تنزيه الله (عز وجل) عن مشابهة المخلوقين

[الخليجي]

الحمد لله رب العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد اشرف المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين .

أما بعد ، فإنه قد روى الإمام الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد ، ألا لا يخلون رجل بإمرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ، عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن " .

الجماعة معناها جمهور الأمة أي لا يخرج عن جمهور الأمة اعتقاداً ، لأن النجاة في الآخرة لا تكون إلا باتباع جمهور الأمة المحمدية في الإعتقاد ، والحمد لله ، جمهور الأمة المحمدية مئات الملايين ، علمائهم في الشرق والغرب يعتقدون ويدرسون ويعلمون أن الله تبارك وتعالى موجود منزه عن الحد والمكان ، والحد معناه الكمية ، فإذا قال علماء أهل السنة : إن الله ليس بمحدود فمعناه إنه ليس شيئاً له كمية لأن كل شيء له كمية من الذرة إلى العرش يحتاج إلى من أوجده على هذه الكمية ، الشمس لها كمية ، لها حد ومقدار فهي تحتاج إلى من جعلها على هذا الحد والمقدار ، ولا يصح في العقل أن تكون هي أوجدت نفسها على هذا الحد الذي هي عليه ، العقل لا يقبله ، لأن الشيء لا يخلق نفسه ، فلما كانت الشمس مع عظم نفعها لا تصلح أن تكون إلهاً للعالم وجب أن يكون خالقها لا كمية له ، أي ليس شيئاً له كمية .

العرش الكريم له كمية ، أعظم كمية في المخلوقات ، يحتاج إلى من أوجده على ذلك الحد الذي هو عليه ، ولا يصح في العقل أن يكون هو خلق نفسه : وكذلك ما بين الذرة والعرش يحتاج إلى من أوجده على الكمية التي هو عليها ، فموجد هذه العوالم يجب عقلاً أن يكون ليس شيئاً له كمية لأنه لو كان له كمية لاحتاج إلى من جعله على هذه الكمية وهذا لا يرتاب فيه ذو عقل صحيح ، أما هؤلاء المجسمة وأشباههم الذين يعتقدون أن الله جرم له كمية بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر هؤلاء ما عرفوا الله تعالى ، الله تبارك وتعالى لو كان له كمية لاحتاج إلى من جعله وأوجده على تلك الكمية كما أن العرش محتاج لمن جعله على الكمية والحد الذي هو عليه : فوجب عقلاً أن العرش وما دونه من كل شيء له كمية ، حادث مخلوق محتاج إلى من أوجده على تلك الكمية ، وهذا شيء يفهم من قوله تعالى : " ليس كمثله شيء" لأنه لو كان لله حد وكمية لكان الإنسان مثلاً له ، فلذلك ، عملاً بهذه الآية الشريفة ووقوفاً عند الدليل العقلي وجب تنزيه الله عن الحد والكمية ، وهذا شيء ثبت في عبارات السلف الصالح . وسيدنا علي رضي الله عنه قال : " من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ". معنى المحدود الشيء الذي له كمية ، ليس معناه الشيء الذي حجمه صغير .

يتبع

[علاء الدين الجواهري]

أكرمك الله تعالى على هذه الدرر سيدي الكريم

يحضرني الآن ذكر العقيدة الصلاحية التي كتبها الإمام ابن هبة الله المكي للسيد السلطان الملك العظيم صلاح الدين الأيوبي وبه عرفت بالعقيدة الصلاحية كما ذكر ذلك في حاشية البناني على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع للإمام السبكي وكان السلطان صلاح الدين رضي الله عنه يأمر بترديدها على المنائر والمآذن عقب صلاة الفجر ويأمر بتحفيظها في المدارس وفيها:

وصانع العالم لا يحويهِ..... قـُـطر ٌ تعالى الله عن تشبيهِ
سبحانه جل عن المكان ِ.... وعز عن تغير الزمان ِ
قد كان موجودا ولا مكانا .... وحكمه الآن على ما كانا
وقد غلا وزاد في الغلو ِ..... من خصه بجهة العلو ِ
وأثبتوا لذاته التحيزا .... قد ضل ذو التشبيه فيما جوزا

وبارك الله فيك ثانية على هذه الدرر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الطاهر الأمين وعلى جميع إخوانه النبيين والمرسلين

خادمكم علاء الدين الجواهري

[الخليجي]

بسم الإله وبه بدينا...ولو عبدنا غيره شقينا
حبذّا رباً وحب دينـاً...وحبذّا محمدٌ هــاديـنا

ءآمين وفيك يا (الجواهري)

بعض الناس يفهمون إذا قيل :" هذا الشيء محدود " أن له مساحة معروفة ، حد معروف ، وليس على معنى المحدود عند حملة الشرع علماء أهل السنة ، لأن المحدود عندهم هو أي شيء له كمية ، فالذرة تسمى محدوداَ والعرش الكريم يسمى محدوداً لأن هذه كمية كما أن البشر وهذه الأرض التي تحملنا كل له كمية ، هذا معنى المحدود . فخالق العالم لا يجوز عقلاً ولا شرعاً أن يكون له كمية لأن الله نفى عن نفسه المثل بقوله :" ليس كمثله شيء " .

ثم أن زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم : قال : (سـبـحانك اللهم لا يـحويك مكان ).
" أي ليس له كمية ، وله رسالة يقال لها الصحيفة السجادية ، السجاد هو زين العابدين ، لأنه كان يصلي ألف ركعة في اليوم والليلة ، لقب السجاد لأنه كان كثير السجود .
ثم بعد زين العابدين بمدة واسعة ، الإمام أبو جعفر الطحاوي قال في كتابه الذي جعله بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ليس عقيدة فرقة دون فرقة بل جعله عقيدة أهل السنة والجماعة وفي هذا الكتاب قال: " تعالى " أي الله " عن الحدود " أي عن الكمية و " الغايات " أي النهايات " والأركان " أي الجوانب " والأعضاء والأدوات " الأدوات هي الأعضاء الصغيرة كاللسان .
هذا الكلام الذي قاله أبو جعفر الطحاوي الذي توفي سنة ثلاثمائة واثنين وعشرين هجرية هو عبارة عما كان عليه الصحابة ومن تبعهم إلى عصره ، ثم بعد ذلك علماء الاسلام في الشرق والغرب هذا الذي يقررونه في تعليمهم ، هذه اندونيسيا فيها اكثر من مائة مليون عقيدتهم أشعرية أي يعتقدون أن الله موجود بلا كمية ، بلا مكان ، بلا جهة لا يوصف بالحركة ولا بالسكون ، علماء مصر هذا تعليمهم، كذلك علماء بر الشام هذا تعليمهم لأن اعتقادهم أن الله موجود بلا مكان أي ليس شيئاً له كمية ، المكان يصير لشيء له كمية وحد ، أما الذي ليس له كمية لا يكون متحيزاً في المكان ، فلما كان عقل الانسان لا يتصور موجوداً ليس له مكان ، وليس لح كمية ، ليس في جهة من الجهات ، ولا في جميع الجهات ، ليس متحيزاً في جهة واحدة كجهة الفوق ولا هو متحيز في جميع الجهات قال السلف " مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك " هذا قاله الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقاله ذو النون المصري رضي الله عنه كانا متعاصرين ، ذو النون كان تلقى العلم عن الإمام مالك والإمام مالك توفي في أثناء القرن الثاني الهجري لكن ذو النون توفي بعد انتهاء القرن الثاني وادرك عشرات من القرن الثالث ، كذلك الإمام أحمد توفي بعد تمام القرن الثاني الهجري ، كذلك غيرهم ، هذه عقيدة المسلمين أن الله موجود بلا مكان بلا جهة بلا حد .


يــتـبـع

[TEACHER]

أكرمك الله تعالى على هذه الدرر يا حبيب

إضافة إلى ما قاله السيد الخليجي، أحب أن أذكر الدليل العقلي على تنزيه الله عن المكان والجهة، فأقول وبالله التوفيق:

إعلم أن النظر العقلي السليم لا يخرج عما جاء به الشرع، ولا يتناقض معه، والعقل عند علماء التوحيد شاهد للشرع إذ أن الشرع لا يأتي إلا بمجوَّزات العقل وقد قال تعالى: فتكون لهم قلوب يعقلون بها.
وكما قال الحافظ الفقيه الخطيب البغدادي : (( الشرع إنما يَرٍِِِدُ بمجوزات العقول وأما بخلاف العقول فلا ))اهـ. انظر كتاب : القفيه والمتفقه ( ص / 93 ).


فسنبين في هذه الإضافة أن الله منزه عن الجهة والمكان بالأدلالة العقلية والبراهين القطعية، وإليك بيان ذلك من أقوال العلماء:

1 - قال الشيخ أبو سعيد المتولي الشافعي في كتابه (( الغنية في أصول الدين )) (ص / 73 -74 - 75 ) ما نصه : والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافا للكرامية والحشوية والمشبهة الذين قالوا إن لله في جهة فوق.

والدليل على أنه مستغن عن المحل أنه لو افتقر إلى المحل لزم أن يكون المحل قديما لأنه قديم ، أو يكون حادثا كما أن المحل حادث وكلاهما كفر.
والدليل عليه أنه لو كان على العرش على ما زعموا لكان لا يخلو إما أن يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر، وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر.

والدليل عليه أنه لو كان في جهة وقدرنا شخصا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو إما أن يصل إليه وقتا ما أو لا يصل إليه.

فإن قالوا لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع لأن كل الموجودين بينهما مسافة معلومة، وأحدهما لا يزال يقطع تلك المسافة ولا يصل إليه يدل على أنه ليس بموجود.

فإن قالوا يجوز أن يصل إليه ويحاذيه فيجوز أن يماسه أيضا، و يلزم من ذلك كفران:

أحدهما / قدم العالم لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق والاجتماع.

والثاني الولد الزوجة. )) اهـ.

وقال الشيخ أبو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة (( العقيدة الطحاوية )) التي قال فيها بأنها عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان وصاحبيه أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني ما نصه: (( تعالى يعني الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)) اهـ.

وبارك الله فيكم وأيدنا وإياكم الحجة إنه على ما يشاء قدير, والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الطاهر الأمين .

[الخليجي]

بسم الله الرحمن الرحيم


عقيدتهم عقيدة يشهد لها العقل والقرآن الكريم " ليس كمثله شيء " هذه الآية تكفي لنفي الحد عن الله والتحيز في المكان وفي جهة من الجهات ، تنفي عن الله كل ما هو من صفات الخلق كالحركة والسكون ، ليس كما يزعم هؤلاء التائهون المجسمة ومن سبقهم على هذا الاعتقاد ، هؤلاء من حيث العقيدة تائهون ومن حيث بعض الأشياء التي هم اختصوا بها دون غيرهم من الناس وهي تكفير من يقول يا محمد ، يا رسول الله ، فعندهم من يقول ذلك يكون حلال الدم إذ لو استطاعوا لقتلوا الذي يقول يا محمد لأنهم كفروه ومن كفر شخصاً استحل قتله لكنه قد يحجم عن ذلك لأنه لا يستطيع ، هؤلاء عندهم من قال يا محمد صار مشركاً كافراً ، ثم هؤلاء خالفوا زعيمهم ابن تيمية الذي هو عندهم شيخ الإسلام الذي أخذوا منه إثبات الحد لله ، ابن تيمية يثبت الحد لله فقد قال عن الله أنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر وقال مرة إنه أوسع من العرش .
الذي يجعل لله كمية صغيرة والذي يجعل له كمية موجودة في العالم وهو العرش والذي يجعل الله تعالى أعظم من ذلك يكفر لأنه جعله بصفة المخلوق ، جعله بصفة خلقه ، فهو غير عارف بالله تعالى ، هذا ابن تيمية عندهم شيخ الاسلام مع هذا خالفوه ، في تكفير من يقول يا محمد . ابن تيمية يقول من خدرت رجله فليقل يا محمد ، والخدر مرض من الأمراض يصيب الإنسان في رجله وغيرها ، يقول ابن تيمية في كتابه الذي سماه " الكلم الطيب " يعني استحسن ما فيه من الأول إلى الأخير ، علق عليه عبد القادر أرناؤوط من الشام وطبع سنة 1980ر في مكتبة دار البيان ص88 رقم الحديث 234 يروي فيه الحديث ، يقول عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر احب الناس إليك فقال : " يا محمد " يقول : فكأنما نشط من عقال " . ثم طبع هذا الكتاب مرة ثانية وعلق على الطبعة الثانية محمد ناصر الدين الألباني ، وهو أيضاً منهم ، ص120 من الطبعة الثانية يذكر نفس الحديث الذي ذكره ابن تيمية أن عبد الله بن عمر قال " يا محمد "
ونفاة التوسل بتكفير من يقول يا محمد كفروا ابن تيمية من حيث لا يشعرون هم لا يكفرونه لكن حكماً كفروه ، لأنهم من عقيدتهم ان من يقول يا محمد صار حلال الدم ، على زعمهم عبد محمداً ، على زعمهم كفر ، وهذا زعيمهم الذي أخذوا منه عقيدة التجسيم وإثبات الحد لله يقول شيء حسن أن يقول من خدرت رجله " يا محمد " الشيء الذي يستحسنه زعيمهم جعلوه كفراً ، هذه الفرقة تائهة ضالة كأنهم لا يدرون ما يقولون والتحذير منهم واجب شرعي .

ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى باتباع الجمهور في غير ما حديث ففي سنن أبي داود حديث رواه معاوية عن رسول الله : " وسفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة وهي الجماعة " أي الجمهور .

معنى الحديث أن جمهور الأمة المحمدية عقيدتهم مقبولة عند الله .
وحديث " لا تجتمع أمتي على ضلالة فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم " . السواد الأعظم معناه الجمهور ، معناه أن جمهور أمة محمد لا يضلون عن عقيدة الإسلام التي ارتضاها الله تعالى ورسوله ، لا يضلون ولا يخرجون إلى يوم القيامة ، إلى فناء الدنيا يبقون على العقيدة الصحيحة ، هذا غير العمل ، أما من حيث العمل ، الأمة ليسوا مثل ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين ، ليسوا مثل أولئك ، ليسوا مثل أهل القرون الثلاثة كان يواسي بعضهم بعضاً بما رزقهم الله تعالى إلى حد كبير ، يعرف ذلك من قرأ التواريخ : يوجد رجل كان في القرن الثاني الهجري والياً على سجستان ( بلد من بلاد العجم اسمها سجستان ) يسمى طلحة الطلحات ، هذا الرجل كان كريماً ذا مروءة حتى إنه زوج مائة عربية في تلك البلاد بمائة عربي مع تحمل الكلف عنهم . أين الذي يفعل مثل هذا الفعل اليوم ؟!
الحاصل أن الأمة من حيث العمل ليسوا مثل أولئك في المواساة وملازمة شرع الله تعالى من حيث الأحكام بل قصروا كثيراً تركوا المواساة إلا القليل منهم ; اليوم القليل الذين يعملون بالمواساة ، فأكثرهم حريصون على جمع المال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : " ما كنت أظن أن أحداً منا يحب المال حتى أنزل الله تبارك وتعالى " منكم من يريد الدنيا "
[ سورة ءال عمران /ءاية 152] ، لما نزلت هذه الآية عرف أن في المسلمين من يحب الدنيا وإلا ما كان يعتقد أن أحداً يحب الدنيا ، كان همهم مصروفاً إلى الاستعداد للآخرة ، مع ذلك كان أفراد فيما بينهم يحب المال .
الحاصل أن المسلمين من حيث الأعمال تأخروا كثيراً ، منذ قرون تأخروا ولا سيما في هذا القرن الأخير من حيث العمل ; أما من حيث العقيدة ولله الحمد هم على ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعون أهل القرون الثلاثة الفاضلة والحمد لله على ذلك ، ثم الرسول بين سبب الانحطاط الذي وصلت إليه الأمة اليوم فقال لسيدنا ثوبان رضي الله عنه " كيف بك يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم تداعيكم على قصعة الطعام تصيبون منه ، قال : أومن قلة بنا يومئذ يا رسول الله ؟ قال : لا بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل يدخل في قلوبكم الوهن " قال ثوبان رضي الله عنه : وما الوهن يا رسول الله ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت " رواه أحمد والطبراني في الأوسط . هذا سبب انحطاطكم الذي يوصلكم إلى حد أن الأعداء يحيطون بكم كما يحيط أكلة الطعام بالقصعة التي فيها الطعام هذا يمد يده من هنا وذاك يمد يده من جهته وذاك وذاك كل يمد إلى قصعة الطعام من جهته. والرسول بين سبب ذلك فقال " حب الدنيا وكراهية الموت " على كل حال من لم يخسر ، رأس المال فكأنه لم يخسر ، رأس مال المسلم العقيدة ، عقيدة أهل السنة والحمد لله تعالى موجودة فينا ، الجمهور بعد على تلك العقيدة وإن قصرنا في الأعمال ، نحمد الله على ذلك ، اللهم لك الحمد اللهم أحينا على عقيدة أهل السنة والجماعة وأمتنا واحشرنا عليها .


والحمدلله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى وخاصة نعمة الاسلام.


انتهى

[عبد القادر العيدروسي]

أخي الكريم هذه أول مداخلة لي في الخيمة الغراء واسمحلي أن أقول لك:

بسم الله عليك ما شاء الله

حقا لقد طرت فرحا بهذه البيانات والدرر التي بينت عقيدة أهل الحق أهل السنة والجماعة

بارك الله فيك وسدد خطاك وأيدنا وإياك بالحجج الساطعات ءاميـــن

[الخليجي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي الكريم( عبد القادر العيدروسي ) حفظك الله.


أشكرك يا أخي ، وجعلناوايّاك خداما لهذا الدين.

وبارك الله فيك على المتابعة.


أخوك الــخـلـيــجــي............................

[عمر الشادي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسةل الله وبعد
فان ما اوردتموه ايها الاخوة لهو العقيدة الحقة بعينها عقيدة الرسول الهاشمي عليه الصلاة والسلام وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان عقيدة التنزيه التي انما هي مستقاة من قولنا لا اله الا الله هذه الكلمكة التي جاء بها كل انبياء الله فقد ورد في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام:"افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله " وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يمشي في اسواق مكة وشعابها وهو يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا
وورد ايضا حديث:"افضل الذكر لا اله الا الله"فلا فضت افواهكم ايها الاخوة انها اغلى الروابط واحكمها انها العقيدة الاسلامية واوثقها العقيدة التي من قضى وهو ثابت عليها لم يخشَ عليه خلود في النار بل لو كان من الذين شاء الله لهم العذاب في النار فانما ينجى منها الىا الجنة حيث يقيم في مقام ابدي في حبرة ونضرة فاحفظوها بادلتها وعلموها ابناءكم وابناء المسلمين ووصوهم بالثبات عليها الى ان يحين الاجل فوالله فاز من حملها وخاب من تركها واعتزل الى غيرها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---------------------------- الشادي

[أبو دلال]

المبحث الثامن : العرش ، أدلة ثبوته وذكر أهم ما ورد فيه من أخبار
العرش لغة هو سرير الملك ، قال تعالى حكاية عن هدهد سليمان إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ، وقال عليه الصلاة والسلام : " إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه ... الحديث " فمعنى كلمة العرش في اللغة العربية هو سرير الملك.
وقد ذكر الله عرشه الذي استوى عليه في مواضع كثيرة من القرآن ، كما وصف نفسه بأنه رب العرش وذو العرش كما في قوله تعالى وهو الغفور الودود ، ذو العرش المجيد ، وقوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش ، وقوله تعالى الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم.
والسنة دلت كذلك على ثبوت العرش فمنها قول الرسول  : " سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " . ومعنى مداد كلماته
وقوله عليه الصلاة والسلام : " إن الله يقول يوم القيامة : " أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي " .
فالحاصل أن صفة العرش لله سبحانه وتعالى ثابتة لله سبحانه وتعالى يجب الإيمان بها كما جاءت في الكتاب والسنة .
وقد جاء في العرش الأخبار والأوصاف التالية :
 أنه عظيم قال تعالى الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ، قال ابن كثير : " رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات ، وجميع الخلائق من السماوات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش ، مقهورون بقدرة الله تعالى ، وعلمه محيط بكل شيء ، وقدره نافذ في كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل " .
 أنه مجيد قال تعالى ذو العرش المجيد ، والمجد هو الإتساع وعظم القدر.
 أنه كريم قال تعالى فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ، والكرم يأتي بمعنى حسن المنظر كما قال تعالى فأنبتنا فيها من كل زوج كريم ، أي نبات حسن المنظر.
 أن له حملة من الملائكة قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ، وحملة العرش ملائكة عظيمو الخلق قال النبي  : " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام " .
وعدد حملة العرش يوم القيامة ثمانية ، قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية.
قال بن تيمية : " وهو سبحانه حامل بقدرته للعرش ، وحملة العرش إنما أطاقوا حمل العرش بقوته تعالى " ، وهذا كقوله تعالى إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده.
 والعرش له قوائم ، قال عليه الصلاة والسلام : " الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدرى أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور " .
قال ابن حجر رحمه الله : " فإن في إثبات القوائم للعرش دلالة على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء " . وفي ذلك رد على من قال أن العرش أمر معنوي وليس حسيا وقالوا أنه الملك والسلطان فنفوا عن الله هذه الصفة ، وقولهم هذا باطل لما تقدم من أن الآيات والأحاديث تفيد أن العرش جسم قائم له قوائم وحملة ووصفه الله بالعظم والبهاء وغير ذلك من الأوصاف .
 أنه أكبر المخلوقات والدليل على ذلك حديث أبى ذر أن النبي  قال : " يا أبا ذر ما السماوات عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة " .
 أن عرش الرحمن على الماء كما قال تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ، وقال عليه الصلاة والسلام : " إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ماذا أنفق منذ خلق السماوات والأرض ؟ فإنه لم ينقص ما في يمينه ، وعرشه على الماء " . وقال عليه الصلاة والسلام : " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة " قال : " وكان عرشه على الماء " . وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود : " العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم " .
وعن عبد الله بن عمرو موقوفا قال : " جعل الله فوق السماء السابعة الماء ، وجعل فوق الماء العرش " .
 والرحم معلقة بالعرش ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله  : " الرحم معلقة بالعرش ، تقول من وصلني وصله الله ، ومن قطعني قطعه الله " .
 والشمس تستقر تحت العرش ، فعن أبي ذر قال : سألت النبي  عن قوله : والشمس تجري لمستقر لها قال : " مستقرها تحت العرش " .
 وأرواح الشهداء تأوي إلى قناديل معلقه بالعرش فعن مسروق قال : سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون قال : أما إنا قد سألنا عن ذلك - أي رسول الله  - فقال : أرواحهم في أجواف طير خضر ، لها قناديل معلقه بالعرش ، تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك القناديل " .
 ويلي العرش والماء الفردوس وهى أعلى منازل الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله  : " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله ، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ، فإذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة " .
 والعرش هو سقف المخلوقات جميعها وهو أعلاها وأعظمها وليس فوق العرش إلا الله عز وجل كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى .
 وتحت العرش كنز الجنة فعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله  : " أعطيت خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش ولم يعطهن نبي قبلي " .
 والله مستغن عن العرش وما دونه ، كما قال تعالى إن الله لغني عن العالمين ، وكل ما سوى الله عالم ، والعرش من العالم ، وإنما ذكرنا ذلك لنبين أن الله خلق العرش واستوى عليه لا لحاجته له ، وإنما لحكمة غيبية اقتضت ذلك ، الله أعلم بها سبحانه وتعالى فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .
 وقد خلقه الله تعالى قبل خلق السماوات والأرض ، قال عليه الصلاة والسلام " كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء " .
 ونؤمن بأن عرش الرحمن قد اهتز لموت سعد بن معاذ لقوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم : " أهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ " .
شبهة والجواب عليها
وقد حرف بعض الناس المعنى الحقيقي لكلمة العرش في الشرع فقالوا إنه كناية عن ملك الله عموما وليس سرير الملك الذي استوى عليه الرحمن ، وقالوا أيضا بأن معنى استواء الله على العرش هو علو شأنه وجلالة قدره وفخامة ذكره ، وهذا باطل وليس هذا بتفسير لكلام الله بل تحريف للكلم عن مواضعه وكلامهم هذا لا تجيزه اللغة العربية ، بل هو مخالف لما تقدم من الآيات والأحاديث التي تفيد بأن العرش أمر حسي كقول الله تعالى وكان عرشه على الماء وقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وقول الرسول  : " فإذا أنا بموسى آخذ بقائمه من قوائم العرش " ، فهذه الآيات وغيرها تثبت بما لا يدع مجالا للشك أن العرش جرم قائم بنفسه وليس شيئا معنويا كما يقولون ، وهو سرير الملك الذي استوى عليه الرحمن جل وعلا استواء يليق بجلاله وعظمته. قال الذهبي : " والقرآن مشحون بذكر العرش ، وكذلك الآثار - أي الأحاديث - بما يمتنع أن يكون مع ذلك أن المراد بذلك الملك ، فدع المكابرة والمراء - أي الجدال - فإن المراء في القرآن كفر ، ما أنا قلته ! بل المصطفى  قاله " .
وقال البيهقي رحمه الله : " اتفقت أقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير ، وأنه جسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به ، كما خلق بيتا في الأرض وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله ".
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

ملاحظة : هذا البحث لم يطبع بعد فمن اراد نسخة فليرسل الى عنواني
abudalal11@hotmail.com

مواقع تهمك
http://www.binbaz.org.sa/
http://www.ibnothaimeen.com/
http://www.islam-qa.com