان (الفكر) ـ بمفهومه المنهجي العلمي ـ : أحب الينا من السياسة ـ بمفهومها الاحترافي أو اليومي ـ. ولولا الاضطرار الى الحديث في السياسة، وهو اضطرار يقتضيه الاكتراث بالأحداث والنوازل التي تكتنف الامة والعالم، لولا هذا الاضطرار لكانت المقالات كلها (فكرا) بالمعنى المشار اليه آنفا. من اجل ذلك نغتنم كل فرصة تلوح لمباشرة ما هو أحب وأروح. ومن ذلك تناول مسألة (الوهابية) في هذا المقال. وليس المدخل الفكري الزمني لذلك هو مرور 220عاما ـ تقريبا ـ على وفاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فذلك أمر غير وارد. وإنما المدخل الفكري والزمني هو ما ورد في هذه الجريدة (الشرق الأوسط) في الثاني من مايو الجاري، إذ نشرت عرضا لكتاب الدكتور محمد الشويعر (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية).. والخطأ التاريخي هو: الخلط المؤهِم والمُدلّس بين الدعوة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في جزيرة العرب (1115 ـ 1206هـ) وبين الامام الاباضي عبد الوهاب بن رستم (المغرب: القرن الثاني الهجري) الذي بويع ـ كما يقول ابو العباس أحمد بن سعيد الدرجي ـ بعد وفاة والده عبد الرحمن. ولكن يزيد بن فندين ـ كما يقول سليمان الباروني ـ وفريقه نازعوا عبد الوهاب هذا وانكروا عليه، فسموا بـ(النكارية) كما ان عبد الوهاب بن رستم وجماعته سموا بالوهابية.. ومن هنا نرى ان من اسقط هذا اللقب (الوهابية) على الشيخ محمد بن عبد الوهاب، انما اسقطه بقصد اتهام الشيخ بأنه (خارجيّ) ـ نسبة الى الخوارج ـ على الرغم من بعد المسافة المعنوية والتاريخية بين المنهجين والتاريخين.. هذا اتهام خصم، والعقلاء ـ في كل أمة ودين ـ متفقون على ان وصف الخصوم لخصومهم لا يعتد به لأن فيه من الهوى والتشنيع والظلم ما فيه، وإلا لضاعت الاوصاف الحقيقية في زحمة الأوصاف الكيدية.

(وحدة) الاعتقاد عند أئمة الإسلام

مهما يكن من اهمية للمقارنة التاريخية، فان الحقيقة العظمى الفاصلة تتمثل في المنهج والمضمون، بل في العبارة، كذلك.. والسؤال الأكبر ـ ها هنا ـ هو: هل كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية الى طائفة جديدة، أو طريقة مبتدعة، أو نزعة خارجية.. أو كان (معبرا) عن منهج الائمة الاربعة: ابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل في أصول الاعتقاد.
لندع الحقائق العلمية والمنهجية ـ وحدها ـ تتحدث، ولندع منهج المقارنة يطبق صرامته على عقيدة الشيخ مقيسة بعقيدة الأئمة الأربعة:
اولا: عقيدة الامام ابي حنيفة التي حررها أبو جعفر الطحاوي (نسبة الى بلدة طحا المصرية) وابتدأها بقوله: «هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان، وأبي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين، نقول في توحيد الله معتقدين: ان الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، كما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبديا، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره. وأن محمدا رسول الله عبده المصطفى ونبيه المجتبى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء. وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا ليس بمخلوق ككلام البرية. وأن العرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه.. ولا نكفر أحداً من اهل القبلة بذنب، نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم، ولا نقنطهم. وأهل الكبائر من أمة محمد لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبين. ولا نرى السيف على امة محمد، ونحب اصحاب رسول الله ولا نفرط في حب احد منهم، ولا نتبرأ من احد منهم، ونؤمن بما جاء من كرامات الاولياء، ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيفا وعذابا».. يقول ابن تيمية: «وكذلك ابو حنيفة ـ رحمه الله ـ فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد الصحابة والتابعين لهم بإحسان».
ثانيا: عقيدة الامام مالك. وقد جلاّها بن ابي زيد القيرواني المالكي في مقدمة الرسالة، فقال: «هذه جمل من اصول الفقه وفنونه على مذهب الامام مالك بن انس وطريقته رحمه الله: الايمان بالقلب والنطق باللسان: ان الله واحد لا إله غيره، ولا شبيه، ولا شريك، على العرش استوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل بجميع اسمائه وصفاته. وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق. وأن الله ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وان الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته، ومن عاقبه بناره اخرجه منها بايمانه فادخله جنته، ويخرج من النار بشفاعة النبي من شفع له من اهل الكبائر من أمته. وان الايمان قول باللسان، واخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال، وينقص بنقصها. وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. وانه لا يذكر احد من صحابة رسول الله إلا بأحسن الذكر، وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج، ويظن بهم احسن المذاهب».
ثالثا: عقيدة الامام الشافعي وهي: توحيد الله باسمائه وصفاته، وانه يجب اثبات الاسماء والصفات على الوجه اللائق به سبحانه، من غير تشبيه ولا تأويل ويقول في ذلك «لله تبارك وتعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه، لا يسع احدا قامت عليه الحجة ردها، وقد نفى عن نفسه الشبيه فقال جل ذكره «ليس كمثله شيء»، والقول في السنة التي انا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الاقرار بشهادة ألا أله إلا الله وان محمدا رسول الله، وان الله عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وينزل من السماء كيف يشاء، وان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وان القرآن كلام الله غير مخلوق، وانه لا خلود في النار للمؤمنين العصاة وان ارتكبوا الكبائر. فمرتكب الكبيرة من أمة النبي اذا مات مصراً عليها فهو تحت المشيئة، ان شاء الله عفا عنه وان شاء عذبه إلا انه لا يخلد في النار، وان الله تعالى قد اثنى على اصحاب رسول الله في القرآن والتوراة والانجيل (اشارة الى الآية 29 من سورة محمد) وسبق لهم الفضل على لسان رسوله ما ليس لأحد من بعدهم فرحمهم وهنّاهم بما آتاهم من ذلك اعلى مراتب الصديقين والشهداء والصالحين».
رابعا: عقيدة الامام احمد بن حنبل وهي: ان الله فوق سمواته، مستو على عرشه، بائن عن خلقه، وهو وحده لا شريك له ولا شبيه في خلقه وتدبيره واسمائه وصفاته، قيوم السموات والارض لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وانه ابتعث محمدا خاتما للنبيين ورسولا الى الثقلين بدين الاسلام ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، وان القرآن كلام الله غير مخلوق، فان كلام الله منه بدا وليس منه شيء مخلوق، وان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه، فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات، والايمان بشفاعة النبي، وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا. ومن مات من اهل القبلة موحدا يُصلى عليه، ويستغفر له، ولا نترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. وصحابة رسول الله عدول نشهد بعدالتهم كما جاءت بذلك الآثار».

محمد بن عبد الوهاب في خطى الأئمة الأربعة

ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في اصول الاعتقاد، بل مشى في خطى الامة الاربعة، واستقى علمه ومنهجه وعبادته منهم، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى (اعادة تحرير) عقيدة هؤلاء الائمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها.
والبرهان على ذلك هو: عقيدة الشيخ التي امن بها ودعا اليها وكافح في سبيلها.. يقول: «اشهد الله ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقده اهل السنة والجماعة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والموت، والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله: الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، بل اعتقد ان الله (ليس كمثله شيء)، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا الحد في اسمائه وآياته. واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. واذا بانت لنا سنة صحيحة من رسول الله عملنا بها، ولا نقدم عليها قول احد كائنا من كان، بل نتلقاها بالقبول والتسليم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورنا اجل واعظم من ان نقدم عليه قول احد. فهذا الذي نعتقده وندين الله به. واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. واتولى اصحاب رسول الله. واذكر محاسنهم، واعتقد فضلهم، وأترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأقر بكرامات الاولياء. ان عقيدتي وديني الذي أدين الله به: مذهب اهل السنة والجماعة الذي عليه ائمة المسلمين مثل: الائمة الاربعة واتباعهم الى يوم القيامة. هذه عقيدة موجزة حررتها لتطلعوا على ما عندي والله على ما أقول شهيد».
انه (تطابق) بين عقيدة الائمة الاربعة وبين عقيدة الشيخ: تطابق في المنهج والمضمون، بل تطابق في (العبارة).
في ضوء هذه العقيدة المجلوّة: فان قذف الشيخ بلقب (الوهابية) يمكن ان يتعداه الى الائمة الاربعة فيوصف ابو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بأنهم (وهابيون) من حيث ان عقيدتهم هي نفسها عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وبالتصعيد يمكن ان يوصف التابعون فالصحابة بانهم وهابيون من حيث ان عقيدة الائمة الاربعة هي عقيدة الصحابة والتابعين.. وهذا ظلم بواح، ليس لمحمد بن عبد الوهاب، ولمن هو اكبر منه من الائمة العظام، بل هو ـ كذلك ـ: ظلم بواح لـ(الحقيقة العلمية) التي تقوم عليها عقيدة المسلمين اجمعين.
وتمام المقال: حقائق ثلاث:
أ ـ حقيقة: ان الاسماء المعتبرة التي يتعلق بها المدح والذم لا تكون الا من الاسماء الشرعية التي شرعها الله كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد. وليست (الوهابية) في شيء من ذلك، أي ليست اسما ولا وصفا شرعيا.
ب ـ الحقيقة الثانية ـ بناء على الاولى ـ: ان النبذ بالوهابية لا يستند ـ قط ـ الى حقيقة علمية، ولا سند تاريخي، ولا شهادة أمينة، فهو ـ من ثم ـ محض افتراء، وهو افتراء لم ينج منه سائر أهل السنة. فقد وصفهم خصومهم الاقدمون بـ(الحشوية) مثلا.
ج ـ الحقيقة الثالثة هي: ان للنبذ بالوهابية (هدفا سياسيا) وهو محاولة: عزل الذين تأثروا بدعوة الشيخ عن سائر المسلمين، وهي محاولة يائسة على كل حال، اذ كيف يعزل هؤلاء وهم يحملون عقيدة الائمة الاربعة الذين يتبعهم معظم مسلمي العالم في اصول الاعتقاد، وفي المرجعية الفقهية؟

[الوافـــــي]

جانب الدعوة
في شخصية الشيخ محمد بن عبد الوهاب


كتب / الشيخ - عبد العزيز آل عبد اللطيف

حـظـيـت دعـوة محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله- بدراسات كثيرة ، وبحوث مـتنوعة، سـواء كانت تـلـك الـدراســات والـبـحـوث في سيرة وترجمة صاحب هذه الدعوة، أو بيان مؤلفاته وآثاره العلمية، أو عرض لمنهجه في تقرير العقـيـدة، ومنها ما يتحدث عن أثر هذه الدعوة المباركة داخل الجزيرة العربية أو خارجها ، ونوعية هذه الآثار سياسية كانت أو علمية أو اجتماعية .. وغيرها.
ومـع هـذا الـكم من الـدراسـات إلا أن هـنـاك جـوانـب مـهـمة لم تأخذ حقها من الدراسة والـتـحـلـيـل، وفي هذه المقالة سأتعرض لأحد هذه الجوانب المهملة من حياة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وهو جانب الدعوة، وبيان فقهه للدعوة، وأساليبها.
إن في كتب محمد بن عبد الوهاب عموماً ورسائله الشخصية (1) خصوصاً والتي يبعثها إلى البلدان والعلماء والأمراء؛ معالم مهمة يحتاج إليها الكثير من الدعاة إلى الله في هذا الزمان.
1- يركز الشيخ محمد بن عبد الوهاب كثيراً على بيان وضوح هدفه وغايته من هذه الدعوة فهو يدعو إلى الله وحده لا شريك له، مخلصاً له الدين ، ويحرص أيما حرص على اتباع الحق مهما كانت الأحوال.
يقول رحمه الله :
ولست -ولله الحمد- أدعو إلى مذهب صوفي ، أو فقيه ، أو متكلم ، أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم ، والذهبي ، وابن كثير وغيرهم ، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له ، وأدعو إلى سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، التي أوصى بها أول أمته وآخرهم ، وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني ، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين. (2)
ويقول عن قوله تعالى ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي وسُبْحَانَ اللَّهِ ومَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ)) [يوسف:108] »التنبيه على الإخلاص ، لأن كثيراً لو دعا إلى الحق ، فهو يدعو إلى نفسه« (3) .إن هذه الحقيقة البديهية وهي أن يدعو الشخص إلى الله لا إلى نفسه لا بد من استحضارها في جميع أحوالنا ، بالإخلاص ، وكم نغفل عن هذه الحقيقة ، فيدعو الشخص إلى ما هو حق وصدق في ذاته ، ولكن القصد هو مصلحة جماعة أو فرد أو نحوهما مما هو من حظوظ النفس ، وربما كان هذا القصد مشوباً بالإخلاص لله !! وقد يغيب عن الكثير أن هذه الدعوة لله وحده لا شريك له ، أياً كان هذا الشريك.
ونلمس كما هو ظاهر من خلال النص الأول من كلام الشيخ ، حرصه على اتباع الحق والبحث عنه ونجده مرة أخرى -يقول- مخاطباً أحد سائليه : » وأنا أجيبك عن الكتاب جملة ، فإن كان الصواب فيه فنبهني وأرجع (أي وسأرجع) إلى الحق .. فالواجب على المؤمن أن يدور مع الحق حيث دار» (4)
إن التجرد في طلب الحق ، واتباع الدليل والبرهان من أهم صفات الدعاة إلى الله السائرين على منهج سيد المرسلين محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- ، وكم يحزن المسلم عندما يرى دعاة قد تحكمت بهم قناعات وآراء بلا دليل أو برهان فلا يقبلون لها صرفاً ولا عدلاً . وهكذا ندرك أن الشيخ قد صدق مع الله ، وأخلص قصده لوجه الله ، واتبع الحق حيث دار ، ومن ثم وفقه الله ، وحظيت دعوته بالتمكين ، ونالت القبول في كثير من البلاد والعباد.
2- وفق الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب لاستعمال الحكمة في دعوته ، فنجده مراعياً أحوال الناس ، ومنازلهم ، ومدى قربهم من الحق أو عكسه ، ومن ثم يتنوع أسلوبه في الدعوة حسب حال المدعو ومكانته . فعندما يخاطب أمير العُيينة عثمان بن معمر -والذي ناصر الدعوة في أول أمرها- يخاطبه بأسلوب فيه ترغيب وتحبيب فيقول : » إني أرجو إن قمت بنصر لا إله إلا الله أن يظهرك الله تعالى ، وتملك نجداً وأعرابها«.(5)
ويخاطب شيخه عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي بأسلوب تظهر فيه المحبة وصدق المودة فيقول له : » فإني أحبك ، وقد دعوت لك في صلاتي وما أحسنك لو تكون في آخر هذا الزمان فاروقاً لدين الله تعالى كعمر رضي الله عنه«.(6)
أما عن أعداء هذه الدعوة السلفية ممن شرق بها ، فأظهروا العداوة والصد عن دين الله ، فنجد أن الشيخ يخاطبهم وبما يناسب حالهم بأسلوب فيه شدة وغلظة ، بعد أن استعمل معهم أسلوب اللين والملاطفة . يقول الشيخ مخاطباً أحد مراسليه عند الحديث عن خصومه : » هذا ابن إسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم في إنكار دين الإسلام ، وكاتبناهم ، ونقلنا لهم العبارات ، وخاطبناهم بالتي هي أحسن وما زادهم ذلك إلا نفوراً« (7) ويقول عن عبد الحق المويس بالذات : » استدعيته أولاً بالملاطفة ، وصبرت منه على أشياء عظيمة« (8) فلما ظهرت عداوتهم ، ولم ينفع معهم الأسلوب اللين، استعمل الشيخ معهم الشدة والحزم ، فها هو يقول عن أحد خصومه الألداء وهو ابن سحيم : » لولا أن الناس إلى الآن ما عرفوا دين الرسول ، وأنهم يستنكرون الأمر الذي لم يألفوه ، لكان شأن آخر ، بل والله الذي لا إله إلا هو لو يعرف الناس الأمر على وجهه ، لأفتيت بحل دم ابن سحيم وأمثاله ، ووجوب قتالهم ، كما أجمع على ذلك أهل العلم كلهم ، لا أجد في نفسي حرجاً من ذلك« (9) ويخاطب ابن سحيم قائلاً له : » ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله ، وتلبس على الجهال« (10) لقد كان الشيخ رحمه الله حاد المزاج (11) وقد صرف حدته في مكانها الصحيح ، فجعلها في الانتصار لدين الله ، والغيرة على محارم الله ، والعداوة والبراءة من الشرك وأهله.
3- ويظهر فقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب لنفوس المخاطبين والمدعوين ، ويدرك ما قد يعتري النفس البشرية -أحياناً- من استعلاء ،واستكبار عن قبول حق جاء من شخص لا تميل إليه تلك النفس ، فيخاطب تلك النفوس ويوجهها إلى التضرع إلى الله وسؤاله الهداية فيما اختلف فيه من الحق ، ومرة يخاطبها بالرجوع إلى كتب أهل العلم دون الرجوع إليه ، ومرة ثالثة يرشدها إلى تدبر آيات القرآن الكريم.
يقول رحمه الله مخاطباً أحد مراسليه : » وإن أردت النظر في أعلام الموقعين فعليك بالمناظرة في أثنائه بين مقلد وصاحب حجة ، وإن لقي ذهنك أن ابن القيم مبتدع (12) ، وأن الآيات التي استدل بها ليست هذا معناها ، فاضرع إلى الله ، واسأله أن يهديك لما اختلفوا فيه من الحق ، وتجرد ناظراً ومناظراً«. (13)
ويقول في موضع آخر : » وبالجملة فالذي أُنكره الاعتقاد في غير الله مما لا يجوز لغيره ، فإن كنت قلته من عندي فارم به ، أو من كتاب لقيته ليس عليه عمل فارم به كذلك ، أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به ، وإن كنت قلته عن أمر الله ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وعما أجمع عليه العلماء في كل مذهب فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرض عنه لأجل أهل زمانه أو أهل بلده«.(14)
ويقول أيضاً : » إني أذكر لمن خالفني أن الواجب على الناس اتباع ما وصى به النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته ، وأقول لهم : الكتب عندكم ، انظروا فيها ، ولا تأخذ من كلامي شيئاً ، لكن إذا عرفتم كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي في كتبكم فاتبعوه ، ولو خالفه أكثر الناس«.(15)
ويقول : » وإن صعب عليك مخالفة الكبر، أو لم يقبل ذهنك هذا الكلام فأحضر بقلبك إن كتاب الله أحسن الكتب ، وأعظمها بياناً وشفاء لداء الجهل ، وأعظمها فرقاً بين الحق والباطل ، والله سبحانه قد عرف تفرق عباده واختلافهم قبل أن يخلقهم ، وقد ذكر في كتابه ((ومَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهُدًى ورَحْمَةً)) وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك ، واعرضها على قلبك فإنه إن شاء الله يؤمن بها على سبيل الإجمال«.(16)
أرأيت إلى هذا التجرد التام في تبليغ ما هو حق ، وكمال النصح والإشفاق على المدعوين ، وانظر إلى إهماله ذاته من أجل دين الله ونصرته ، إضافة إلى سبره لأحوال النفوس وإدراك حقائقها وصفاتها.
4- يلاحظ من خلال رسائله الشخصية أن الشيخ مهتم بما قد يراه نافعاً ومجدياً لمصلحة الدعوة فمن ذلك إثارة النخوة في نفس المخاطب ، فهو يحاول إقناع مخاطبه بقوله : » إن لك عقلاً ، وان لك عرضاً تشح به ، وإن الظن فيك إن بان لك الحق أنك ما تبيعه بالزهايد " (17) ويستثير همم أهل شقراء ضد خصوم الدعوة بقوله : » والله العظيم إن النساء في بيوتهن يأنفن لكم ، فضلاً عن صماصيم بني زيد«.(18)
5- تميز الشيخ بقوة حجته وعلى حسب حال المخاطب ، كما يظهر فقه الشيخ لأساليب المناظرة والإقناع للخصم . فمن ذلك قوله رحمه الله : » أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية ، والمالكي والشافعي والحنبلي كلاً أخاصمهم بكتب المتأخرين من علماء مذهب الذين يعتمد عليهم« (19) وكم وقع ويقع في هذا الوقت من صد عن دين الله وافتتان عن معرفته والتزام الصراط المستقيم ، وذلك بسبب ضعف حجة أهل الحق ، وهزالهم العلمي.
ويقول أيضاً معقباً على رسالة بعثها أحدهم إليه : » قولك في الدليل على إثبات نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- ، ودليله الكتاب والسنة ، ثم ذكرتَ الآيات ، كلام من لم يفهم المسألة ، لأن المنكر للنبوة أو الشاك فيها إذا استدللت عليه بالكتاب والسنة ، يقول: كيف تستدل بشيء عليّ ما أتى به إلا هو ، والصواب في المسألة أن تستدل عليه بالتحدي بأقصر سورة من القرآن ، أو شهادة علماء أهل الكتاب« (20) .
وأخيراً ، فإني أؤكد أن في الرسائل الشخصية لهذا الإمام ، الكثير من المعالم المهمة والوقفات الجيدة.

============
الهوامش :
1- قامت جامعة الإمام محمد بن سعود بجمع هذه الرسائل في مجلد مستقل ، وذلك ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي تولت الجامعة ترتيبها وطبعها، أثناء انعقاد أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1400 هـ في الرياض.
2- الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/32.
3- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد/ باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
4- الدرر السنية 3/181.
5- عنوان المجد في تاريخ نجد 1/38.
6- الدرر السنية 1/35.
7- مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب (الرسائل الشخصية) 5/300.
8- المرجع السابق 5/141.
9- المرجع السابق 5/315.
10- المرجع السابق 5/233.
11- المرجع السابق 5/134.
12- المرجع السابق 5/315.
13- هذا الكلام على سبيل التنزل مع المخاطب.
14- الدرر السنية 1/36.
15- الدرر السنية 1/52-53.
16- الدرر السنية 1/59.
17- الدرر السنية 1/38/39.
18- روضة الأفكار 11/107.
19- مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب (الرسائل الشخصية) 5/292 وانظر بحث "الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب" للدكتور عبد الله العثيمين ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
20- الدرر السنية 1/56.

[الوافـــــي]

صورة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وهنــــا

كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب

تحياتي