((طوق الحمامة في الألفة والألاف ))

[صمت الكلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
بقلم : نزار وجيه فلوح
من أمتع الأشياء أن يُقْدم كاتبٌ على قراءة أثر تراثي في أجمل ما يشغل الإنسان في مختلف الأزمنة والعصور ... ألا وهو الحب , فيقف على نص أدبي بليغ , نذب نفسه له واحد من كبار صناع الكتابة في التاريخ العربي , وصاغه بكثير من العناية والتشويق ألا وهو : رسالة ((طوق الحمامة في الألفة والألاف )) لإمام الأندلس وأديبها وفقيهها أبي محمد علي بن احمد المعروف بابن حزم الأندلسي . وتشيرُ الدلائلُ التاريخية والأدبية إلى أن هذه الرسالة كانت على صورة مختلفة عن النص الذي وصلنا , بمعنى أن نصً (( الطوق )) الذي نتداوله اليوم لا يمثل حقيقة الرسالة كما وضعها ابن حزم في عصره . وهو ما سنعود إليه بمزيد من التفصيل والإيضاح .

ولكن قبل ذلك , لا بد من إلقاء الأضواء على صاحب هذه الرسالة , في حياته وشخصيته ومؤلفاته للدخو إلى لب الرسالة ودراستها كما ينبغي ..

ابن حزم : حياته وشخصيته

هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان (أو صفيان ) بن يزيد الفارسي , وتعيد المصادر نسبه إلى أصول مشرقية , فتذكر ان يزيد هذا كان من موالي يزيد بن أبي سفيان , وأن جده ((خلف)) كان ممن نزحوا إلى الأندلس . ولعل هذا ما يُفَسر النزعة الأموية الواضحة في شخصية ابن حزام وفكره أدبه .

ولد ابن حزم سنة 384هــ/994مــ في قرطبة , حيث كان آباؤه قد انتقلوا إليها , وحققوا فيها مكانة مرموقة , فقد كان ابوه محمد بن سعيد بن حزم (أبوعمر) من وزراء الدولة العامرية في عهدي : المنصور محمد أبي عمر , وابنه المظفر , ثم ولي ابنُ حزم نفسُه الوزارة عن أبيه في عهد عبدالرحمن بن هشام , ولكن القلاقل والاضرابات التي حدثت في أيامه دفعته بعد النكبات والتشرد إلى نبذ الوزارة والمناصب , والتفرغ لقراءة العلوم , والتبحر في الفقه والآثار والأحاديث والسنن والآداب واللغات , الأمر الذي جعل صفة الفقيه والإمام تغلب على شخصيته ومؤلفاته .

عُرف ابن حزم بآرائه الفقهية الخاصة ومناقشاته آراء اهل الملل والنحل الإسلامية وغير الإسلامية , مع عنايته بعلوم المنطق والكلام والشريعة , والأخلاق والسياسة , والشعر والأدب والخطابة والنحو والبلاغة , وإن كانت شهرته قد تجلت في مضمار الفقه والحديث والأصول , فقد كان واحدا من رموز المذهب الظاهري في الفقه , وهو يأخد بظاهر النص القرآني في الفهم والتفسير ,مخالفاً بذلك ماكان سائدا في عصره وبيئته , فأوغر ذلك عليه صدور الأعداء والخصوم الذين ألبوا ضده العامة , فمزقت كتبه وأحرقت , وهو يتحسر على ذلك ويقول مدافعا :
وأن تُحرقُوا القِرْطاسَ لا تًحرقوا الذي ..... تَضَمنَهً القِرطاسُ بَلْ هًوَ في صَدْدري
يَسير معي حيثً استَقَلتْ ركائِبي ...... ويَنزلً إنْ أنزِلْ ويًدْفن في قَبري
دعوني من احراقِ رقٌ وكاغد .... وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة .... فكم دون ما نبغون لله من ستر

ولعل حد رأيه , وجراته وسلاطة لسانه , كانت في جملة الأسباب التي استثارت كراهية الآخرين له , فسببت له ما آلت إليه حاله من فقد المناصب واحراق آثاره , إذ ينقل بعضهم أن (( لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان)) . وهذا الطبع الجرئ الحاد قي شخصيته يرده الأستاذ ابراهيم الأبياري الى امتزاج طبيعة ابن حزم الفطرية والموروثة عن اصول غير اسلامية (فارسية) بطبيعته الاسلامية المكسوبة , ((فكان من هذا المزيج ابن حزم الناقد الحر الجرئ , ذو الاسلوب الجديد وصاحب النهج المبتدع ))1.

بذلك عُرف ابن حزم فقيها اديبا , شاعرا ,فيلسوفا , مؤرخا لأحوال الأندلس , عالما بالسياسة والأخلاق , وكثرت اعماله وتآليفه في مختلف العلوم الانسانية حتى رابت على الأربعمائة كتاب ورسالة , وفق ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء .
وقد أطلق عليه لقب جاحظ الأندلس لغزارة علمه وتبحره الواسع في مجالات الثقافة والفكر والفنون .

يتبع ..
صمت الكلام

[rainbow]

بالتأكيد طوق الحمامة ... هو من أجمل الكتب التى قرأتها ...

يُعد بحق من كنوز المكتبة العربية ...

ننتظر معك أختى صمت ... العرض الشيق لمحتوى هذا الكتاب ....

[صمت الكلام]

ولا يخفى على الباحث ما حظي به ابن حزم - رغم كثرة أعدائه - من عُلوَ المكانه وتفردها في المصادر الأندلسية , وغير الأندلسية , وهناك ما يشبه الاتفاق على أنه (( أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم معرفة , مع توسعه في علم اللسان ووقور حظه من البلاغة والشعر والمعرفة بالسير والأخبار ...))
قال فيه أبو عبدالله الحميدي صاحب كتاب (( جدوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس )) أنه (( كان حافظا ,عالما بعلوم الحديق وفقهه , مستنبطا للإحكام من الكِتاب والسنة , متفننا في علوم جمة , عاملا بعلمه . زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه قبله في الوزارة وتدبير المماليك , ومتواضعا ذا فضل جمة , وتواليف كثيرة في كل ما تحقق به من العلوم ..))
ثم قال : (( وما رأينا مثله فيما اجتمع له من ذكاء ةسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين , وكان له في الآداب والشعر نفس واسع , وباع طويل , وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه , وشعره كثير قد جمعناه على حروف المعجم ومنه :

هل الدهر الا ما عرفنا وأدركنا ...... فجائعه تبقى ولذاته تفنى
اذا امكنت فيه مسرة ساعة ..... تولت كمر الطرف واستخلفت حزنا
الى تبعات في المعاد وموقف....... نود لديه أننا لم نكن كنا
حصلنا على وهم واثم وحسرة ..... وفات الذي كنا نلذ به عينا
حنين لما ولى وشغ بما اتى .... وغم لما يرجى فعيشك لا يهنا
كأن الذي كنا نسر بكونه ...... اذا حققته النفس , لفظ بلا معنى
تتقطر نفس ابن حزم في هذه الأبيات ألما وهما وتشاؤما لما اصابه من نكبات الغربة والتشرد وتبدل الأيام والأصحاب , ويدل ورود مثل هذه الأشعار في المصادر والأندلسية على أنه قد ترك شعرا كثيرا , يتجاوز ما احتوته رسالة ((طوق الحمامة)) واشارة الحميدي السابقة واضحة الدلالة على وجود ديوان شعري له , جمعه على حروف المعجم ولكن هذا الديوان فقد مع كثيرا من أعماله لم يخرج الى النور حتى الىن . وقد جمع شعر ابن حزم وصر في طبعة نشير اليها في قائمة مؤلفاته .

توفي ابن حزم سنة 456 هـــ/1064 مــ بعد ان عاش اكثر من سبعين عاما قضاها في رحاب العلوم والآداب والفنون , وقد يكون من المفيد أن نورد للقارئ ما كتبه القاضي أبوالقاسم صاعد بن أحمد الاندلسي عن ولادة ابن حزم ووفاته , وهو ما نقله عنه ابن بشكوال في كتاب ((الصلة)) ومنه :

قال صاعد : كتب لي أبومحمد بن حزم يقول بخطه :
(( ولدت بقرطبة في الجانب الشرقي , في ربض منية المغيرة , قبل طلوع الشمس وبعد سلام الامام من صلاة الصبح , آخر ليلة الأربعاء آخر يوم من شهر رمضان المعظم , وهو اليوم السابع من نوفبر سنة اربع وثمانين وثلثمائة بطالع العقرب )) .

قال صاعد : ((ونقلت من خط ابنه (أبي رافع ) أن أباه توفي -رحمه الله - عشية يوم الأحد لليلتين بقيتا من شعبان سنة ست وخمسين واربعنائة . فكان عمرة رحمه الله احدى وسبعين وعشرة أشهر وتسعة وعشرين يوما ))

[صمت الكلام]

مؤلفات ابن حزم وآثاره :-
ذكرت المصادر أن ابن حزم ترك أكثر من اربعمائة مصنف كتاب ورسالة , الا ان اكثر هذه الكتب مفقود , ولم يصلنا من تآليفه سوى القليل , ولكن هذا القليل يدل على سعة آافاق الرجل وثقافته العلمية والفقهية والمنطقية والأدبية الموسوعية . واليك قائمة بما عرف من مؤلفاته المطبوعة تبعا للتسلسل الألفبائي :
- الإحكام في اصول الأحكام : في ثمانية أجزاء , وصدرت منه عدة مطبوعات في القاهرة وبيروت .
-الأخلاق والسير في مداواه النفوس : صدرت في طبعة مستقلة , ثم ضمن مجموعة رسائل ابن حزم التي ستأتي الإشارة اليها .
-اسماء الصحابة (رضي الله عنهم) : وما لكل واحد منهم من العدد - القاهرة - 1991 .
-اسماء الصحابة : الرواة وما لكل واحد من العدد - بيروت 1992
-اصحاب الفتية من الصحابة والتابعين : بيروت -1995 .
-الأصول والفروع : جزءان -بيروت - 1984
-الإمامة وأسماء الخلفاء والولاة : دير الزور - 1999
أمهات الخلفاء - بيروت 1980
-التقريب لحد المنطق والمدخل بالألفاظ العادية والأمثلة الفهية - عدة طبعات .
-جمهرة أنساب العرب - بيروت - 1983
-جوامع السيرة النبوية - عدة طبعات
-حجة الوداع - دار اليقظة العربية - دمشق 1956
-حقيقة الإيمان وألفاظ في الأصول - دير الزور- 1999
-الخلفاء الراشدون والأئمة أمراء المؤمنين وأسماء الولاة وذكر مددهم - القاهرة 1985
-ديوان الامام ابن حزم الظاهري : جمع وتحقيق - طنطا -1990
-رسائل ابن حزم - ج1 - بتحقيق من د.احسان عباس - بيروت -(ط1/1980) -(ط2/1987 )
وقد احتوى هذا الجزء اربعة رسائل هي
- طوق الحمامة في الألفة والألاف .
- رسالة في مداواة النفوس .
-رسالة في الغناء الملهي .
- فصل في معرفة النفس بغيرها .
- رسالة ابن حزم -ج2--بيروت-1981-1987
وقد احتوى على خمس رسائل هي :
- رسالة نقط العروس في تواريخ الخلفاء .
- رسالة في امهات الخلفاء .
- رسالة جمل فتوح الإسلام .
- رسالة في أسماء الخلفاء .
- رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها .
وقد ألحق بها د . عباس , ثلاثة ملاحق من تآليف ابن حزم هي :
- رسالة في ذكر أوقات الامراء وأيامهم بالأندلس
- فصل في ذكر أوقات الحكام من بني اسرائيل .
- شذرات من روايات تاريخية .

رسائل ابن حزم -ج3-بيروت 1981-1987
وقد احتوى هذا الجزء على ثماني رسائل هي :-
- رسالة في الرد على ابن النغريلة اليهودي .
- رسالتان اجاب فيهما ابن حزم عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف .
- رسالة في الرد على الهاتف من بعد .
- رسالة التوقيف على شارع النجاة .
- رسالة التلخيص لوجوه التلخيص .
- رسالة البيان عن حقيقة الايمان .
- رسالة في الامامة .
- رسالة في حكم من قال : ان أرواح أهل الشقاء معذبة الى يوم الدين .

رسائل ابن حزم -ج4-بيروت - 1983
واحتوى هذا الجزء على خمسة رسائل هي :
- رسالة مراتي العلوم .
- رسالة التقريب لحد المنطق .
- رسالة في ألم الموت وابطاله .
- الرد على الكندي الفيلسوف .
- تفسير ألفاظ تجري بين المتكلمين في الأصول .

- الرسالة الباهرة - مجمع اللغة العربية - دمشق - 1989
- رسالة في المفاضلة بين الصحابة - دمشق 1940
- علم الكلام على مذهب اهل السنة والجماعه - بيروت - 1990
- الفصل في الملل والهواء والنحل - بيروت - عدة طبعات
- قصيدته في الرد على قصيدة امبراطور الروم نقفور في هجاء الاسلام والمسلمين - عدة طبعات
- مراتب الاجماع في العبادات والمعاملات - القاهرة - 1938
- المحلى (في الفقه ) : في ثلاثة عشر جزاءا - عدة طبعات
- المجلى ( شرح المحلى ) في ثمانية ملجدلت - عدة طبعات .
- معجم فقه ابن حزم الظاهري : مجلدان - دمشق - 1966
- ملخص ابطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل - دمشق - 1060 .
- موجز تاريخ الاسلام - بيروت -1988
- الناسح والمنسوخ في القرىن الكريم - بيروت - 1986
- النبذ في اصول الفقه الظاهري (أو ) النبذه الكافية في أصول احكام الدين ( عدة طبعات)

[صمت الكلام]

- واخيرا ((طوق الحمامة في الألفة والألاف)) :- أشهر مؤلفات ابن حزم واكثرها تداولا في اوساط القراء , وقد نيفت طبعاته في اللغة العربية على العشرين , فضلا عن الترجمات العديدة التي صدرت لهذا الكتاب باللغات العالمية المعروقة .


طوق الحمامة موضوعه ومضمونه :-
تعد رسالة ((طوق الحمامة في الألفة والألاف )) : من نوادر كتب التراث العربي التي تحدثت عن الحب في القرن الهجري الرابع , وقد شرح فيها ابن حزم فلسفته في الحب وفهمه له , ثم توسع في تناول صفات الحب ومعانيه وأعراضه وأحواله وظروفه ,وما يعانيه العشاق والمحبون في سبيله من ألوان الألم والهجر والعذل والفراق والحرمان , وما ينالونه في لحظات رضاهم من السعادة واللذة والنشوة والنعيم .

يبدو لنا ابن حزم وكانه يتناول الحب من منظور نفسي , فيبرز سلطان الهوى واللهفة والترقب . فاذا ما كتب عن علاقات الحب التتي تقوم بين المتحابين وجدته يعرض صفات الحبيب المثالي , ويعدد أخلاق النساء المحمودة والمذمومة وميولهن المختلفة , مقارنا بذلم كله بأخلاق الرحال وميولهم واهتماماتهم , دالا على شعة خبرته بطبائع النساء والرجال , وهو امر يعلنه صراحة فيقول : ((ولقد أطلعت من سر معتقد الرجال والنساء أمر عظين )).
ولكنه يقف وقفة أطول عند خبرته بالنساء وأحوالهن فيقول :-((ولقد شاهدت النساء ,وعلمت من اسرارهن , ما يكاد يعلمه غيري , لأني ربيت في حجورهن ونشأت بين أيديهم , ولم أعرف غيرهن .. فلم أزل باحثنا عن اخبارهن , كاشفا عن أسرارهن , وكن قد أنسن مني بكتمان , فكن يطلعنني على غوامض أمورهن , ولولا أن أكون مبنها على عورات يستعاذ بالله منها , لأوردت من تنبههن في السر , ومكرهن فيه , عجائب تذهل الألباب ))
ورغم سوء ظنه بالنساء عموما , فأنه يذكرر من نوادر الحب وأسراره ومغامراته ما يدل على تمتع كثير النساء اللواتي عرفهمن بصفة الوفاء والاخلاص , وهو يتحدث قي هذا المضمار عن سمو الحب وحرارته وخلوده حتى ما بعد الموت , ويذكر في مواقف الوداع حوادث مؤثرة تعكس مدى تقديره لهذه العاطفة الانسانية النبيلة .
اما حديثه عن علامات الحب واحوال المحبين , فانه يدل على خبرته الدقيقة بأحوال النفس البشرية وتقلباتها وشؤونها المختلفة , اذ يصف أحوال العشاق , فيذكر أوصافهم النفسية وانفعالاتهم وأحلامهم , وقلقهم وحنينهم , وانشغالهم بمن احبوا , مشيرا في مواضع كثيرة الى اشياء تخسه هو , فيلمح الى طبائعه النفسية , وميولة الجنسية , وحياته العاطفية , ويذكر غير مرة ولوعه بجاريته ((نغم )) التي احبها وتزوجها , فماتت في صباها , ليصف بعد ذلم شدة تعلقه بها وحزنه عليها , وسوء حياته بعدها . وقد ذكرها كثيرا في أشعاره .

[صمت الكلام]

وبهذا المعنى تبدو ((طوق الحمامة)) في بعض دلالاتها مرآة لشخصية ابن حزم النفسية والأخلاقية , وحياته الأنسانية والسياسية والأجتماعية , فتعرض لمحا عن طفولته ونشأته وشبابه , فهو قد تربى في أحضان النساء وخبرهن , وعرف عنهن الكثير من الأسرار العجيبة حسب زعمه . ويشير في مواضع عديدة من الرسالة الى حياته وحياة اسرته في قرطبة , فيذكر أباه الوزير , واخاه الذي تزوج من عاتكه بن قند , ثم توفي شابا . ويتحدث عن منازل اهله القديمة بقرطبة في بلاط مغيث , والجديد في ربط الزاهرة , والبساتين المحيطة بها .
ونراه في مواضع أخرى يذكر ما حل به من النكبات والمآسي التي حملته على النزوح من قرطبة مدينته المحببة الى نفسه , وغير ذلك من التفاصيل المعبرة عن حياته وبيئته , وكان رسالة (( الطوق )) تحكي شطرا من سيرته الذاتية واعترافاته , رغم تحفظه على كثير من هذه الاعترافات , وميله الى كتم اصحاب قصصه , الا ما كان شائعا ومعروفا عند الناس .

وتطالعنا في طوق الحمامة شخصية ابن حزم الفقيه , الورع , الفيلسوف , الذي يتحدث عن الحب دون وجل او تحرج , ولكنه لا يغادر نزعته العقلية المنطقية , ولا يتنكر لشخصيته الفقهية , فكانت لنا آثار واضحة من حزمه وحكمته ودقته وصراحته وعلمه .
فأذا كانت قصص الحب واخباره تشيه في معظم ابواب الرسالة , فان فيها من الوقفات الاخلاقية , مثل بابي الغدر والوفاء , والدينية مثل بابي قبح المعصية . والبابان الاخيران يذكران القارئ صراحة بشخصية ابن حزم الفقيه صاحب الألتزام الديني والأخلاقي الواضح .