السنة والشيعة والحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما

[أبو إيهاب]

الحبيب / النسرى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


1 – أعتقد أن تعليقى أسئ فهمه ، والسبب فى ذلك أنى وضعته فى غير مكانه ، فقد كان هذا ردا على موضوع آخر فى منتدى آخر ، ولكنى وجدت أن تعميمه ربما يفيد ... فعذرا على اللبس الذى حدث .


2 – ما كنت أقصده ردا على الموضوع الآخر ، هو أننا عشقنا محاسبة الخلق ووضعنا أنفسنا حكاما عليهم ، والله سبحانه فقط هو الذى يعلم السر وأخفى ، وهو الذى فتح باب التوبة للجميع ليتداركوا أمرهم قبل موتهم ، وقصة أصحاب الأخدود كما ذكرتها وأشرت إلى الآية الكريمة لخير دليل على أن العبرة بالنهاية ، وأن الإنسان مهما كانت ذنوبه كزبد البحر فإن استغفاره الصادق يمحها ... وعلى هذا فلسنا مخولين بالحكم على البشر ، وهذا هو السبب فى تفرق الأمة وشرذمتها .


3 – لو تتبعنا مفاهيم الآيات المختلفة التى أوردتها ، لارتحنا جميعا سنة وشيعة ، وهذا هو المطلوب منا ، أن نعض على هدى ربنا سبحانه وتعالى بالنواجذ ولا نحيد عنه أبدا لهوى فى النفس . وأنه لا يضيرنا من ضل إذا اهتدينا ، فعلينا بأنفسنا نطلب من الله أن يزكيها ويصلح حالها .


4 – أعتقد أنه وضح الآن أنى لا أحجر على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، ولكنى أنهى عن حساب الخلق واتهامهم بالكفر أو الفسق مهما عملوا فحسابهم على الله ووضعهم قبل الموت لا يعلم به أحد إلا الله .

[النسري]

المشاركة الأصلية بواسطة أبو إيهاب

الحبيب / النسرى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


1 – أعتقد أن تعليقى أسئ فهمه ، والسبب فى ذلك أنى وضعته فى غير مكانه ، فقد كان هذا ردا على موضوع آخر فى منتدى آخر ، ولكنى وجدت أن تعميمه ربما يفيد ... فعذرا على اللبس الذى حدث .


2 – ما كنت أقصده ردا على الموضوع الآخر ، هو أننا عشقنا محاسبة الخلق ووضعنا أنفسنا حكاما عليهم ، والله سبحانه فقط هو الذى يعلم السر وأخفى ، وهو الذى فتح باب التوبة للجميع ليتداركوا أمرهم قبل موتهم ، وقصة أصحاب الأخدود كما ذكرتها وأشرت إلى الآية الكريمة لخير دليل على أن العبرة بالنهاية ، وأن الإنسان مهما كانت ذنوبه كزبد البحر فإن استغفاره الصادق يمحها ... وعلى هذا فلسنا مخولين بالحكم على البشر ، وهذا هو السبب فى تفرق الأمة وشرذمتها .


3 – لو تتبعنا مفاهيم الآيات المختلفة التى أوردتها ، لارتحنا جميعا سنة وشيعة ، وهذا هو المطلوب منا ، أن نعض على هدى ربنا سبحانه وتعالى بالنواجذ ولا نحيد عنه أبدا لهوى فى النفس . وأنه لا يضيرنا من ضل إذا اهتدينا ، فعلينا بأنفسنا نطلب من الله أن يزكيها ويصلح حالها .


4 – أعتقد أنه وضح الآن أنى لا أحجر على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، ولكنى أنهى عن حساب الخلق واتهامهم بالكفر أو الفسق مهما عملوا فحسابهم على الله ووضعهم قبل الموت لا يعلم به أحد إلا الله .

لا عليك أخي الكريم والفاضل ابوايهاب ...
أنا معك في جميع ما تفضلت به ولا أؤيد إتهام أي أحد يشهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله بالكفر ولكن كل بدعه ضلاله وكل ضلالة في النار كما أخبرنا الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ... وكل مسلم بدوره يجب الوقوف عند جميع الأفعال التي تقربنا إلى الله زلفى وحسن مآب ونشجع عليها وندعوا لها وأن نحذر أنفسنا وأخوتنا من جميع البدع الدخيله على الإسلام والمسلمين فكل من لديه معلومه ويخفيها فعقابه عند الله شديد أو كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

قال تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدىً من ربهم وأولئك هم المفلحون(5) البقرة ..

وقال تعالى: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(78)

قال تعال: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72) وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) آل عمران

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41) المائدة

وجزاك الله تعالى خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابو عائشة]

السلااااااااااااام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشكر والتقدير للأخ صاحب هذا المقال الرائع

في الواقع قرأت الكثير من الردود هنا ووجدت أن الموضوع تشعب كثيرا وتمدد ومنالصعب جدا على امثالي الرد الشافي ولكنني سوفارجع من البداية

حب الامام الحسين (ع) لا يختلف عليه احد والمسلمين جميعهم يحبونه سلامالله عليه هذا أول شيء يتفق عليه الاخوات والاخوة المتواجدون فهوا وأخاه الحسن سيدا شباب أهل الجنة

ثانيا حزن الشيعة على استشهاده : لماذا وهل هذه بدعة وضلالة أم لا ؟ في اعتقادي أن الحزن والاسى طبيعي جدا فالرسول (ص) له عام يسمى بعام الحزن وهذا عند كل المسلمين على وفاة خديجة ام المؤمنين وكذلك حزن الرسول على عمه الذي يقول البعض أنه كافر ابو طالب وبالتأكيد الرسول توفي ولكنه نبي ووجوده خالد كما الشهداء الاحياء الذين عند ربهم يرزقون وبالتأكيد حزن كثيرا كثيرا على ابنه الحسين (ع) وعلى سبي آل بيته الاطهار

ثالثا الحسين (ع) ليس بحاجة للشهادة لكي يدخل الجنة والرسول يقول عنه وأخيه سيدا شباب اهل الجنة وبعده طفل لم يبلغ الحلم ؟؟؟ والاهم من ذلك هوا علم الرسول (ص) المسبق الذي اطلعه الله عليه بالنسبة لخط ابنائه الحسن والحسين (ع) وهناك احتمالان يجب ان يطرحا

الاول علم الرسول (ص) ببعضالغيبيات
الثاني العصمة لبعض الناس او الشخصيات

لاثالث لهما

اخيرا من قتل الحسين (ع) وساق اهل بيته اسارى ليس سنيا ولا شيعيا بل لادين له

اضع بين ايديكم مقطع من خطبة اخته السيدة زينب (ع) في مجلس يزيد وهي أسيرة

لأهلوا واستهلوا فرحاً *** ثم قالوا يا يزيد لا تشل

منحنياً على ثنايا أبي عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك وكيف لا تقول ذلك، وقد نكأت القرحة، واستأصلت الشأقة، بإراقتك دماء ذرية محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ونجوم الأرض من آل عبد المطلب وتهتف بأشياخك زعمت انك تناديهم فلتردن وشيكاً موردهم ولتودن انك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت.

اللهم خذ لنا بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، واحلل غضبك بمن سفك دماءنا، وقتل حماتنا.

فوالله ما فريت الا جلدك، ولا حززت الا لحمك، ولتردن على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بما تحملت من سفك دماء ذريته وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته، حيث يجمع الله شملهم، ويلم شعثهم، يأخذ بحقهم (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون)(55).

وحسبك بالله حاكماً، وبمحمد صلى الله عليه وآله خصيماً، وبجبرئيل ظهيراً، وسيعلم من سول لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلاً وأيكم شر مكاناً، واضعف جنداً.

ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك، اني لاستصغر قدرك واستعظم تقريعك، واستكثر توبيخك، لكن العيون عبرى، والصدور حرى.

الا فالعجب كل العجب، لقتل حزب الله النجباء، بحزب الشيطان الطلقاء، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا، والأفواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل، وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما، لنجدنا وشيكاً مغرماً، حين لا تجد الا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد، والى الله المشتكى وعليه المعول.

فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا يرحض عنك عارها، وهل رأيك الا فند وايامك الا عدد، وجمعك الا بدد، يوم ينادي المنادي الا لعنة الله على الظالمين.

والحمد لله رب العالمين، الذي ختم لأولنا بالسعادة والمغفرة ولآخرنا بالشهادة والرحمة،

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[النسري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

الشكر لله وحده أولاً وأخيراً أخي الكريم ...
إن الرسول صلى الله عليه وسلم أصيب في حياته في مصائب وإبتلاءات كثيرة منها ما تفضلت به عام الحزن فلقد مات عمه أبو طالب ناصره وحاميه ومانعه من مشركي قريش، في شوال من السنة العاشرة من البعثة، وبعده بأيام توفيت زوجته خديجة رضى الله عنها يقول ابن إسحاق ثم إن خديجة وأبا طالب هلكا في عام واحد فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه و سلم المصائب بهلك خديجة وكانت له وزير صدق على الابتلاء يسكن إليها ويهلك عمه أبي طالب وكان له عضدا وحرزا في أمره، ومنعه وناصرا على قومه ...
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجعل من تلك التواريخ مواقع للحزن واللطم ولبس السواد والتطبير وغيرها (ما تسمونه الشعائر الحسينية) ... كما أنه عليه الصلاة والسلام توفى ولده وقال المصفي صلي الله عليه وسلم في وفاة ابنه ابراهيم (ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وانا لفراقك ياابراهيم لمحزنون ولا نقول الا ما يرضي الله انا لله وانا اليه راجعون) ولا اظن بعد هذا بيان .

أما بخصوص علم الرسول صلى الله عليه وسلم باستشهاد الحسن والحسين رضي الله عنهما فمعلوم أنه وحي يوحى فما علاقته بعصمة الاشخاص وما الرابط بينهما؟؟!!!

أما بخصوص أن يزيد أسر أهله فهذه المسألة لم تثبت بعد (ولو ثبت ذلك فإذا كان قولكم صحيح بأن يزيد طاغية فلماذا لم يقتلها أو يسجنها؟؟!!) وأن خطبة السيدة زينب كما أوردتها آنفاً راجياً الرجوع إليها والتي تهاجم بها الذين يدعون مشايعة الحسين رضي الله عنه وتركوه يقتل وهم قاعدون عن مناصرته الفعلية ...
ويكفي بذلك قول الحسين بن علي رضي الله عنهما في أحد المناسبات: "اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا"
وتقول أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما: "يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه، فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم".
ونقل لنا عنها رضي الله عنها الطبرسي والقمي والمقرم وكوراني وأحمد راسم وفي تخاطب الخونة الغدرة المتخاذلين قائلة:
"أما بعد يا أهل الكوفة ويا أهل الختل والغدر والخذل والمكر، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلا الصلف والعجب، والشنف والكذب، وملق الإماء، وغمر الأعداء، كمرعى على دمنهُ، أو كفضة على ملحودة، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلا، فقد بليتم بعارها ومنيتم بشنارها، ولن ترخصوها أبداً، وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقالتكم، ومنار حجتكم، ألا ساء ما قدمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم؟ وأي عهد نكثتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ وأي دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّاً، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء خرقاء كطلاع الأرض وملء السماء".
وينقل الشيعي أسد حيدر عن زينب بنت علي رضي الله عنهما وهي تخاطب الجمع الذي استقبلها بالبكاء والعويل فقالت تؤنبهم: "أتبكون وتنتحبون؟! أي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا، وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة…".
وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء".

ولنا عودة بعون الله تعالى ورعايته

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[النسري]

رابعاً : كلمة في أذن من أباح النياحة واللطم :


قال فقيه الشيعة الأكبر محمد بن مكي العاملي والذي يلقبونه بالشهيد الأول: "والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع"(الذكرى ص 72).
وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: "لكن الشيخ في المبسوط وابن حمزة القول بالتحريم مطلقا"(الفقه 15/253).
وقال الشيرازي: "ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل(الفقه 15/260).
وقال الشهيد الأول: "يحرم اللطم والخدش وجز الشعر إجماعاً قاله في المبسوط ولما فيه من السخط لقضاء الله"(الذكرى ص 77، الجواهر 4/367).
وقال الشيرازي: "وعن المنتهى يحرم ضرب الخدود ونتف الشعور"(الفقه 15/260).

وقال هاشم الهاشمي في حواره مع فضل الله: "نعم ذهب ابن حمزة والشيخ إلى حرمة النياحة وادعى الشيخ الإجماع عليها في مبسوطه"(حوار مع فضل الله حول الزهراء ص 231).
وقال أيضاً: "نعم ورد النهي عن النياحة في جملة من الأخبار… "(المصدر نفسه ص 232 وقد ضعف إحدى هذه الروايات، وفاته أن هذه الرواية في الكافي وقد أوردناها في حرمة اللطم والكافي هو أحد الكتب الأربعة عندهم وبما أنه يستشهد ويأنس برأي عبد الحسين شرف الدين فعبد الحسين هذا حكم بصحة جميع ما في كتبهم الأربعة ومنها الكافي وإليك كلامه بنصه كما في المراجعات المراجعة 110 قال: "الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأحسنها وأتقنها". والغريب من عبد الحسين زعمه أن الأئمة أمروا اتباعهم بالندب والعويل مع أن النهي عنها جاء في مصادر يعتقد صحة ما فيها !!!.
وما هو رده على ما رواه المجلسي في بحار الأنوار(6/33،219و 63/99 و79/247) عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله قال: "كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى وأول من حدا… ؟" !!!
وما هو رده على باقي الروايات؟
وما هو رده على اعتراف التيجاني بأن ما يقومون به في هذه المآتم من أعمال مما تشمئز منه النفوس وتنفر منه العقول؟).

فهذه نصوص علمائكن تحرم النوح والعويل واللطم بالإجماع اعتماداً على نصوص شرعية سقنا بعضها فلماذا تقام الحسينيات والمأتم وتضرب بهذا الإجماع عرض الجدار؟!.
ثم اسمع أيها المبيح كيف يتربى أهل البيت رضي الله عنهم ويربون أصحابهم على الصبر والاسترجاع لا على النوح والعويل كما تفعل أنت في المآتم والحسينيات.
عن موسى بن جعفر رحمه الله قال: نعي إلى الصادق جعفر بن محمد إسماعيل بن جعفر وهو أكبر أولاده وهو يريد أن يأكل، وقد اجتمع ندماؤه فتبسم ثم دعا بطعامه، وقعد مع ندمائه وجعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيام، ويحث ندماءه، ويضع بين أيديهم، ويعجبون منه أن لا يرون للحزن أثراً، فلما فرغ قالوا: يا ابن رسول الله لقد رأينا عجبا، أصبت بمثل هذا الابن وأنت كما ترى. قال: وما لي لا أكون كما ترون، وقد جاء في خبر أصدق الصادقين أني ميت وإياكم، إن قوماً عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم ولم ينكروا من يخطفه الموت منهم وسلموا لأمر خالقهم عز وجل"(عيون أخبار الرضا 2/2، بحار الأنوار 82/128، جامع أحاديث الشيعة 3/511) .

أرأيت بعد هذا براءة أهل البيت رضي الله عنهم مما يدور في هذه المآتم .

[النسري]

أعتذر لتكرار المشاركة لسوء في الشبكة الداخلية للنت الخاص بي وتقطعها باستمرار هذه الأيام ...
وشكراً ...

[النسري]

رابعاً : كلمة في أذن من أباح النياحة واللطم :


قال فقيه الشيعة الأكبر محمد بن مكي العاملي والذي يلقبونه بالشهيد الأول: "والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع"(الذكرى ص 72).
وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: "لكن الشيخ في المبسوط وابن حمزة القول بالتحريم مطلقا"(الفقه 15/253).
وقال الشيرازي: "ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل(الفقه 15/260).
وقال الشهيد الأول: "يحرم اللطم والخدش وجز الشعر إجماعاً قاله في المبسوط ولما فيه من السخط لقضاء الله"(الذكرى ص 77، الجواهر 4/367).
وقال الشيرازي: "وعن المنتهى يحرم ضرب الخدود ونتف الشعور"(الفقه 15/260).

وقال هاشم الهاشمي في حواره مع فضل الله: "نعم ذهب ابن حمزة والشيخ إلى حرمة النياحة وادعى الشيخ الإجماع عليها في مبسوطه"(حوار مع فضل الله حول الزهراء ص 231).
وقال أيضاً: "نعم ورد النهي عن النياحة في جملة من الأخبار… "(المصدر نفسه ص 232 وقد ضعف إحدى هذه الروايات، وفاته أن هذه الرواية في الكافي وقد أوردناها في حرمة اللطم والكافي هو أحد الكتب الأربعة عندهم وبما أنه يستشهد ويأنس برأي عبد الحسين شرف الدين فعبد الحسين هذا حكم بصحة جميع ما في كتبهم الأربعة ومنها الكافي وإليك كلامه بنصه كما في المراجعات المراجعة 110 قال: "الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأحسنها وأتقنها". والغريب من عبد الحسين زعمه أن الأئمة أمروا اتباعهم بالندب والعويل مع أن النهي عنها جاء في مصادر يعتقد صحة ما فيها !!!.
وما هو رده على ما رواه المجلسي في بحار الأنوار(6/33،219و 63/99 و79/247) عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله قال: "كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى وأول من حدا… ؟" !!!
وما هو رده على باقي الروايات؟
وما هو رده على اعتراف التيجاني بأن ما يقومون به في هذه المآتم من أعمال مما تشمئز منه النفوس وتنفر منه العقول؟).

فهذه نصوص علمائكن تحرم النوح والعويل واللطم بالإجماع اعتماداً على نصوص شرعية سقنا بعضها فلماذا تقام الحسينيات والمأتم وتضرب بهذا الإجماع عرض الجدار؟!.
ثم اسمع أيها المبيح كيف يتربى أهل البيت رضي الله عنهم ويربون أصحابهم على الصبر والاسترجاع لا على النوح والعويل كما تفعل أنت في المآتم والحسينيات.
عن موسى بن جعفر رحمه الله قال: نعي إلى الصادق جعفر بن محمد إسماعيل بن جعفر وهو أكبر أولاده وهو يريد أن يأكل، وقد اجتمع ندماؤه فتبسم ثم دعا بطعامه، وقعد مع ندمائه وجعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيام، ويحث ندماءه، ويضع بين أيديهم، ويعجبون منه أن لا يرون للحزن أثراً، فلما فرغ قالوا: يا ابن رسول الله لقد رأينا عجبا، أصبت بمثل هذا الابن وأنت كما ترى. قال: وما لي لا أكون كما ترون، وقد جاء في خبر أصدق الصادقين أني ميت وإياكم، إن قوماً عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم ولم ينكروا من يخطفه الموت منهم وسلموا لأمر خالقهم عز وجل"(عيون أخبار الرضا 2/2، بحار الأنوار 82/128، جامع أحاديث الشيعة 3/511) .

أرأيت بعد هذا براءة أهل البيت رضي الله عنهم مما يدور في هذه المآتم .

[النسري]

أعتذر للتكرار ...

[النسري]

خامساً : النساء والحسينيات :


إن التحذيرات الواردة في الروايات السابقة تشمل الرجال والنساء على حد سواء، ولمزيد من الفائدة نذكر الروايات التي تطرقت إلى النساء بشكل خاص لكي تعيها وتتدبرها النساء الشيعيات اللاتي يذهبن إلى المآتم والحسينيات حتى لا يقعن في المحظور .
قال الحسين رضي الله عنه لأخته زينب عندما لطمت وجهها وأهوت إلى جيبها فشقته وخرت مغشياً عليها:
"يا أُخَيَّة اتقي الله وتعزي بعزاء الله واعلمي أن أهل الأرض يموتون، وأن أهل السماء لا يبقون، وأن كل شيء هالك إلا وجه الله تعالى، الذي خلق الخلق بقدرته فيعودون، وهو فرد وحده، أبي خير مني وأمي خير مني وأخي خير مني ولي ولكل مسلم برسول الله أسوة، فعزاها بهذا ونحوه ثم قال لها:
"يا أختاه إني أقسمت عليك فأبرى قسمي، إذا أنا قتلت فلا تشقي عليَّ جيبا، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليَّ بالويل والثبور"(أخرجها ابن طاووس في الملهوف ص 50 والشيخ عباس القمي في منتهى الآمال 1/48 وهي في الشعائر الحسينية للشيرازي ص 106 وذكرها الشيخ محمد حسين فضل الله في الندوة 5/209).
وفي رواية قال: "يا أختاه يا أم كلثوم يا فاطمة يا رباب انظرن إذا قتلت فلا تشققن على جيبا ولا تخمشن وجها"(ذكر هذه الرواية عبد الرزاق الموسوي المقرم في مقتل الحسين ص 218 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 190).
وفي رواية: "يا أختي إني أقسمت عليك فأبرى قسمي لا تشقي عليَّ جيبا ولا تخمشي عليَّ وجها ولا تدعي عليَّ بالويل إذا أنا هلكت"(تجد هذه الرواية في مستدرك الوسائل 1/144، وفي مظالم أهل البيت ص 264 كما ذكرها محمد تقي آل بحر العلوم في مقتل الحسين ص 286، والدكتور أحمد راسم النفيس في كتابه على خطى الحسين ص 116، ورضى القزويني في تظلم الزهراء ص 190، ومحمد الصدر في أضواء على ثورة الحسين ص 103 وأوردها الشيخ عبد الحسين العاملي في كتابه المفيد في ذكر السبط الشهيد ص 67 بلفظ "أقسمت بحقي عليك أنت يا زينب وأنت يا أم كلثوم وأنت يا سكينة وأنت يا رباب فإذا أنا قتلت في هذه الأرض فلا تشققن علي جيباً ولا تخمشن خداً ولا تقلن هجراً").
وروى الصدوق وغيره عن عمر بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن وأبا جعفر عليهما السلام يقولان في قول الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة عليها السلام:
إذا أنا مت فلا تخمشي عليَّ وجهاً ولا ترخي عليَّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة. قال: ثم قال: هذا هو المعروف الذي قال الله عز وجل: (ولا يعصينك في معروف"(أخرج هذه الرواي ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في معاني الأخبار ص 390 والشيخ البحراني في الحدائق الناضرة 4/167-168، والحر في وسائل الشيعة 2/915-916 والنوري في مستدرك الوسائل 1/144، و الشيرازي في الفقه 15/254 والشيخ محمد حسين فضل الله في الندوة 5/72، انظر بحار الأنوار 82/76).
وعن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: "ولا يعصينك في معروف" قال: "المعروف أن لا يشققن جيباً ولا يلطمن وجهاً ولا يدعون ويلاً ولا يقمن عند قبر"(كما في تفسير نور الثقلين 5/308 ومستدرك الوسائل 1/144، وهو في بحار الأنوار 82/77).
وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن النائحة المستمعة"(أخرجه الحاج النوري في مستدرك الوسائل 1/144 والآقا حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/487 وهو في البحار 82/93).

أخوتي ما الفائدة إذن من الذهاب إلى الحسينيات بعد الوقوف على هذه الأحاديث الصريحة؟ الحذر الحذر .

وروى القطب الراوندي في لب اللباب(فيما نقله عنه الحاج النوري في مستدرك الوسائل 2/431) أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أربعة: امرأة تخون زوجها في ماله أو في نفسها، والنائحة والعاصية، لزوجها والعاق".

وعندما سمع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بكاء النساء على قتلى صفين وخرج إليه حرب بن شرحبيل الشامي وكان من وجوه قومه فقال علي عليه السلام: أتغلبكن نساؤكم على ما أسمع؟! ألا تنهونهن عن هذا الرنين"(جامع أحاديث الشيعة 3/387 انظر البحار 82/89).
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أنعم الله عليه بنعمة فجاء عند تلك النعمة بمزمار فقد كفرها، ومن أصيب بمصيبة فجاء عند تلك المصيبة بنائحة فقد كفرها. وفي رواية فقد أحبطها"(هذه الرواية ذكرها الحر العاملي في وسائل الشيعة 12/90 ويوسف البحراني في الحدائق 18/139 كما ذكرها المجلسي في بحار الأنوار 82/103 فانظري أيتها الشيعية كيف يضيع علماء الشيعة بفتاواهم أجر المصيبة).
وعن جعفر بن محمد عن آبائه رضي الله عنهم في وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي: يا علي من أطاع امرأته أكبه الله عز وجل على وجهه في النار قال علي رضي الله عنه: وما تلك الطاعة؟ قال: يأذن لها في الذهاب إلى الحمامات والعرسات والنياحات ولبس الثياب الرقاق"(والرواية عند الحر العاملي في وسائل الشيعة 1/376).
وروى الصدوق وغيره عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أربعة لا تزال في أمتي إلى يوم القيامة: الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة، وإن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب"(في الخصال صفحة 226 وذكرها البحراني في الحدائق 4/68 وأعادها في 18/139 كما ذكرها الحر في وسائل الشيعة 12/91، والمجلسي في بحار الأنوار 22/451، 58/226، 73/290، 82/74-75 وصفحة 93 مختصرة).
وعن أبي جعفر لثاني عن آبائه رضي الله عنهم قال: قال رسول لله صلى الله عليه وآله: لما أسري بي إلى السماء رأيت امرأة على صورة كلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار فسئل صلى الله عليه وآله وسلم عنها فقال: إنها كانت قينة نواحة حاسدة "(عيون أخبار الرضا 2/11، بحار الأنوار 82/76، جامع أحاديث الشيعة 3/487-488، واللفظ للثاني).
وعن جعفر بن محمد رضي الله عنهما أنه أوصى عندما احتضر فقال: لا يلطمن عليَّ خد، ولا يشعن عليَّ جيب، فما من امرأة تشق جيبها إلا صدع لها في جهنم صدع كلما زادت زيدت"(بحار الأنوار 82/101، جامع أحاديث الشيعة 3/490).
وعن علي رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله البيعة على النساء أن لا ينحن ولا يخمشن ولا يقعدن مع الرجال في الخلاء"(بحار الأنوار 82/101، جامع أحاديث الشيعة 3/484) .

[النسري]

أعتذر للتكرار لسوء في شبكة النت لدي
وشكراً