ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة‏؟‏

[muslima04]

الشيخ سلمان العودة:

السؤال
لقد قرأت حديثاً لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما معناه: ( أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ).وهناك الحديث المشهور "إن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".ما هو الحد الفاصل للتمييز بين السنة السيئة والبدعة التي فيها ردة؟ وهل المقصود بالسنة الحسنة والسيئة ماكان بالمعاملات، والبدعة ماكان في العبادات وأصل الدين؟ أم أن هناك معنى آخر وضوابط تضبط هذا الأمر؟



الجواب
نعم هناك حديثان:الأول: ما رواه مسلم (1017) عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء".وقد جاء الحديث بألفاظ متعددة متقاربة، وفيه قصة معروفة، ويشبه هذا الحديث حديث آخر، وهو ما رواه مسلم(2674) عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً".قال النووي: سواء كان ذلك الهدى هو الذي ابتدأه، أو كان مسبوقاً إليه، وسواء كان ذلك تعليم علم، أو عبادة، أو أدب، أو غير ذلك.والحديث الثاني: ما رواه مسلم (867) عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديث طويل في خطبة الجمعة، وفيه:" وكل بدعة ضلالة " أخرجه النسائي (1578)، وأبو داود (4607)، وابن ماجة (42)، وأحمد (14334)، والدارمي (212) وغيرهم فكلا الحديثين صحيح.. ومعاني حديث رسول الله تتآلف ولا تتخالف، وتتعاضد ولا تتعاند، فالحديث الأول يتكلم عن السنة، والحديث الثاني يتكلم عن البدعة، وبينهما بُعد المشرقين. فالسنة الحسنة هي الطريقة المتبعة التي جاء بها كتاب أو سنة، وهي المعبر عنها بالهدى في الحديث الآخر، فمن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ويشمل هذا من أحيا سنة قد أميتت، أو نشر علماً قد طوي، أو أبان شعيرة قد خفيت، ويدخل في ذلك من نظّم أمراً من الأمور المفيدة النافعة التي لا تتعارض مع الشريعة، كمن نَظَّم التعليم تنظيماً إدارياً وتربوياً نافعاً، أو رتب الجهاد، وقسم أجناده، وصنّف مجالاته، أو نَظَّم الصدقة، أو أصلح أمور المسلمين الدنيوية. بحسب ترتيب السعي في الرزق، أو الصناعة، أو الزراعة، أو سير الطرق، أو الوظائف، أو المصارف، أو سائر شؤون الحياة الدنيا، فإنها ميدان رحب للإبداع، وكل جديد مفيد منها فهو مستحسن، ما لم يتعارض مع نص شرعي، أو قاعدة شرعية، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-:" أنتم أعلم بأمور دنياكم " أخرجه مسلم (2363)، عن عائشة وأنس.فالحظر والمنع إذن مقصور على الجانب التعبدي المحض، جانب القرب والطاعات الخالصة كالصلاة، والصوم، والحج، فهذه لا مجال فيها لابتداع، فما أحدث فيها فهو رد، أي: مردود على صاحبه، غير مقبول منه، ولا سائغ له.فلو أحدث صلاة جديدة غير مشروعة بمناسبة غير واردة في السنة، أو اخترع هيئة للصلاة، أو رتب زمناً خالصاً ، أو أضاف صفة، أو هيئة، أو شرطاً ليس له أصل لكان هذا مذموماً، وكان صاحبه مبتدعاً آثماً.فالبدعة إذن هي طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الطريقة الشرعية، يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية، من التعبد لله –تعالى-، وهذا كله من التوسعة على العباد.فمنع إحداث عبادة جديدة هو من التوسعة، لئلا يلزم الناس أنفسهم بشيء غير ما سنّه الشارع، ولأن فتح هذا الباب يجعل كل فئة تخترع عبادة جديدة، وتنشرها بين الناس فيثقل ذلك عليهم، وتؤدي بهم إلى ترك العبادات المشروعة، والانشغال بما أحدثوه، ولذلك قال بعض السلف كابن مسعود وغيره: "ما أحدث الناس بدعة إلا أماتوا مثلها من السنة".وكذلك الإذن للناس بالإبداع، والابتكار، والتجديد في مجال الوسائل والآليات، وشؤون الحياة الدنيا وتنظيماتها المادية والإدارية والاجتماعية والسياسية، بما لا يعارض النصوص.. هذا أيضاً من التوسعة على الناس.فلم يجعل الله لهذه الأمور صيغاً خاصة لا يتجاوزونها، بل بَيَّن لهم المحظور منها، وأذن لهم فيما وراء ذلك، مثلاً: البيوع، لم يشرع الله أنواعاً خاصة من البيوع، ويحرم ما عداها كما هو الحال في العبادات، بل بيّن الله على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم- البيوع المحرمة، كبيع حبل الحبلة، وبيع المناجشة، وبيع الغرر، وبيع الجهالة، وبيّن شروط البيع، ثم أذن فيما وراء ذلك، فكل بيع يحدثه الناس فالأصل فيه الجواز إذا لم يعارض الضوابط الشرعية، ولا تحتاج في كل بيع إلى نص شرعي، أو إذن شرعي؛ لأن ثمت إذناً عاماً بقوله –تعالى-: "وأحل الله البيع" [البقرة : 275] وهكذا شأن الزرع، والصناعة، وفنون التعليم، والإدارة، والتنظيمات الاجتماعية و غيرها.فمن ابتكر طريقة نافعة للمسلمين في أمر دينهم أو دنياهم فله أجرها، وأجر من عمل بها من بعده، ومن أحيا سنة قد أميتت فله أجرها، وأجر من عمل بها بسببه إلى يوم القيامة.وعلى نقيض ذلك من دعا إلى ضلالة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها من بعده كما قال –تعالى-: "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم، ألا ساء ما يزرون" [ النحل : 25].ومن الدعوة إلى الضلال الدعوة إلى البدع المحدثة في الدين، سواء كانت بدعاً علمية أو اعتقادية كالمذاهب، والملل، والنحل الفاسدة، أو كانت بدعاً عملية كبدع الصلوات، والحج، والمواسم، وغيرها. وتفصيل هذا مما عني به أهل العلم كالشاطبي، وأبي شامة، وابن الحاج، والطرطوشي، وغيرهم، والله أعلم .

[aboutaha]

عزيزتي مسلمة

بما انك وجهتي الكلام ل ابي طه ...... اريد منك ان تتنبهي جيدا وبشكل دقيق جدا

اولا راجعي كلامي ... ليس فيه كل ما تقدمتي فيه من اباحة للشطح والخ من امور لا يجيزها الشرع
وليس منطقيا كلامك بالمرة ان من يحتفل بالمولد يحب النبي فقط يوم واحد بالسنة فهذا كلام غير حواري ولا هادف ولا دقيق ....بالله عليك هل تعتقدين جازمة ان هؤلاء الذين يحتفلون بالمولد النبوي يحبون نبيهم فقط يوم واحدا في السنة

ان كنت تعتقدين ذلك فقد اساءت الاعتقاد وان كنت لا تعتقدين فقد اخطأت التصرف في قولك هذا


و انا ادعوك بكل هدوء ونصيحة ...الى عدم اعتبار تفسيرات النووي والشافعي والبيهقي وبن حجر والعسقلاني وغيرهم انه رد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

فاختلاف تفسير الحديث من عالم الى اخر لا يعني ان احدهما كذب النبي صلى الله عليه وسلم

اما ان لا نعتبر الا اشخاصا محددين انهم علماء فهذا امر اخر

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

اخي الفاضل أبا طه..لعلني ادعوك بدوري لقراءة ردي مرة اخرى وقراءة ما وضعته أيضا..فلم أقل انك تدعو للشطح ولا غيره بل عممت القول لمن يفعله اخي الكريم..ودعوتك لإعادة النظر في أقوال العلماء في البدعة لا غير..اما ما تبقى فهي كانت كلمات موجهة لعامة الناس أخي..وأما عن العلماء الأفاضل فلسنا نقتصر على بعضهم دون غيرهم ولو قرأت ما وضعته لعلمت ان العلماء الذين ذكرت أنت أنفسهم ما يقولون في البدعة..ولكن جرت العادة ان ياخذ من اقوالهم ما يوافق الأمر ويخفون ما لا يوافقه..فلا أحد من العلماء ممن ذكرت اخي يرخص في البدع في الدين..ووالله انا هادئة ولله الحمد..ولست انا هنا لأحاسب الناس فالله وحده يحاسبهم بل فقط أذكرهم فإن الذكرى تنفع المؤمنين..وأعتذر إن صدر شيئا مني لتقول عن ردي بانه ليس أسلوب حواري ولا هادف..لكن الله يعلم ما في القلوب والحمد لله انه هو الذي تكفل لعباده بالجزاء..ولعل غيرك يجد في ردي ما يسره ويرضيه إن شاء الله فتلك نيتي لا غيرها والله يعز ويذل من يشاء سبحانه ولا حول ولاقوة إلا بالله.

واخيرا أقول إن المحب لمن يحب مطيع..فإن كنتم تحبون محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا صلى الله عليه وسلم وصاكم بالعض بالنواجذ على سنته وسنة خلفائه الراشدين..فهل من مجيب؟؟؟

والسلام عليكم ورحمة الله.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك.

[aboutaha]

عزيزتي مسلمة ..... قولي في كلامك انه غير حواري كان فقط بسبب الجملة التي تفيد ان البعض باحتفاله للنبي يحب النبي يوما واحدا فقط في السنة

وبالتالي فانا ابدا لا اعتبر مداخلاتك في العموم الا هادفة وهادئة .... واعرف ما تكنين لاخوانك في الخيمة

ولكنه الحوار .....

وبالحوار ينبغي ان يظهر الراي والراي الاخر خاصة لما نتكلم عن راي ناس معتبرين مشهود لهم بالعلم

انا لا ادعوك للاحتفال بالمولد النبوي الشريف ولا بان تعتقدي جازمة ما اعتقده الشافعي في البدعة او العز بن عبد السلام او البيهقي

انا اقول لكم هذا راي هؤلاء الائمة فيما تتحاورن فيه وليسمع الاخرون ان هناك جمهور من المسلمين على هذا الاحتفال

بارك الله فيك واحسن الله اليك

[adelsalafi]

بارك الله فيكم أخواني على التعقيب على الموضوع
و أريد أن أقول للأخ أبي طه أنا لا اكفر المسلمين فضلا أن اكفر الإمام الشافعي أو الإمام النووي أين أنا من هؤلاء نجوم. بهؤلاء الرجال حفظ الله دينه

[aboutaha]

شكرا لك عادل على مداخلتك الطيبة وردك الهادىء .... وبصارحة انا لم اقصدك ... ولكني رايت ببعض المواضيع مثل هذا التكفير فهالني الامر


مشكور اخي عادل وبارك الله فيك

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

اللهم آمين..واحسن الله إليك اخي الكريم ابا طه وإلى اهلك وذريتك.

لكن اقول ومازلت مصرة اخي الكريم أنه لا يستوي المسك نفسه وحامل المسك..ولعلني أفسر لك مقصودي من العبارة ليتضح كلامي أكثر:

فالمسك أقصد به سنة وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدين ..وحامل المسك هم أصحابه صلى الله عليه وسلم و علماؤنا الربانيون رحمهم الله جميعا وحفظ من كان منهم على قيد الحياة آمين..فهم طيبون وطاب ذكراهم وطاب علمهم جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير جزاء..لكن شتان بين من يحن إلى المسك نفسه و من يحن إلى حامل المسك..فلا اعظم من الرجوع إلى الأصل..إلى هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون مهما قال حاملوا المسك الطيبون..فالنووي والشافعي والبيهقي وغيرهم فوق الرؤوس وبالأعين اخي..جمعنا الله وإياهم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله آمين..لكن محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه أولى واحق باتباعهم من غيرهم خصوصا في حال الإختلاف أخي الكريم فهم خير قوم وطأت أرجلهم الأرض..هذا مع الإشارة إلى أنني لم ارى أن النووي ولا البيهقي ولا الشافعي رحمهم الله جميعا آمين رخص في الإحتفال بالمولد النبوي ولا رخص في البدعة في الدين..والله اعلم على كل حال.وإلا فهم علماؤنا الربانيون الطيبون طاب ذكراهم وطاب علمهم وطيب الله ثراهم ولا نفرق بين احد منهم من قال بالحق فهو الملك عندنا والله ملك الملوك سبحانه..ولا أحد معصوم من الخطأ..والحمد لله ان امثال هؤلاء مأجورين على كل حال.. تلك رحمة الله والحمد لله عليها..نأخذ من كل عالم ما أصاب فيه أسودا أم أبيضا ام عربيا ام اعجميا كان يكفي أن يكون مسلما يصدع بالحق ونترك ما لم يصب فيه ونحبهم لوجه الله تعالى..فكلهم يخشون ربا واحدا ويدينون بدين واحد ويحملون هما واحدا بإذن ربهم سبحانه وتعالى..وسبحان من اأفهم الأمر لسيدنا سليمان عليه السلام وأبوه نبيا..فنسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه أينما كانا ووجدا برحمته آمين .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

[aboutaha]

جيد جدا عزيزتي

هذا ما نريده كلنا ان شاء الله تعالى ...اتباع النبي ...اتباع الاصل .... النبع ...

يبدو ان امرا ما غير مفهوم عني تماما

فكلامي لم يكن لنتبع احدا دون النبي ونترك النبي وكلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه ...

الموضوع كان عن حكم تقسيم البدعة .... فوضعت كلام النووي والشافعي والبيهقي الخ وماذا قالوا في تفسير الحديث وما فهموه من تفسير الحديث

يعني كلانا يريد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطريقنا دائما هو العلماء فليس يولد الشخص منا عالما ....

فمن اوصل لنا العلم هم هؤلاء العلماء ... هم من فسروا لنا وشرحوا لنا الاحاديث حتى فهمنا كيفية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين .... ولذلك ترين اختلافا في هيءات الصلاة ... فكل عالم له مسكله في الحديث و و و الخ


في عودة لموضوعنا بالتحديد .... فان هذا الكم من العلماء الذين قسموا البدعة لقسمين او اكثر ...هم في الحقيقية لا يردون حديث النبي انما يفسرونها باحاديث اخرى توضح نفسيرهم

ومن هنا فانا لا ادعو احدا لاتباع الشافعي دون النبي بل ادعو لاتباع النبي نفسه صلى الله عليه وسلم واورد تفسيرات الائمة رضوان الله عليهم

ليس هناك دعوة الى ترك الاصل واللحاق بالفروع ...

[adelsalafi]

انا لست بعالم لكن افهم من قول الإمام الشافعي و الإمام النووي ان البدعة كلها سيئة و يقصدون بالبدعة الحسنة احياء السنة التي اماتتها البدعة
و بمناسبة تكلم الأخت مسلمة حفظها الله عن المولد النبوي
أقول لمن يرى جواز ذلك حتى ولو قراءة السيرة إن هذا بدعة لان لا الرسول و لا أصحابه و لا القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية فعلوه و من أراد معرفة رسوله فله 365يوم في السنة لمعرفته أما تخصيص يوم من السنة فهذا بدعة و بالمناسبة لا يوجد دليل على أن النبي ولد يوم12ربيع الأولى

[Almusk]

ألاحظ أختي مسلمة كررت اسمي كثيرا في مداخلاتها،،

شكرا لك أختي، وأنا أقول أيضا ليس كل مسلمة كمسلمة!!

بارك الله في الجميع وجمعنا وإياكم على سنته وفي جنانه،،،