الرد في إتهام الصحابة رضوان الله عليهم بتحريف القرآن الكريم

[النسري]

أود أن أنبه هنا إلى أمر هام وهو:

أن الرافضي إذا نقلت له ما في صحيح البخاري وغيره مما سبق ذكره على وجود القراءات هذه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وإقرارهم عليها فهو بين أمرين:

الأمر الأول: أن يصدّق بهذه الأحاديث فيكون بين حالين:
الأول: أن يقرّ بأن هذا ليس تحريفاً فيخصم.
الثاني: أن يقول إنه تحريف مع ذلك فيرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقد التزمه بعض الروافض لعنهم الله فرموا الرسول صلى الله عليه وسلم بتحريف بعض الوحي وكتمانه.

الأمر الثاني: أن لا يصدّق بهذه الأحاديث، ويقول: إنها من مصادركم - أهل السنة - وأنا لا أقبل منها شيئاً، فيقال له:
وما نقلته من زعمك تحريف الصحابة للقرآن إنما نقلته من مصادرنا، فأنت بين أربعة أشياء:
1- إن احتججت علينا بها لتصحيحك إياها، فيجب أن تصحّح هذه الأحاديث لأنها من مشكاة واحدة.
2- وإن لم تصحّح هذه الأحاديث، فلا حجة لك بتلك النقول لأنها لا تصح عندك.
3- وإن صحّحت تلك النقول، وضعّفت هذه الأحاديث فقد تناقضت.
4- وإن قلت: أنا لا أصحّح هذا ولا هذا، ولكني أنقلها من باب إقامة الحجة عليكم من مصادركم أنتم، فنحن نقول: وهذه الإجابة عليها من مصادرنا فليست لك حجة فيها على ما زعمت ولا تدل على ما ذكرت.

[كريم الثاني]

الفاضل / كريم الثانى


1 - حذفت كلامك لأنه لا يؤدى إلا إلى تشويه وشوشرة لا داعى لهما .

2 - من كلامك المحذوف ، أفهم إما أنك لم تطلع على الآيات القرآنية فى التعليق رقم (7) ، أو أنك تريد أن تبعد نظر القراء عنها .

3 - نحن جميعا نؤمن بقيومية الله سبحانه وتعالى وقدرته ، وبأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، فكيف تلمح بالطعن فى جمع القرآن الكريم وهو قد جمعه الله سبحانه وتعالى حسب وعده وكما جاء بسورة القيامة ، وحفظه كما جاء بسورة الحجر ، ولا يستطيع محب للإسلام أو كاره له أن يطعن فى حفظه طوال هذه المدة ... لقد وعد سبحانه وتعالى بحفظه ، فحفظه أثناء نزول الوحى وحفظه أثناء جمعه وحفظه فى الصدور وحفظه فى المصاحف وحفظه فى المسجلات وحفظه فى الراديو وحفظه فى التلفزيون وحفظه فى الكومبيوتر وحفظه على الإنترنت .

4 - الكلام الذى تردده سبق أن ذكر بالخيمة الإسلامية بحذافيره ، وتم لى ولآخرين الرد عليه وإفحام مردده ، ولما أصر مردده على التضليل ، وكان كأنه يطعن فى قدرة الله سبحانه ، حظر هذا العضو ، وذلك لأنه لا يرجو خيرا للمسلمين من وراء كلامه وطعنه .



أبو إيهاب

[النسري]

لقد قرأت رد السيد كريم الثاني وهو منقول من أحد منتديات الشيعة وحيث أنه يدعي أنه لا ينقل من مصادر الشيعة كما في رده في "اللهم وال من والاه وعد من عاداه.." التالي :

رد كريم الثاني

فهذا يدل على عدم صحة كلامه وتلاعبه في الألفاظ والجمل بكلام معسول وتحته نوايا خفية وغير خفية مكشوفة جداً والتقية التي يمارسونها والتي أصبحت أحد أهم شعائر عباداتهم حتى وصل بهم الأمر إلى تأليف بعض سور القرآن الكريم ... انظر الصورة :



وهذه بعض نماذج تحريف القرآن الكريم في مصادر الشيعة :




كيف لا وهم من عبدة قبر أبو لؤلؤة المجوسي والبرك والتمسح به وهو قصر من ذهب لدى الصفويين ومن والاهم ... انظر الصور التالية :



URL=http://www.3rb2.net] [/url]



URL=http://www.3rb2.net] [/url]

URL=http://www.3rb2.net] [/url]

وعلى كل حال سوف أتحدث بإسهاب أكثر عما إدعاه كريم الثاني في رده ....

[النسري]

الأدلة على حفظ القرآن أظهر من أن تذكر:

لا أرى حاجة للتدليل على أصل كل الأصول في دين الإسلام، ألا وهو حفظ القرآن، وتهافت القول بتحريفه، ويكفي في ذلك أن أصحاب دعوى التحريف أنفسهم لا يجرؤون على التصريح بها علناً بصورة لا يتمكنون بعدها من نفي هذه التهمة عنهم، فنراهم يصرحون بها في حال وينكرونها في حال، فمثلاً يذكرونها في كتاب، وينكرونها في آخر، أو في موضع آخر من الكتاب نفسه! ويصرحون بها في المجالس الخاصة، وينكرونها في وسائل الإعلام أو أمام الملأ، مع أنهم يجاهرون بإبراز غيرها من السوءات العقيدية كتجريح الصحابة، وهذا يعني أنهم لو علموا أن لهم حجة - ولو بوجه بعيد - لما اختفوا بها هذا الاختفاء.

إن كل مسلم يقرأ في أول آية من كتاب الله بعد مقدمته (سورة الفاتحة) قوله تعالى: ((ألم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ)) [البقرة:1-2].

ثم أقام الله تعالى الدليل القاطع على نفي الريب عن كتابه الهادي بقوله: ((وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) [البقرة:23]، وأي ريب ينفى عنه إذا جاز عليه التحريف بالزيادة والنقصان؟! ولذلك يقول تعالى: ((وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)) [فصلت:41-42].

((وَمَا كَانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) [يونس:37].

((وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)) [الأنعام:115].

(وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً)) [الكهف:27].

((إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر:9].


القرآن هو الشاهد والمشهود:
لقد ثبت لنا نحن المسلمين أن القرآن محفوظ من التحريف بالنص القرآني الصريح المكرر المثبت بالحجج القرآنية العقلية الذاتية، أي: من داخل القرآن نفسه، بمعنى أن القرآن يشهد لنفسه بنفسه ويدل على نفسه بنفسه فلا يحتاج إلى شاهد أو دليل من خارجه، وفي هذا يقول تعالى: ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)) [النساء:82]. ويقول: ((وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ)) [البقرة:23].

فالله تعالى يحتج لصحة القرآن بحجة عقلية مصدرها القرآن نفسه!

فالقرآن هو الدليل وهو المدلول عليه، وهو الشاهد وهو المشهود عليه، وهو الحجة وهو المحتج له به! والدليل على حفظ القرآن نقلاً وعقلاً هو القرآن نفسه!

وهذا -في رأيي- أقوى من دليل التواتر، فإن التواتر إذا كان يورث الإيمان، فهذا يمنح الاطمئنان: ((قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)) [البقرة:260].

فلن تجد شيئاً يبعث اليقين ويورث الإيمان ويمنح الاطمئنان إلى صحة القرآن.. كالقرآن.


السر في لزوم الإمامية للقول بتحريف القرآن:
يدرك الإمامية جيداً عجزهم عن إثبات أصولهم بواسطة القرآن! ولا يستطيعون تمرير هذه الأصول بسهولة في وجوده كاملاً!! فالقرآن صرح بجلاء تام بذكر مسائل دون (الإمامة) و(العصمة) بكثير، كالوضوء والطهارة من الحدث الأصغر والأكبر! فكان قولهم بطروء النقص على القرآن، لتكون هذه (الأصول) مما حذفت نصوصها!

والشيء نفسه دفعهم إلى القول بأن الأصول تثبت بالعقل لا بالنقل، كل ذلك لعلمهم يقيناً بعدم وجود ما يثبت أصولهم من النقل القطعي ثبوتاً ودلالة! إذن وجود القرآن كاملاً يحرجهم كثيراً حين يجدون أنفسهم مطالبين أمام الجميع بما يثبت أصولهم من النصوص القرآنية الصريحة.

فأصول الإمامية لم تقم على صريح القرآن، ولا فروعهم على صحيح السنة.

وهذا يتبين من تأمل المفارقة الأخرى الآتية: لو افترضنا جدلاً أن الله تعالى رفع الكتاب والسنة من الأرض فإن النتيجة الحتمية أن ديننا سيختفي ويزول، بينما دين الإمامية سوف يبقى ويستمر!! لأنهم إنما أسسوه على أوهام سموها (عقليات) وأباطيل سموها (روايات) ألصقوها بمتشابه الآيات المعطلة عن الفعل من الأساس دون ردها إلى (الإمام) أي إلى هذه الروايات في حقيقة الأمر، لاسيما مع وجود المراقد، وهذا كله: (العقليات والروايات والمراقد) لا يزول بزوال الكتاب والسنة! بل ينتعش.. وينتفش!!

فسبحان من جعل أصول الحق قائمة على حفظ القرآن وبقائه، وجعل أصول الباطل لا تقوم إلا على تحريف القرآن وإبعاده!

منقووول بتصرف

[كريم الثاني]

الزملاء الأفاضل ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الشيخ الفاضل ،،، أبو إيهاب ،،، حياك الله .

شيخنا الفاضل ،،، أقول لك وبصراحة لو كنت دخلت هذا المنتدى وغيره من المنتديات وأكتب بها إتباعا" لهوى أو تحديا" للأخرين ،،، لا سمح الله ،،، لأعتبرت نفسي منتصرا" بعد أن حذفت مشاركتي .

لأن الحذف والمنع إنما يُعبر عن الخوف والعجز ،،،


وهذا ليس منهج القرآن الكريم


ولذلك نجد الله عز وجل قدم لنا أروع الحواريات مع المخالفين من الكفار والمشركين والجاحدين دون خوف أو جلل لأن ذلك إنما يُعبر عن تماسك المنهج الذي ينطلق منه .

ولكن عندما يبدأ الخوف يدب في نفوس الناس فإنما ذلك يُعبر عن حالة الشك الكامنة في المنهج وهذا ما لا أرتضيه لكم .

كان بودي أن لا تحذف ردي أو مشاركتي خصوصا" وأنني لم أقل شيئا" مخالفا" ولم أكن مبتدعا" ، فأنا سألت سؤالا" والإجابة عليه سهلة ، خصوصا" وأنه من البداية كنت قد نصحت بعدم الخوض في هذا الموضوع .

وإحتراما" مني لمكانتكم وحسن معاملتكم لي لن أخوض في هذا الموضوع إلا اللهم إذا طلبتم مني ذلك .


فقط أريد أن أوضح شيئا" :

يُخطيء البعض عندما يحاول إثبات صحة هذا القرآن العظيم وعدم تحريفة من خلال دقة الروايات فقط ،،، فليس هذا هو الأساس في الإثبات .

فالروايات التي تتحدث حول هذا الموضوع فيها بعض التناقض والتوهم والبساطه ، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أن هذه الروايات تدخل في الإطار التاريخي وليس الديني .

بمعنى أن القرآن ــــــــــــــــــــــــــ ديني مقدس

الروايات حول آلية الجمع ــــــــــــــــــــــــــ تاريخ وليس دينا" .

ويجب الفصل بين الأمرين ،،،، وهذا مهم جدا".


ولذلك فإن إثبات صحة القرآن الكريم تكمن في ذات القرآن " آياته " فهي كلام الله المعجز .

صحة الرواية من عدمها لا يُثبت إعجاز القرآن وحفظه وإنما الآيات نفسها هي التي تُثبت إعجاز القرآن فالعرب عندما نزل عليهم القرآن وهم اهل اللغة واهل البلاغة وهم الأكثر تذوقا" لكلامهم جاءهم كلاما" مختلفا" فوق قدراتهم ولذلك عرفوا أن هذا الكلام لا يُمكن أن يصدر عن بشر بحال من الأحوال ، بل هو ظاهرة فوقية ، فوق ذوقهم وحسهم اللغوي الرفيع ، ولذلك آمنوا به ، ومن لم يؤمن به وقف أمامه مشدوها" وأخذا يتذرع بالحجج الواهية ، ولو إستطاعوا أن يأتوا بمثله لفعلوا ، ولكن عجزت عقولهم وحواسهم أمام هذا القرآن العظيم .


هذا هو الأساس والفيصل في عظمة القرآن وفي حفظ القرآن .

وهذا ما تقوله مشاركة الزميل النسري السابقة ، ،،،، فلا داعي للخوف من الخوض في الروايات التي تدور حول آلية الجمع أو النسخ .

*********

الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله .

صحيح أنا أطلع على الموقع الشيعية وغير الشيعية كما ان البعض ينقل حرفيا" من موقع (( فيصل نور )) حتى بدون تصرف ، وهذا ليس عيبا" فهو حال الأمة كونها تعيش مرحلة تاريخية مأزومة فكريا" وحضاريا" فهي تعيش فقط على إجترار الماضي ، وهذا حالي وحالك وحال معظم مشايخنا حفظهم الله .

فنحن لا نعيش حالة إبداعية بحيث نأتي بجديد ينفع الأمة ويوقظها من سباتها العميق وإنما نعود الى أفهام من كان قبلنا وننقلها عنهم وللأسف حتى لا نحاول عصرنتها .

شكرا" لكم وحياكم الله .

[النسري]

الزميل كريم الثاني ...

إذا أخذنا عن علماء أجلاء نحن نثق بهم وبقدراتهم فهذا شيء جيد وإيجابي فنحن ليس متخصصين في الشرع حتى نبدع ونأتي بإختراع جديد وإنما باب الدعوة مفتوح للجميع ...
ولكن في نفس الوقت لا يجب أن نكون كالببغاء نردد ما يقوله غيرنا بغض النظر عن القائل ...
هذا هو الفرق الكبير ....

أما بخصوص سؤالك الذي سألت فأقول لك :
أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ (108) وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) سورة البقرة

قال تعالى :
قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُواْ بِهَا كَافِرِينَ (102) مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (103) سورة المائدة

وتريدني أن أؤمن بهذه الخرافة :

وللحديث بقية بإذن الله تعالى ...

[كريم الثاني]

الزميل الفاضل النسري ،،، حياك الله .

أخي الفاضل أنت تستدل بآيات قرآنية عظيمة في مكان غير مكانها المناسب لحوارنا .


ولو كنت أكثر إطلاعا" على التفسير لما إستشهدت بهذه الآية الكريمة :

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ،،،، )) في هذا المقام

ويمكن مراجعة التفسير على الموقع التالي :


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ARY&tashkeel=1



وأما بالنسبة لكلامك عن مقتدى الصدر

فأنا لست مخولا" في الدفاع عنه

فقط أقول لك أن مقتدى الصدر ليس مرجعا" شيعيا" ولا مفتيا" ولا آية الله .

وإنما هو رجل دين بالوراثة ووراثة الدين هذه موجودة عند كل المسلمين بلا إستثناء .

واما الفتوى المصورة :

فإن فبركة مثل هذه الأمور في عصر الإنترنت وبرامج الكمبيوتر أسهل ما يُمكن


حتى ان هناك من يخوض حروبا" يومية وهمية ومصورة من خلال الإنترنت .


واما زواج المتعة من حيث كونه مباح أو غير مباح فقد تم نقاشة والموضوع ما زال موجودا" وإذا رغبت فلا مانع لدي من إعادة فتحه .


وحياك الله .

وشكرا" لك .

[النسري]

الزميل كريم الثاني ...

كيف يكون هناك مفتي بالوراثة ؟؟؟؟؟!!!!!!!
وهل هناك علم بالوراثة حتى يكون هناك إفتاء بالوراثة ......


أما بخصوص سؤالك عن عدم وجود عبدالله بن مسعود مع من جمع القرآن، وهل كان موجود آن ذاك ولم يختاروه أصلاً؟؟؟!!!!
قطاً لا ....

إن أبا بكر ندب لِهَذِهِ المهمة زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه .

وقد بين أبو بكر الصديق رضي الله عنه أسباب اختياره زيدَ بن ثابت في حيثه عندما قال له: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ وَلاَ نَتَّهِمُكَ، كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسيلم، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ.

وقد ورد أيضًا أن زيد بن ثابت كان قد حضر العرضة الأخيرة للقرآن الكريم.

أضف إلى ذلك أن زيد بن ثابت كان ممن جمع القرآن حفظًا في صدره في حياة رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم.

فَعَنْ قَتَادَة قَالَ: قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ عليه الصلاة والسلام؟ قَالَ أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُكْنَى أَبَا زَيْدٍ.(رواه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب زيد بن ثابت ح 3810. صحيح البخاري مع فتح الباري (7/159)، وفي فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي r ح 5004 (8/663)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبي بن كعب. انظر صحيح مسلم مع شرح النووي (16/19) ح 2465)

فتبين أن أبا بكر رضي الله عنه إنَّما اختار لِهذه المهمة الشاقة زيد بن ثابت للأسباب الآتيةوانظر في ذلك أيضًا: مقدمة كتاب المباني ص 25، الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها ص 271)

1 - أنه كان شابًّا، وفي ذلك خصال توافق غرض الصديق، حيث إن الشابَّ أقوى وأجلدُ على العمل الصعب من الشيخ، كما أن الشابَّ لا يكون شديد الاعتداد برأيه، فعند حصول الخلاف يسهل قبوله النصح والتوجيه.(نكت الانتصار لنقل القرآن ص 369)

2 - أن زيد بن ثابت كان معروفًا بوفرة عقله، وهذا مِمَّا يؤهله لإتْمام هذه المهمة الجسيمة.

3 - أنه كان غير متهم في دينه، فقد كان معروفًا بشدة الورع، والأمانة وكمال الخلق، والاستقامة في الدين.

4 - أنه كان يلي كتابة الوحي لرَسُول اللهِ عليه الصلاة والسلام، ويرى إملاء رَسُول اللهِ عليه السلام، فكان يشاهد من أحوال القرآن ما لا يشاهده غيره، وهذا يؤهله أكثر من غيره ليكتب القرآن، ويجمعه.

5 - أنه كان حافظًا للقرآن الكريم عن ظهر قلب، وكان حفظه في زمن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم على العرضة الأخيرة.

6 - أنه فيما روي كان مِمَّن شهد العرضة الأخيرة للقرآن الكريم.

وقد كان زيد بن ثابت رضي الله عنه جديرًا بِهذه الثقة، ويدل على ذلك قوله لَمَّا أمره أبو بكر بجمع القرآن: فَوَاللهِ! لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ.

قال ابن حجر: وإنَّما قال زيد بن ثابت ذلك لِما خَشِيَهُ من التقصير في إحصاء ما أُمِر بجمعه، لكن الله تعالى يسر له ذلك، كما قال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر(17سورة القمر).

وشرع زيد بن ثابت يَجمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه وعاونه في ذلك أبو بكر وعمر وكبار الصحابة.(مناهل العرفان في علوم القرآن (1/250))

فقد شارك في العمل في هذا الجمع عدد من كبار الصحابة، منهم عمر بن الخطاب وأُبَيُّ بن كعب، وغيرهما.

فعن عروة بن الزبير قال: لَمَّا استحرَّ القتل بالقراء يومئذٍ، فَرِق أبو بكرٍ على القرآن أن يضيعَ، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.(رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع أبي بكر القرآن في المصاحف ص 12، قال الحافظ ابن حجر: رجاله ثقات مع انقطاعه. فتح الباري (8/630))

وعن أبي العالية عن أُبَيِّ بن كعب أنَّهم جَمعوا القرآن في مصحفٍ في خلافة أبي بكرٍ، فكان رجالٌ يكتبون، ويُملي عليهم أُبَيُّ بن كعبٍ ….(رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع أبي بكر القرآن في المصاحف ص 15. وفي باب خبر قوله تعالى : (لقد جاءكم رسول) ص 38، ورواه ابن الضريس في فضائل القرآن باب فيما نزل من القرآن بمكة وما نزل بالمدينة)

وبِهذه المشاركة أخذ هذا الجمع الصفة الإجْماعية، فقد اتفق عليه الصحابة رضوان الله عليهم، وتعاونوا على إتْمامه على أكمل وجه.


ثم لماذا لم يحتج عليه علي رضي الله عنه والحسن والحسين رضي الله عنهم من بعده ... إذا كان هناك تشكيك ...؟؟؟!!
ولماذا لم يعدلوا الوضع إذا كان به خطأ سواء وهم موجودين أو بعد تسلمهم الخلافة ؟؟؟؟
وهل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه احتج على القرآن أو أنه ورد عنه ذلك؟؟؟؟
أشك في الإجابة ؟؟؟!!!

هذا ردي السريع ولنا عودة بإذن الله تعالى

[كريم الثاني]

الزميل الفاضل ،،، النسري ،،، حياك الله .

ملاحظات :

1 - لاحظ معي أخي الفاضل أن ما نقلته عن من جمع القرآن بقول أنس بن مالك :

(( فَعَنْ قَتَادَة قَالَ: قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ عليه الصلاة والسلام؟ قَالَ أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُكْنَى أَبَا زَيْدٍ.(رواه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب زيد بن ثابت ح 3810. صحيح البخاري مع فتح الباري (7/159)، وفي فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي r ح 5004 (8/663)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبي بن كعب. انظر صحيح مسلم مع شرح النووي (16/19) ح 2465) ))

هذا الكلام هو كلام انس بن مالك رضي الله عنه ،،، وليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

وشتان ما بين كلام الرسول وكلام غيره .

الحديث الذي أوردناه لك هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( خذو القرآن عن أربعة ...... ) كان أولهم عبدالله بن مسعود ولم يُذكر اسم زيد بن ثابت .

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

2 - لقد ذكرت لنا ستة صفات توفرت في زيد بن ثابت بحيث جعل أبا بكر يختاره لهذه المهمة الشاقة ،،،، قل لي بالله عليك ،،، ما هي الصفة التي لا تنطبق على عبدالله بن مسعود رضي الله من الصفات التي ذُكرت بحيث لا يتم إختياره أو يتم استبعاده وحرمانه من هذا الشرف العظيم

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

3 - تنقل لنا الكلام التالي :

((( فقد شارك في العمل في هذا الجمع عدد من كبار الصحابة، منهم عمر بن الخطاب وأُبَيُّ بن كعب، وغيرهما. )))

ونقول لك ،،، لماذا ليس علي بن أبي طالب من بين هؤلاء الصحابة ؟؟؟؟؟!!!!

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى لم يرد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان حافظا" للقرآن الكريم حتى يُشارك بهذا العمل ؟؟؟؟؟!!!!

3 - عبدالله بن مسعود كان لديه قرآنه أو مصحفه لماذا لم يؤخذ هذا المصحف بحيث يكون هو الأساس في عملية الجمع ويتم إضافة ما قد يكون ناقصا" من الحفظة ، حتى لا يضطر زيد الى تلك الآلية الغريبة في الجمع .


للحديث بقية وشكرا" لك .

[النسري]

الزميل الكريم كريم الثاني ...

ما زلت لم تجبني على أي سؤال ؟؟؟!!!!

ولي عودة مفصلة بإذن الله تعالى راجياً عدم تجاهل بعض الأسئلة والإجابة على بعضها الآخر ....