سؤالان مرتبطان

[جمان]

السلام عليكم

أشكرك أخي محمد على اهتمامك ،
ربما تغير العقلية العربية هي سبب التغير، أما المظهر الثاني في الفروق بين القديم والحديث..
هو أمر يتعلق كذلك بالصورة الشعرية وهو ظهور ما يسمى ب (تراسل الحواس) وهذا انتشر خصوصا عند الرمزيين..ومن خلال هذه الظاهرة أرى أن منطلق التعبير عن النفس من خلال كونها وحدة واحدة هي ما جعلهم يتوصلون إليها ..
وبذلك يمكننا تشبيه المرئي بالمشموم والمسموع بالمرئي وهكذا..
وربما لم أجد في شعر الأقدمين_من خلال اطلاعي المتواضع_ إلا بيتاً لبشار بن برد يقول فيه:
وكأن رجع حديثها قطع الرياض كسين زهرا
وهذا الأمر في ظني أن المحدثين قد فاقوا الأقدمين فيه..

وأما الأمر الثالث فهو كثرة استخدام الرمز والأساطير .. وهذه الرموز ربما كانت لإضفاء نوع من الغموض اللذيذ الذي يكتنف قصائد المحدثين بشكل عام...

فما رأيك أخ محمد بهذا..أفيدوني أفادكم الله
والسلام عليكم

[محمد ب]

أختي جمان
رأيي أنك تضيفين أفكاراً قيمة في الموضوع
وأنا أتفق مع ما ذهبت إليه في مداخلتك هذه
ولكنني أتمنى عليك المتابعة مشكورة في شرح ما تعنينه بتغير العقلية العربية. كيف تغيرت؟ وكيف أثر هذا على الأدب؟
مع تحياتي وشكري الجزيل لمساهماتك المملوءة بالجدية.

[جمان]

السلام عليكم

أشكرك أستاذ محمد على هذا الاهتمام..

ثانيا..ما أقصده من تغير العقلية العربية..
فهو أمر بدهي نتيجة لتغير الظروف حولنا..وسأضرب لك مثلاً على هذا التغير..
ربما يكون مثالاً غريباً لكنه من واقعنا..
وهو تغير مقاييس الجمال بالنسبة للمرأة..ففي نظرنا أصبحت المرأة النحيلة الطويلة الرشيقة هي الجميلة وفقاً لنموذج(باربي)
بينما كانت المقاييس العربية تختلف..فالمرأة الممتلئة مليئة الوجه ذات العيون السود .......هي في نظر العرب الجميلة حقاً

هذا مثال بسيط على تغير عقلياتنا ومفاهيمنا وان كنا ما نزال نحافظ ونعتز بأكثرها..

هو رأي خاص ربما..قد يخالجه الخطأ..لكن ربما أجد من يوافقني فيه

والسلام عليكم

[محمد ب]

أختي جمان
الذي قادني إلى طرح السؤال مسألة يمكنها تبسيطها وإيضاحها بصورة تامة في تقديري كما يلي:
القارئ المكثر المستوعب لكتب التراث سواء أكانت أدبية أم فقهية أم غير ذلك سيلاحظ بلا شك أن اللغة تغيرت والتعابير والمفاهيم إلى حد ما سيلاحظ ذلك بأصدق وأدق طريقة وهي طريقة الحدس التي تجعلك مثلاً تفرقين بمجرد المشاهدة بين شخصين أو تحكمين أن هذا يختلف عن هذا.
هذه الطريقة صادقة ودقيقة ولكنها بعد لم تخرج من حيز الحدس إلى حيز "الفهم" وهذا الأخير يتكلب تحليلاً لمكونات هذا الإدراك الذي هو الحدس لتعرفي كيف ميزت بين الشخصين!
أنا مثلاً أنظر إلى التلفاز فأرى مسلسلاً المفروض أنه يصور أشخاصاً تراثيين ولكنني أسمع الحوار فأعرف بالحدس مما قرأته من كتب التراث أن هذه الشخصيات تتكلم في الحقيقة لغة معاصرة ومفاهيمها التي تستخدمها هي أيضاً مفاهيم معاصرة.
هذا الانتقال من "الحدس" إلى "الفهم" هو الذي طلبت مساعدة الأخوة لنتوصل إلى ما يتيسر من تحليل.وهو يذكرني بمسألة قديمة طرحتها في هذا المكان عن الفرق بين "التذوق" و"الفهم" ولعل المسألتين تتفرعان من أصل منطقي واحد.
وإنني لأشكرك شكراً جزيلاً في مداخلتي الختامية في هذا الموضوع على مشاركاتك.
وبي زهد في إبداء آرائي المصيبة عبر الإنترنيت يتزايد وحماس لإبداء هذه الآراء المصيبة يتناقص حتى إنه ليسعى للصفر على رأي علماء علم التحليل الرياضي ولكنني آثرت أن أكتب لك هذا الرد اعتقاداً مني أن احترام الآخر يستلزم ولا شك أن لا أترك ما قاله لي دون رد كما أن السلام سنة في الإسلام ورده فرض كما تعلمين.
مع أطيب التحية والتمنيات بالتوفيق.
أخوك محمد