عاشوراء

[الحواري]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه ثم أما بعد :
الأخ جمال حمدان :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أعتذر عن التأخير بخصوص الإستفسارت عن قصيدتك وأبأ بالآتي :
ـ زعمت أنك من أهل السنة (ولا أشك في هذا) وكما تعلم أن أهل السنة لهم مصادرهم التي يعرفون منا الصحيح من الكاذب ومن الكذب الذي ذكرته في قصيدتك أن يزيد أخذ ينكت بالقضيب على وجنتي الحسين رضي الله عنه وعلى شفتيه وقد نفاها أكثر أهل العلم وارجع إلى كتاب تاريخ البخاري لتعلم الحقيقة وكذلك العواصم من القواصم فهو سفر نفيس حيث قام مؤلفة بنقد الروايات الواردة في هذه الفترة واعلم أنه لم يثبت بالطريق الصحيح عن يزيد أنه كان شاربا للخمر وإنما العكس ورد أنه من الذين يقيمون الصلاة والحريصين على الدين ، وهذا لا يعني بحال من الأحوال أن يزيد من الصالحين أو ممن يترضى عليهم أهل السنة والجماعة وإنما كما قال ابن تيمية لا نحبه ولا نكرهه . فتدبر
_ الأمر الآخر أنك ذكرت في محاورتك أننا لا نصلي على محمد وعلى آل محمد( صلى الله عليه وسلم ومن يفعل ذلك يكون موضع شك ( سبحانك ربي هذا بهتان عظيم ) ولا أدري من أين تأتي بهذا الكلام ولعله حادثة وقعت أن فيعا وتسببت بهذا الانطباع ولكن لا يجوز أن تعمم هذا الحكم على أهل السنة وإلا فقد اشتهر عن (بعض ) الفلسطينيين أنهم يسبون الدين والرب فهل يصلح هذا أن يكون حكما عاما أو أنك لا تحضر مع أهل الدين إلا وقت الصلوات أو أن من تعاشره ليس من أهل الدين . فتأمل هداك الله أن ترمي الناس بدون بينة.
أما عن قولك الصلاة المبتورة فاعلم أن هذه اللفظة غير صحيحة وقد حكم أهل الحديث من علماء أهل السنة والجماعة بوضعها وراجع البخاري لتعلم.

ثم قلت أن أهل السنة لا يقولون كلمة الحق ( غير الفرزدق والشافعي ) وهذه ثالثة الأثافي فإما أنك جاهل بتاريخ أهل السنة فيجب أن تسأل أو أنك مجادل .
واقرأ لعبدالرحمن العشماوي لتعلم وقبله أحمد شوقي وغيرهم الكثير الكثير .
ثم تساءلت عن وجه الاختلاف بيني وبينك وأقول أنني لا أختلف معك شخصيا ولكن مع ما تطرح فيجب أن تتأكد أن ما تطرحه صحيح أما أن تقرأ بدون تثبت وتبني مواقف مسبقة في قصائدك المنشورة فليس هذا من الإنصاف في شيء ثم في الختام اعلم أنه لايريد أحد أن يجردك من عاطفتك لأهل البيت عليهم السلام ولكن بالحق فهم رضوان الله عليهم أغنى الناس عن يطريهم بالكذب أو يثير استعطاف لناس عليهم واعلم أن محبة آل البيت لا تنفك عن الإيمان .
وإذا أردت أن ترد علي فأرجو أن لا يكون ذلك من حلال كلام عام لا نستفيد منه .
فهل ماذكرته عن يزيد في قصيدتك صحيح ف
إن أجبت بنعم فأتني بالدليل من الكتب الصحاح أو بسند صحيح وإلا فقل بشجاعة قد خالفت في نظمي التاريخ وأخطأت إذ اعتمدت على مصدر واحد للرواية وخير الخطائين من إذا اخطأ تاب .
وفي النهاية فإني أعتذر عن الكلمة التي قلتها بحقك وأستغفر الله .
أما أنت أيها الحالم بالوحدة فقد شرقت وغربت هداك الله لطاعته دون أ، تأتي بدليل على صدق دعواك فدع عنك وفقك الله للخير اسلوب الإنشاء وتكلم بإسلوب علمي واذكر مصادرك التي تستقي منهاما تقول حتى نناقشك فيه وحتى تقوم الحجة والبرهان على أحدنا .وللحديث بقية
والحمدلله رب العالمين

[محمد علي]

الأخ جمال
السلام عليكم
يشرفني مطارحتك الآراء والنقاش المفتوح وأنا أتقبل بصدر رحب كل أسئلتك أو اشكالاتك على مذهب آل البيت مهما كانت على أن يبقى النقاش في اطار الاحترام ونبذ التعصب والمقم على الدليل والحجة ، وأنا لم أرد عليك الا ليقيني أنك أهل لذلك وكفؤ له ، ولا أخفيك اعجابي بسعة اطلاعك وسماحة صدرك مما يسهل من مهمتي واللبيب بالاشارة يفهم.
كنت أعتقد أنك تريد أن تناقش الموضوع نقطة نقطة ، ولكن اذا أردت غير هذا فالأمر لك .
أما بالنسبة لموضوع الأسماء فقد قال تعالى " ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني وان هم الا يظنون"
فالظن لا يغني عن الحق شيئاً ، وكونك لم تجد من يسمي بهذه الأسماء من الشيعة ليس دليلاً على أنهم لا يسمون ، فاذا كنت التقيت بالألاف فهناك الملايين الذين لم تلتقي بهم ، فما بالك بالقرون السالفه من الذين لقوا ربهم ولم تلتقي بهم ، وأعطيك مثالاً : أحد أصحاب الامام المنتظر ونائبه اسمه عثمان بن سعيدالعمري ، من أصحاب الامام الصادق: عمر بن حنظلة العجلي البكري ومن أصحابه كذلك معاوية بن وهب لبجلي ، وغيرهم الكثير، والأمر ليس كما تذهب إليه فإن التسمية بهذه الأسماء لا يدل على شيء أبداً ، وكما أننالا ننكر أننا لا نقدم هؤلاء على أهل البيت فإننا لا نتحرج من التسمية بأسمائهم كما فعل أمير المؤمنين عليه السلام، وعليه سقطت حجتك بالاستشهاد بهذا.
أما اسم لؤلؤه فهو من الأسماء الشائعة بالخليج ، ويسمي به أهل السنة أكثر من أهل الشيعة ، وينطقونه لولوه ، وقد تسموا به نسبة للؤلؤ الذي كانوا يستخرجونه من باطن البحر لا كما ظننت .
وقبل أن أجيب على السؤال الرابع أرجو المعذرة اذا كثرت أخطائي الاملائيه ، فأنا أتسرع كثيراً بالطباعة ولا أراجع ما أكتبه ، فلا تحسب هذه الاخطاء عليّ وشكراً.
جواب السؤال الرابع:
صيغة هذا السؤال وفحواه يدلان على خلط كبير ،
فمن أين لك أن علياً - سلام الله عليه - قد صلى على مناوئيه من أصحاب الجمل؟
ثم أن هؤلاء لا نسميهم بالفئة الباغية ، وانما الفئة الباغية هم معاوية وأصحابه في موقعة صفين
وقد جاءت تسميتهم من قبل رسول الله -صلى الله عيله وآله وسلم

لعمار بن ياسر : يا عمار ، تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك في الدنيا ضياح من لبن
وسقط عمار شهيداً في صفين ، فتصايح القوم فقال معاوية ما الخبر ، قالوا قتل عمار وأخبروه بالحديث ، فقال انما قتله علي لأنه هو الذي أشخصه هنا حتى قتل
فوصل الخبر الى علي -عليه السلام - فقال : على هذا فإن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- هو الذي قتل الحمزة عنما أشخصه يوم أحد
أهل الجمل هم الناكثون لأنهم بايعوا علياً -عليه السلام - على الخلافة ثم ما لبثوا الا أن نكثوا بيعته وخرجوا لقتاله، فهم استحلوا دمه فلو ظفروا به لقتلوه
فإذا كنت تريد بهذا الخبر أن علياً -عليه السلام- صلى على قتلى أهل الجمل ، فهذا يعني أنهم مؤمنين ؟
فكيف استحل دماءهم وقتالهم؟
أولم يقل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: دم المسلم وعرضه وماله حرام"؟
اعلم أن الحق واحد ، فاما أن يكون علي وأهل الجمل على باطل ، أو أن يكون أحدهما على باطل والآخر على صواب
أما أن يكون الاثنان على حق فهذا محال ، لأن الحق لا يتناقض مع نفسه ولا يتعارض مع ذاته
"إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"
قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم : من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية.... فما بالك فيمن خرج على امام زمانه شاهراً سيفه يسعى للفتنة والفساد في الأرض
ألم يفتي علماؤكم بحرمة الخروج على الامار براً كان أو فاجراً ؟
فهل الامام علي كان فاجراً أو ظالماً حتى تبيح الخروج عليه؟؟
أم أنهم لم يسمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه " علي مع الحق والحق مع علي" ؟؟
وقد روى هذا الحديث الكثير من علماء أهل السنة نذكر منهم لأقامة الحجة :
الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 14 ص 321، الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 236 ، الحافظ بن مردويه في المناقب ، السمعاني في فضائل الصحابه الديلمي في الفردوس ، ابن قتيبه في الامامه والسياسه ، الزمخشري في ربيع الآبرار ،العلامه الحمويني في فرائد السمطين والقندوزي في ينابيع المودة وغيرهم.

[حلمالوحدة]

تنويه
فيما ورد اعلاه يناقش كل مسلم سواء كان من اهل السنة او الشيعة ,,,هذا هو المقصود وقد سقط سهوا عندما قلت مسلم او شيعي جرى التنويه

ويشهد الله ان النقاش في حوار أخوي بنية الاخلاص لله يوصلنا إلى امور مفيدة نفهم بعضنا
البعض

[عبيدالله بن عبدالله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اولا اعتذر للتأخير..........
اولا الى الأخ جمال: قال الله تعالى في كتابة العزيز (ولو كنت اعلم الغيب لأستكثرت من الخير وما مسني السوء)........وقال تعالى( و من اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم)......
فالآية الأولى في شأن النبي صلى الله عليه وآله ، فانه لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه ، و في الآية الثانية تاكيد على وجود المنافقين الذين لا يعلم الرسول حقيقتهم.............
واني اراك في حديثك تتسائل هل كنا نعرف ما ينطوي عليه قلب عمر ، وارد عليك بنعم ، فهناك شواهد كثيرة على ذلك اولها : الحديث المتواتر (تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا ، كتاب الله وعترتي اهل بيتي)...ويتضح لك ان راس الحديث يتوافق مع ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وهو على الفراش محموم.
ثانيا: حديث الغدير والذي صححه كثير من العلماء وسانقل لك ما قاله الحافظ الذهبي في شان هذا الحديث بانه متواتر كتواتر القرآن....ولحديث الغدير بحث مستقل سآتي به انشاء الله تعالى...وبحديث الغدير ارد عليك بزعمك ان النبي لم لم يصرح باحقية على (عليه السلام) بالخلافة.
وعليك بالخطبة الشقشقية .....فقد حققها الكثير من العلماء منهم الشيخ محمد عبده، وترى فيها تصريح امير المؤمنين (عليه السلام) باحقيته بالخلافة وما جرى عليه من الظلم وترى فيها ايضا قصة الشورى ، وانحياز الصحابة الخمسة ضد على (عليه السلام) وتصريحه بانه افضل منهم ورفضه لاجتهاد ابي بكر وعمر.............واسألك بالله لو كان ابوك على فراش الموت وقال : ساوصيك ، ورددت انا بقولي : اتركه فانه يهجر (غلبه الوجع) ، اكنت تتحملها مني ......وفي الحديث( لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين).
___ وفي شان (لولا علي لهلك عمر ) فهي حجة عليك لا لك لانها تفيد افضلية على (عليه السلام) على عمر ، وان عليا (عليه السلام) ما كان يدلي بآرائه الا لمصلحة الاسلام ليس الا.
- وردا على آية (ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه.......الآية)، ففيها من التفصيل الكثير ، وساكتفي بنقطة واحده :
من الذي اختصه الله بالسكينة؟...............
- نقطة اخيرة.....
على فرض من يقول بنا النبي لم يوص بالخلافة من بعده وانما تركها شورى....فان ابابكر اوصى بها لعمر بعده..... فاين الصواب؟
فان قلت مع النبي صلى الله عليه وآله كان ابابكر مخطئا......وان قلت مع ابي بكر كان النبي (والعياذ بالله)........ وان قلت كلاهما صواب فلن يقتنع بذلك حتى الطفل الصغير..........
وشكرا جزيلا............

[محمد علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز جمال،
أعتذر عن هذا الخطأ المقصود الذي أدى الى تشويه سجل الزوار في صفحتكم ، علماً بأنني كنت أراه بالعربية كما كتبته قبل ارساله ، واذا لم تكن هناك شيفرة خاصة لفك هذه الطلاسم فسوف أعاود بإذن الله تسجيل ملاحظاتي .كما لا أن أكبر أدبكم الجم وتواضعكم النبيل الذي أخجلني، وأرجو ألا تؤثر عليكم حدتي في النقاش فهي طبيعه تلازمني ونقص أرجو من الله العلي القدير أن يعينني على التخلص منه.
وقبل أن أبدأ بتكملة الاجابات السريعة أود أن أستميح الأخ عبيدالله بن عبدالله لتطفلي والرد بذات الموضوع الذي تكرم علينا بالرد عليه ، وحيث أننا نقتبس من نفس لنور وننهل من عين البحر فلن يكون ردي بحال من الأحوال مخالفاً لما ابتدأه الأخ عبيد الله
أقول وبالله أستعين رداً على السؤال الخامس:
دع عنك قول علماء الشيعة فإنهم انما نقلوا من أمهات كتب أهل السنة المعتبرة هذا الرواية والتي لاسبيل الى انكرها ، ولو أن بعضهم حاول تهذيب بعض هذه الكلمات
الا أن من ينظر اليها جميعاً يخلص الى نتيجة واحده،
فقد ذكره البخاري باب قول المريض قوموا عني وصحيح مسلم في آخر كتاب الوصية ، مسند أحمد بن حنبل وتاريخ الطبري وابن أثير وابن سعد في الطبقات
ومفاد الحديث عن ابن عباس قال: اشتد برسول الله وجعه فقال: علم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر : إن النبي قد غلبه الوجع "وفي رواية أخرى فقالوا : إن رسول الله يهجر" وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت واختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف"وفي رواية أخرى فتنازعوا فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: انه لا ينبغي عندي تنازع.قال لهم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: قوموا عني.
وأخرجه ابن حنبل بمسنده بموضع آخر "جزء 3 ص 346: أن النبي دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلون بعده قال: فخالف عليها عمر بن الخطاب حتى رفضها. الخبر
وهذا ما قاله علماء أهل السنة لا الشيعة ، ولا سبيل لإنكار هذا الخبر ولا يمكنك أن تنكر على الشيعة اذا ما أخذوا به .
أما قولك هل علم الشيعة بنية عمر أو بمكنون صدره ، فالجواب بالقطع لا ، لأن الله جل ثناؤه وحده الذي يعلم ما تكنه الصدور
وهو وحده العالم بالنيات ، واذا كان الشيعة استدلوا على شيء من هذا الخبر ، فإنه من باب النظرية والدلالة المنطقية بدون أن يدعوا فيها يقيناً على وجه التحقيق ، فالمرأ لا يحتاج الى كثير من الفطنة والفراسة ليستشف هذا
فقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- : أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبدا يذكرنا بحديث آخر معروف ومشهور متواتر لا ينكره الا جاحد متعصب ، وهو قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وقد ذكره رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم في مواطن عدة ، فلا بد أن الصحابة فطنوا لهذا من باب أن الشيء بالشيء يذكر ، أو يمكن أن يقاس هذا من باب الاستجابة الشرطية كما يعبر عنه ، ودليلنا على هذا قول عمر نفسه : حسبنا كتاب الله!
تدبر يا أخي قليلاً في هذا المعنى
فهنا يقول : اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما ، وهنا : أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده
وفي الجانب الآخر " كتاب الله وعترتي أهل بيتي " وهنا قول عمر " حسبنا كتاب الله"
وهذا لا يخفى على اللبيب اذا تمعن ، وهو بعد مجرد نظرية لا نجزم عليها .
وإني لأتعجب حين أوردت هذا كيف لا تستشكل هذا التجريح والاساءة من مقام سيد البشر -صلى الله عليه وآله وسلم- لا من حيث استشكلت أنت ولكن كيف تمر عليك هذا الألفاظ الغير لائقة بمقام صاحبها الرفيع
تمر عليها مرور الكرام ولا تنكر على قائلها أياً كان ، مع قول الله تعالى" يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون"
وقال تعالى " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول"
فلم تلتفت -هداك الله - الى كل هذا وركزت على ما يقول الشيعة ، دع الشيعة وما قولون ، فما تقول أنت اذا ما عرضت الأمر على كتاب الله وعلى سنة نبيك وعلى عقلك؟
لا يا سيدي ، لم يكن سيد الأنام- صلى الله عليه وآله وسلم- يخشى أحداً
وكيف يكون ذلك وقد عصمه الله من الناس ، قال تعالى "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس" فبلغ -صلوات الله عليه وعلى آله-كل ما أمره الله ومن ضمنها تعيين خليفته ووصيه في أكثر من موقف حتى أقام عليهم الحجة بذلك فأنزل الله تعاله قوله "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
"
وما يدريك أنه -صلوات الله عليه وآله - انما أراد أن يعجل ببعث أسامة حتى تستتب المدينة لإبن عمه ، فإنه لا يخفى عليك وجود عدد من المنافيق يخشى بوائقهم بلاضافة الى الطلقاء ، أو ما تسمونهم تهذيباً بمسلمة الفتح الذين انما أسلموا خوفاً وطمعاً وهم قريبي عهد بالجاهلية مع ما لهم من ترات وثارات عند فارس عدنان وبطلها وما فعله بأشياخهم وساداتهم يوم بدر وحنين، وهناك من أسلم طمعاً ممن تيربصون بالاسلام الدوائر ، لذالك فإنه ضمنهم جيش أسامة وأمرهم بالتعجيل بالخروج، وأبقى علي -عليه السلام - معه بالمدينة ، ولكن قضى الله بما كان
وما على الرسول الا البلاغ المبين " "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"

وإنما أراد ذلك اليوم التذكير الا أنهم لم يمكنوه ، ولعلك تسأل ولماذا لم يصر على كتابة الوصيه والاجابة على ذلك ، أنهم أسقطوا حجية هذا الكتاب ، فهل تتوقع أنهم بعد أن نسبوه للهذيان -حاشاه- في حياته ، هل سوف يتبعوا كتابه في مماته؟
فهو انما كان يهجر عندما أملاه فلا حجة للكتاب علينا وحسبنا القرآن وكفى الله المسلمين شر القتال .

[محمد علي]

اجابة على السؤال السادس:
حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء
فقد أنزل الله القرآن بلسان عربي" وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه"
فإنهم سموا الحمار صاحب فقالوا:
أن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وسموا الجماد أيضاً صاحب:
زرت هنداً وذاك غير اختيان ومعي صاحب كتوم اللسان
وما المثل الذي ذكرته من كتاب الله الا من قبيل هذا
أما اذا لم تقنع بهذا ، فهاك هذا المثل من كتاب الله
الآية 37 من صورة الكهف، قال تعالى " قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سوّاك رجلا"
نقل المفسرون - ومنهم الرازي- : أن المؤمن واسمه يهودا قال لصاحبه واسمه براطوس وكان كافراً ، فهل يعد هذا شرفاً وفضيلة لهذا الكافر الجاحد لنعم الله؟
ويبدو لى أنك انقطعت عن بقية الآية ، ما قبلها وما بعدها حتى أوردت هذه الجزئية فقط.
أما قولك أعطى صفة الصاحب فنعم ، ولكن لم تتضمن هذه الآية بالذات بفضيلة أو منقبة لهذه الصحبة

**********
اجابة السؤال السابع:
كنت أعتقد أن الحديث عن التربة قد ولى الى غير رجعة ، فلم يعد يذكره حتى النواصب ، ولكن يبدو أنك لست مطلعاً على هذا الموضوع
أولاً : ما روي عن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بخصوص تربة كربلاء:
ذكر جلال الدين السيوطي في الخصائص الكبرى روايات كثيرة عن طريق ابي نعيم الحافظ والبيهقي والحاكم باسناد الى أم المؤمنين أم سلمه وعائشة وأم الفضل زوجة العباس وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم.. ومن جملة هذه الروايات :قال الراوي رأيت الحسين في حجر جده رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وفي يده تربة حمراء وهو يشمها ويبكي ،فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله؟ ومم بكاؤك؟ فقال: كان عندي جبريل فأخبرني أن ولدي لحسين يقتل بأرض العراق وجاءني بهذه التربة من مصرعه، ثم ناولها أم سلمه رضى الله عنها وقال: انظري ان انقلبت دماً عبيطاً فاعلمي بأن ولدي الحسين قل قتل.
فوضعتها أم سلمة في قارورة وهي تراقبها كل يوم، حتى اذا كان يوم عاشورء من سنة 61 للهجرة فإذا التربة قد انقلبت دماً عبيطاً، فصرخت: واولداه واحسيناه وأخبرت أهل المدينة بقتله -عليه السلام.
روى هذا الحديث أعلام كثيرون يطول المقام بذكرهم ، ونكتفي ببعضهم مع استعدادنا للإطناب اذا أردتم:
ابن حجر في الصواعق ص 115 رواه بأسابيد شتى منها أحمد في مسنده
والبغوي في معجمه وابن سعد ، كما رواه ابن عبد ربه في العقد الفريد ج2 ص 219 ، الطبري في ذخائر العقبى ص 147 ، الذهبي في الميزان ص8 ، السيوطي في الخصائص الكبرى، العسقلاني في تهذيب التهذيب ج2 ص 346 ، ابن عساكر في التاريخ الكبير ج4 ص 337 ، ابن الأثير في الكامل ج3 ص 303 ... والكثير الكثير غيرهم.
ثانياً: لم يدعي الشيعة أبداً بوجوب السجود على تربة الحسين ، وانما قالوا لا للا يجوز السجود الا على الأرض أو ما يخرج منها مما لا يؤكل أو يكون له قيمة
امعاناً في الخضوع لله ،بأن يوضع أشرف جزء من الانسان على التراب والأرض ، وتأسياً برسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم
فقد ذكر البخاري في باب الحيض أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - قال لعائشة أعطني مخمضتي لأصلي " وهي هيئة من الطين ومعجونة بالقش - فقال اني حائض قال : فهل حيضتك في يدك ،واستدللنا بذلك على جواد السجود على تراب مصنوع بقالب
كما جاء في الأثر أن مسجد رسول الله -صلى الله عليه وآله- كان مفروشاً بالحصى ،
لذلك أئمتنا نهونا عن السجود على السجاد لأنه مصنع وليس من الأرض
وكل ما كان من الأرض ولا يؤكل أو يلبس جاز الصلاة عليه ، ولما لتربة الحسين سلام الله عليه من تشريف عند رسول الله كما جاء بالخبر السابق
أجمع علماؤنا على أفضلية السجود على تراب كربلاء .

**************
اجابة السؤال الثامن والتاسع
بعد وفاة فاطمة الزهراء - سلام الله عليها- وجد الإمام علي عليه السلام تغير الناس عليه
فخرج ناصحاً في دين الله لا يألو جهداً في النصح والمشورة
للقائمين بالخلافة وللمسلمين ، ولما لم يجد عليه عمر حرصاً
على الخلافة قربه واستشاره في ما أشكل عليه لأنه يعلم أنه -عليه السلام- أعلم الصحابة وأقضاهم وأعرفهم بكتاب الله
وأقربهم من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم -،
لذا فإن عمر عندما يقدم عليه مشكل أو يخطأ بالقضاء يجد أبا الحسن -عليه السلام- بجانبه يقومه ويحل أموره
وقد ورد الكثير من هذه الأمور في كتب أهل السنة نورد منها للشاهد فقط:
روى الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين قال :في خلافة عمربن الخطاب جاؤا بخمسة رجال زنوا بامرأة وقد ثبت عليهم ذلك، فأمر الخليففة برجمهم جميعاً فأخذوهم لتنفيذ الحكم فلقيهم الامام علي وأمر بردهم، وحضر معهم عند الخليفة وسأله هل أمرت برجمهم جميعاً؟ فقال عمر : نعم فقد ثبت عليهم الزنا، فالذنب الواحد يقتضي حكما واحدا، فقال علي: ولكن حكم كل واحد من هؤلاء الرجال يختلف عن حكم صاحبه. فقال عمر : فاحكم فيهم بحكم الله فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم يقول: علي أعلمكم، وعلي أقضاكم. فحكم الآمام علي عليه السلام بضرب عنق أحدهم ورجم الآخر وحد الثالث وضرب الرابع نصف الحد وعزّر الخامس.
فتعجب عمر واستغرب فقال: كيف ذلك يا أبا الحسن؟ قال: أما الأول فكان ذميّاً زنى بمسلمة فخرج من ذمته، والثاني محصن فرجمناه وأما الثالث فغير محصن فضربناهالحد ، والرابع عبد مملوك فحده النصف، وأما الخامس
فمغلوب على عقله فعزرناه. فقال عمر : لولا علي لهلك عمر ، لا عشت في أمة لست فيها يا أبا الحسن؟

ذكر أحمد في المسند والبخاري في الصحيح والقندوزي في الينابيع عن مناقب الخوارزمي والفخر الرازي في الأربعين والطبري في الرياض والكنجي في كفاية الطالب
قال: روي أن امرأة أقرت بالزنا وكانت حاملاً فأمر عمر برجمها فقال علي -عليه السلام-: إن كان لك سلطان عليها فلا سلطان لك على ما في بطنها ، فترك عمر رجمها.
وقد ذكر ابن الجوزي في تذكرة الخواص فصلاً بعنوان : فصل في قول عمر ابن الخطاب: أعوذ بالله من معضلة ليس لها
أبا الحسن يمكن الاطلاع عليه للاستزادة.

وبعد ، فإن ما قام به الامام علي -عليه السلام - من نصح لدين الله فإنما قصد به وجه الله وصلاح المسلمين
أما لماذا لم يقل لعمر أمام الناس : طالما أنت لا تعلم يا عمر بحكم هذا أو هذا فعليك أن تعط الأمر لأهله، فلعمري أن الناس ما نصروه يوم السقيفة
فكيف ينصرونه اليوم؟
وما يخفى عليكم قولهم للزهراء بعد أن أدلت لهم بحجتها البالغة : لو سمعنا هذا قبل أن نبايع -أبا بكر- لما عدوناه، فالبيعة اذاً صرت ملزمة
مع التذكرة بوجود بيعة في عنقه ، وهو وان كان مكرهاً فيها لا يستحل الغدر والنكث
لأنه مخالف لتعاليم الله
ثم لا ننس أن نذكر أنه إنما صبر حفاظاً على وحدة المسلمين وخوفاً من حرب أهلية تقضى على الآسلام أو عليه
فسكت عن حقه كما سكت هارون ،
والا فإن الناس يقرؤون في كتاب الله هذه الآية "أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي الا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون"

ولا بأس بذكر هذه الحادثه في ختام حديثي هذا للتذكرة:
جاء في صحيح مسلم باب التيمم ومسند ابن حنبل ج4 ص 265 والبيهقي في السنن ج1 ص 209 وسنن ابي داوود ج1 ص 59 و وغيره كثير
روى عن عبدالحمن بن أبزي: أن رجلاً أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماءً ،فقال: لا تصل.
فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين اذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ، أما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت بالتراب -وفي النسائي: فتمرغت في التراب- فصليت.
فقال الني -ص- إنما يكفيك أن تضرب بيدك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك.
فقال عمر : اتق الله يا عمار. قال: إن شئت لم أحدث به.
ومع احترامي الشديد ، ألم يسمع عمر هذه الأية في القرآن " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيبا"
؟

وأنا مستعد بعد للحوار في جميع ما تم ذكره والرد على الشبهات التي قد تطرحها أو الإجابة على أسئلة جديده فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
والصلاة والسلاة على أشرف الخلق أجمعين وعلى آله الغر الميامين ،،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[رولا]

اخوتي في الله,

اشكركم جميعا على جهودكم في الاجابة وعلى ارائكم. واسمحوا لي بالتكلم قليلا. دعوني اعطيكم لمحة وجيزة عما اعيشه. اولا حياتي منذ ان ابصرت النور كانت مع اخوتي الشيعة كما السنة, والكثير من اهلي هم على المذهب الشيعي ومجالس العزاء التي تقام سنويا ليست بالغريبة عني. وسبب طرحي اصلا للموضوع هو لمعرفة رأي الاخريين في الدول الاخرى غير التي اقيم بها. فمهما بلغ اطلاع الواحد منا في الكتب ليس بوسعه ان يعرف رأي الاخريين سوى بالحوار. لذلك تجرأت وفتحت هذا الموضوع. واحب ان اوضح بانني كأنسانة مسلمة لا يخامرني ادنى شك في حب الرسول صلى الله عليه وسلم وال بيته وصحابته واتباعه وكل من اتبع نهجه وسنته, كذلك لم اطلب من احد منكم ان يسكت عن الحق او ان يشهد زور او ان يتكلم حسب هواه. بل هدفي الوحيد هو الوصول الى الحق. طرحت الموضوع وانا ما زلت لا اعي, كيف ان اخوتي الشيعة مثلا في مجالس العزاء التي تقام سنويا ينسبون حبهم لال البيت عليهم السلام وهم بين بعضهم يكرهون اخوتهم الذين يقيمون مجلس عزاء في الحي الاخر لا لشيء الا لانهم يتبعون سيد اخر غير الذي ينتمون اليه. او كيف يقتتلون بين بعضهم البعض, مما يؤدي ذلك الى موت عدة اشخاص, وكلهم ينتمون الى المذهب الشيعي, مع العلم ان الحدث يبقى بعيدا عن الاعلام. او كيف انهم يسبون الصحابة وازواج النبي علنا وهكذا بكل بساطة. او كيف انهم لا يفهمون من امور دينهم الا القليل. او كيف انهم مجبوريين ان يحضروا مجالس العزاء, وان تخلف احد منهم فهو مرتد. وكيف انني عندما احاور اخ لي في مسألة من المسإل التي يختلف عليها الشيعة والسنة, ونختلف في الاراء وبدل ان يأتينني بحجة مقنعة يقنعني بها ويساعدني لفهم الحق يدعو علي ويتوعدني برؤيتي في جهنم, بدل ان يحاول ان يسمعني او ان يهديني. وكيف وكيف وكيف… هذا ما اعيشه وأتألم له وهذا ما لا افهمه. واد ان اقول الى كل حالم بوحدة الطرفين, بانه لن تكون هناك وحدة, لانني ما رأيت طيلت حياتي التي حييت شخص شيعي متبع للمنهج الشيعي يحب اخاه السني فعليا. وما قرأت كتاب للطرفين الا ووجدت فروقات شرعية كثيرة.

اخي جمال حمدان, اود القول لك بانني اعتذر منك لانني طلبت منك ان لا تستعمل التقية, ولكنك كنت غامض واحببت ان اعرف حقيقة الامر فلا تزجع من ذلك. واحب ان اخبرك بانني ايضا شافعية المذهب. ولكن ذلك لا يعني ان لا اطلع على المذاهب الاخرى. واود سؤالك ما هو مدى معرفتك بموقف اهل السنة من يزيد. ثم ان الدين او الشرع يبين لنا انه لا يحق لنا نقل كلام نشك انه ممكن ان لا يكون على صواب. وكذلك لا نستطيع ان نلقي الحجة على غيرنا. لذلك لا يحق لاحد ان يتهم معاوية او يزيد بن معاوية سوى ان كان عنده حجة, فهل تكرمت وجلبت لنا احاديث من رواة اهل السنة يزم معاوية او ابنه بسند صحيح. مع العلم انه لا يحق لاي كان ان يزم اخوه المسلم حتى عن طريق المباسطة. فالمعلوم بأن معاوية رضي الله عنه صحابي وحكم سب الصحابةمعروف ، اماابنه يزيد فهو تابعي ولد في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه واهل السنة فيه على قولان ووسط فمنهم من جوز لعنه بالاسم ومنهم لا يرى ذلك بل يترضى
عليه والقول الوسط الراجح ان يزيد لا خير فيه ولكن لا نسبه ولا نلعنه وهو قول احمد بن حنبل
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله ، والقول فيه تفصيل كثير . اماتاريخ الطبري فهو كما قال مؤلفه في المقدمة انه لا يعتمد الروايات
الصحيحة بل يذكر كل ما ورد في الموضوع مع ذكر الاسانيد ، وابي مخنف كما ذكر شاعرنا ليس
بثقة ولا ينبغي ان تبنى الاحكام او الاشعار على مروياته بحجة القول بان العهدة على الرواي.

ثم انت تعرف وجميع الاخوة الشيعة يعرفون ان اهل السنة يحبون ال بيت الرسول عليهم السلام وكذلك الامام جعفر الصادق ويحترمونهم جميعا ويقتدون بهم. والامام حسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة. والكل يعلم ان قاتل الامام الحسين عليه السلام مأوه جهنم وبأس المصير. فهذا معروف ومعلوم ولا يحتاج الى دليل منا.

والسلام ختام.

الاخت رولا

[رولا]

اخوتي في الله,

اشكركم جميعا على جهودكم في الاجابة وعلى ارائكم. واسمحوا لي بالتكلم قليلا. دعوني اعطيكم لمحة وجيزة عما اعيشه. اولا حياتي منذ ان ابصرت النور كانت مع اخوتي الشيعة كما السنة, والكثير من اهلي هم على المذهب الشيعي ومجالس العزاء التي تقام سنويا ليست بالغريبة عني. وسبب طرحي اصلا للموضوع هو لمعرفة رأي الاخريين في الدول الاخرى غير التي اقيم بها. فمهما بلغ اطلاع الواحد منا في الكتب ليس بوسعه ان يعرف رأي الاخريين سوى بالحوار. لذلك تجرأت وفتحت هذا الموضوع. واحب ان اوضح بانني كأنسانة مسلمة لا يخامرني ادنى شك في حب الرسول صلى الله عليه وسلم وال بيته وصحابته واتباعه وكل من اتبع نهجه وسنته, كذلك لم اطلب من احد منكم ان يسكت عن الحق او ان يشهد زور او ان يتكلم حسب هواه. بل هدفي الوحيد هو الوصول الى الحق. طرحت الموضوع وانا ما زلت لا اعي, كيف ان اخوتي الشيعة مثلا في مجالس العزاء التي تقام سنويا ينسبون حبهم لال البيت عليهم السلام وهم بين بعضهم يكرهون اخوتهم الذين يقيمون مجلس عزاء في الحي الاخر لا لشيء الا لانهم يتبعون سيد اخر غير الذي ينتمون اليه. او كيف يقتتلون بين بعضهم البعض, مما يؤدي ذلك الى موت عدة اشخاص, وكلهم ينتمون الى المذهب الشيعي, مع العلم ان الحدث يبقى بعيدا عن الاعلام. او كيف انهم يسبون الصحابة وازواج النبي علنا وهكذا بكل بساطة. او كيف انهم لا يفهمون من امور دينهم الا القليل. او كيف انهم مجبوريين ان يحضروا مجالس العزاء, وان تخلف احد منهم فهو مرتد. وكيف انني عندما احاور اخ لي في مسألة من المسإل التي يختلف عليها الشيعة والسنة, ونختلف في الاراء وبدل ان يأتينني بحجة مقنعة يقنعني بها ويساعدني لفهم الحق يدعو علي ويتوعدني برؤيتي في جهنم, بدل ان يحاول ان يسمعني او ان يهديني. وكيف وكيف وكيف… هذا ما اعيشه وأتألم له وهذا ما لا افهمه. واد ان اقول الى كل حالم بوحدة الطرفين, بانه لن تكون هناك وحدة, لانني ما رأيت طيلت حياتي التي حييت شخص شيعي متبع للمنهج الشيعي يحب اخاه السني فعليا. وما قرأت كتاب للطرفين الا ووجدت فروقات شرعية كثيرة.

اخي جمال حمدان, اود القول لك بانني اعتذر منك لانني طلبت منك ان لا تستعمل التقية, ولكنك كنت غامض واحببت ان اعرف حقيقة الامر فلا تزجع من ذلك. واحب ان اخبرك بانني ايضا شافعية المذهب. ولكن ذلك لا يعني ان لا اطلع على المذاهب الاخرى. واود سؤالك ما هو مدى معرفتك بموقف اهل السنة من يزيد. ثم ان الدين او الشرع يبين لنا انه لا يحق لنا نقل كلام نشك انه ممكن ان لا يكون على صواب. وكذلك لا نستطيع ان نلقي الحجة على غيرنا. لذلك لا يحق لاحد ان يتهم معاوية او يزيد بن معاوية سوى ان كان عنده حجة, فهل تكرمت وجلبت لنا احاديث من رواة اهل السنة يزم معاوية او ابنه بسند صحيح. مع العلم انه لا يحق لاي كان ان يزم اخوه المسلم حتى عن طريق المباسطة. فالمعلوم بأن معاوية رضي الله عنه صحابي وحكم سب الصحابةمعروف ، اماابنه يزيد فهو تابعي ولد في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه واهل السنة فيه على قولان ووسط فمنهم من جوز لعنه بالاسم ومنهم لا يرى ذلك بل يترضى
عليه والقول الوسط الراجح ان يزيد لا خير فيه ولكن لا نسبه ولا نلعنه وهو قول احمد بن حنبل
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله ، والقول فيه تفصيل كثير . اماتاريخ الطبري فهو كما قال مؤلفه في المقدمة انه لا يعتمد الروايات
الصحيحة بل يذكر كل ما ورد في الموضوع مع ذكر الاسانيد ، وابي مخنف كما ذكر شاعرنا ليس
بثقة ولا ينبغي ان تبنى الاحكام او الاشعار على مروياته بحجة القول بان العهدة على الرواي.

ثم انت تعرف وجميع الاخوة الشيعة يعرفون ان اهل السنة يحبون ال بيت الرسول عليهم السلام وكذلك الامام جعفر الصادق ويحترمونهم جميعا ويقتدون بهم. والامام حسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة. والكل يعلم ان قاتل الامام الحسين عليه السلام مأوه جهنم وبأس المصير. فهذا معروف ومعلوم ولا يحتاج الى دليل منا.

والسلام ختام.

الاخت رولا

[محمد علي]

الأخ رولا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
تعجبني صراحتك وحرصك على الاسلام والمسلمين ،بالاضافة الى نبذك التعصب والحمية القبلية ، وبودي أن أبين لك بعض ما اختلط أمره عليك ، فإن ما ذكرتيه عن اختلاف الشيعة وتفككهم ومحاربة بعضهم البعض قول احتمل شططاً كبيراً لأن من يفعل ذلك إنما فئة من الشيعة وليس كلهم ، وهؤلاء إن أخذهم الجهل وضيق الأفق وعاشوا في تخبط لا يمثلون الغالبية .. بل لا يمثلون مذهب أهل البيت عليهم السلام وإنما حالهم هذا يعاب على أشخاصهم وأنفسهم فقط "ولا تزر وازرة وزر أخرى" ولا أعتقد أنه يخفيك يا سيدتي أن حال بقية المسلمين من المذاهب الأخرى لا يختلف عنهم بأي حال من الأحوال ان لم يكن يزيدهم تطرفاً وقسوة ، فاقلبي بصرك أينما شئت لتري تكفير المسلمين بعضهم البعض ولا أقول تكفير المذاهب الآخرى ولكن تكفير أهل السنة لبعضهم البعض ممن يتبع مذهباً آخر أو جماعة مختلفه أو عالماً ثانياً ، فهل يمكن اعتبار ذلك مثلباً على مذهب أهل السنة؟
الواقع أن حال المسلمين جميعاً يزري فلا تحملينا ما لا نحتمل فإننا جزء من هذه الأمة التي تغافلت ونسيت ذكر الله إلا من رحم الله وكانت النتيجة ما رأيت.
وإني لأستغرب قولك من أنك تعايشين مجالس العزاء وهي ليست بالغريبة عليك كما تقولين ، ثم تدعين أن من يحضرها من الشيعة يعتبر مرتد! فهذا والله ما لم أسمعه من أحد من قبل ، فمن أين لك هذا ومن أفتى بذلك؟ إن هذا لتشويه أربأ أن يصدر منك بلا دليل ولا حجة ، فما أنزل الله بسلطان في هذا ولم نجده في كتبنا أو عند علمائنا ،لذلك أرجو تحري الدقة فيما تقولينه حتى لا تصيب قوم بجهالة ، فإذا كنت ممن يحبون أهل البيت ويودونهم -وهم أهل لذلك- فإن هناك من النواصب من يتربص بنا ويفتري علينا ، ويعرف هؤلاء ببغضهم لأهل البيت وإن لم يظهروه ، وعلامة ذلك أنهم يستثقلون ذكر فضلهم أو الحديث في مناقبهم أو التعرض لأعدائهم .
أختاه ، اذا كنت قد سمعت سبّاً للصحابة أو لأمهات المؤمنين من أهل الشيعة ،أو وجدتي أحدهم جاهلاً في أمور دينه أو مجافياً للصدق متعجرفاً سباباً ، فإن هذا لا يمثل الشيعة ولا مذهبهم ... الشيعة الحقيقيون هم من تمسك بأخلاق ومبادي وسلوك وعلم أهل البيت -عليهم السلام- وهم تربوا على يد سيد البشر -صلى الله عليه وآله وسلم- فلا يمكن أن يسبوا أحداً من غير علم ، وكيف هذا وأئمتنا ينهوننا عن السب واللعن؟ نعم ، إنما نختلف معكم في أننا لا نقدس الصحابة ونطهرهم من كل دنس بل نقول قال فلان وفعل فلان ولا نفتري عليه أو نكذب بل ننقله لكم مما هو موجود بكتبكم أم غير هذا فليس منّا ومن جهل فإنما عليه جهله ، واذا كنت ترين -هداك الله- أن هناك فروقاً شرعية كبيرة بين مذهب أهل البيت ومذهب أهل السنة فهذا موجود حتى بين علماء أهل السنة نفسهم وطوائفهم ولوجدت اختلافاً كثيراً ، واذا رمتي التوحيد فلن يكون ذلك بتوحيد المذاهب لإنه لا يكون أبداً الى يوم القيامه ، ولكن هناك من الأمور التي نتفق عليها أكثر بكثير مما نختلف عليه ، فإذا نبذنا التعصب وركزنا على هذا نستطيع العمل معاً كمسلمين متحابين .
ختاماً أود أن أقول أني واحد من محبي أهل البيت من الذين لا أكن أي بغض أو حقد على أحد من المسلمين باستثناء النواصب ومن دعانا الله للبراءة منهم ومن أكل الكفر والله على ما أقوله شهيد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[حلمالوحدة]

شكرا ولك تحياتي فقد رددت عل رولا قبلي فاله الحمد والشكر ,

إلى الأخ الحواري ما اردت شرقا ولا غربا وبعض الامور لا تحتاج الى دليل , لقد قال لي جمال اني اتهكم على السلف او ظن بذلك فاستدعاني للرد عليه , وكانه لا يعلم انه هناك في الطوائف الاسلامية جماعة اسمها جماعة السنة والجماعة , والسلف الصالح وإذا مقصودك دليل على ما تقوله هذه الجماعة في حق الشيعة والتي لا تحبذ الا ان تقول عنهم رافضة , فهناك كثير من الانترنت nets تنشر وتكفر فيها الشيعة وكلام شنيع وهجوم متعمد ومدروس ليس من جهال المجتمع ولكن فيها الاستاذ والدكتور والمهندس والطبيب والمسؤول فيها طبفة مثقفة تهدر وقتها في الزج بهذه الامور ،،، وهذا يثير اشمئزازي وتوجهاتي , فانا ادعو إلى الوحدة والوحدة وبناء الوطن العربي والاسلامي وهم يدعون الى الفرقة والقتال , ولأشهد الله اني ما حملت ضغينة على مسلم شهد الشهادة , ومن اقوالي في بداية مشاركتي ما ضربت بعض الامثلة في واقع مجتمعنا لو امنت بها انت وان لم تقول رايك بصراحة لعرفت هويتي , وهانا أرغم ان اقول بان زوجتي من اهل السنة , وهي لها الحق في تختار , ونحن نرى ان هنالك لزوما لهذه المعادة وكاننا لسنا اهل ولا مسلمين , نحن لا نريد افغان اخرى في الخليج , والسؤال الذي يخطر بذهني , هل ابنائي غدا يقتتلون فيما بينهم من اجل أمور أكل عليها الدهر وشرب , انا اطلب ان نتفق على ما هو جميل وننبذ ماهو سيىء في صفحة النسيان , هذا هو مرادي (( إلا من أتى الله بقلب سليم ))أما قولي في ابن تيمية ان الحجة في قوله بيزيد لا تلزمني فعلا , فهو ليس صحابي أو راويا للرسول أو عاش تلك الحقبة , بل ما قاله رأيه الشخصي حتى قال في الرافضة ما قال , وكذلك راي الكليني والكوفي وغيره من علماء الشيعة فلهم حقبتهم التي عاشوها وقد تكون هناك هوامل اثرت فيما كتبوا سواء علماء السنة او الشيعة , ما أريد قوله اننا لا ينبغي ان نكون اسرى لما قالوا بل ما قالوه يحتمل الخطاء والصواب والتعديل والتنفيح والتزوير بعد مماتهم , انتم تعلمون ماذا عملت اليهودية قبل حقبة الاستعمار , علينا ان نكون اسرى لكتاب الله والسنة المحمدية الطاهرة , وناخذ الحديث ما يطابق القران لا ما ينفيه , أو ينفيه المنطق والعقل فالحق أحق أن يتبع والخلاف لا يفسد في الود قضية , فالوحدة ليست بمستحيلة يا رولا , الوحدة تحتاج الى جهود , انظري اين العالم واين نحن اليوم بين الامم , القبلية والمحسوبية والطائفية ,, فاذا كان هناك حوار الحضارات والاسلام والمسيحية , فلماذا لا يكون هناك حوار للمذاهب الاسلامية , أتمنى ان اجد الوقت الكافي للردعليكم بالدليل القاطع من كتب السنة انفسها لانه في الخليج كتب الشيعة ممنوع تداولها أو نشرها الا ما ندر , أو البحث عنها , قلت اني درست في المدارس الحكومية والمناهج كانت تناقض نفسها , وكنا في براءة نتساءل نحن اطفالا ,, كيف فلانا قتل فلانا رضي الله عنهما , او حديث القاتل والمقتول في النار , الحالم بالوحدة , الحالم بالوحدة , الحالم بالوحدة

تحية خاصة الى الحواري وكذلك كل من يساهم بروح صافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,