الخميس القادم ...... العاشر من محرم

[القوس]

هل ستقوم امريكا وبريطاني بضرب العراق ذلك اليوم ...حيث انه في العاشر ينشغل غالبية مسلموا العراق من الشيعة باداء طقوس اعتادوا وعليها وفي ذات اليوم ايضا ينشغل غالبية السنة هناك بالصيام......وعليه فان المستشفيات والدوائر الصحية والاسعافات ستكون مشغولة ذاك اليوم بمشاكل الشعب وليسوا على استعداد لمزيد من الضحايا

فهل تعتقدون معي ان الضربة ممكن ان تاخذ مكانا في نفس اليوم ...

[اليمامة]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة القوس
وعليه فان المستشفيات والدوائر الصحية والاسعافات ستكون مشغولة ذاك اليوم بمشاكل الشعب وليسوا على استعداد لمزيد من الضحايا

الله يحمي شعب العراق .. وعليكم بالدعاء لهم .. بانقاذهم من هذا الهجوم الامريكي .. وهداية شيعتهم من اللطم والتلطيم ..

[القوس]

امين

[السلفيالمحتار]

اللهيحميشعبالعراق..وعليكمبالدعاءلهم..بانقاذهممنهذاالهجومالامريكي..وهدايةشيعتهممناللطموالتلطيم..
اللهيهدينىعلىيديكقولواآمين

[القوس]

امين

[سيد_ الخيمه]

الله يحمي شعب العراق بحق محمد وال محمد

وبحق دلك اليوم العظيم

ومادام شيعة العراق يلطمون ويندبون سيدهم الحسين عليه السلام

بأذن الله سينتصرون .

[القوس]

هلا بالأمامي في الخيام عضوا جديدا تفيدنا ونفيدك انشالله

وعلى قولة ابن هذال ..من دون صهيون بذتنا صهاينّا,,

وايضا ما ضيع العرب الا الشعر في قولة نفس الشاعر..

المعارك عرسنا وعطرنا البارود...يظهر الله شمسنا في الليالي السود


وهم والله ما عندهم ما عند جدتي ...ذلة ومهانة وجبن وخوف..

لا تسقني كاس الحياة بذلة.....بل فاسقني بالموت كا الحنظل


ما فيه اطول من السنهم ....... وخاصة على بعضهم ولنا في القمم المسخرة
وما جاء فيها من ملاسنات خير مثال

والسلام ورحم الله من كان يقول اسلم تسلم ......

[السلفيالمحتار]

سلمت يا قوس وتسلم ويسلم كل من سلم وسلامي على ابوفاضل امامي ,

وعلى قول الشاعر

حنا العرب حنا

واذا دندنت الحرب دندنّا

وعليهم عليهم عليهم عليهم

[السلفيالمحتار]

يمكن يفيد اليمامة , هل هذا هو التطبير

عشرون وصية لحضور مجالس الحسين عليه السلام



إن كل حركة يقوم بها المؤمن ، لا بد لها من فقه ظاهري . . وواضح أن حضور مجالس عزاء سيد الشهداء (ع) يمثل إقامة لشعيرة من شعائر الدين الحنيف. . إذ لولا دمه الطاهر ، لما بقي من الاسلام إلا اسمه ، ومن القرآن إلا رسمه. . وهي من مصاديق إحياء الأمر الذي دعا الإمام الصادق (ع) لمن أحياه قائلا: (رحم الله من أحيا أمرنا). . ومن هذا المنطلق ، أحببنا التنويه على ملاحظات مهمة في هذا المجال وذلك لان عطاء هذه المواسم كعطاء الشمس ، فهي واحدة في أصل العطاء ، ومتعددة في أثارها الخارجية ، بحسب القابليات ، واختلاف درجات المستقبلين لهذا العطاء:

(1) لا بد لاصحاب المجالس من أن يقصدوا القربة الخالصة ، بعيدين عن كل صور الشرك الخفي. . وعلامة ذلك عدم الاهتمام بعدد الحضور ، فالأجر مرتبط بما يقوم به هو ، لا بما يقوم به الآخرون. . فما عليك إلا أن تفتح بابك ، وتنشر بساطك ، كما ذكر الصادق (ع) في باب المعاملة.


******************************************


(2) مجالس ذكر الحسين (ع) إنما هي في واقعها ذكر لله تعالى ، فإنه انما اكتسب الخلود ، لانه حقق اعلى صور العبودية لرب العالمين ، وهي الفداء بالنفس. . وعليه فلا بد من توقير تلك المجالس بالدخول فيها بالتسمية والطهور، واستحضارها كجامعة من اعرق الجامعات الاسلامية ، التي تضم في صفوفها مختلف الطبقات الاجتماعية ، وهذا ايضا من اسباب التفوق العلمي في القاعدة الشعبية للموالين نسبة الى غيرهم ، وذلك لتعرضهم لهذا الاشعاع النوري منذ نعومة اظفارهم.



******************************************


(3) لا بد من الاستعداد النفسي قبل دخول المجلس ، فيستحسن الاستغفار وذكر الله تعالى كثيرا ، والصلوات على النبي وآله الطاهرين ، والتهيؤ النفسي لنزول النفحات الالهية في ذلك المكان ، إذ ما من شك ان لله تعالى في أيام دهرنا نفحات ، بحسب الازمنة والامكنة ، ولا شك ان مجلس ذكر الامام الشهيد في مضان نزول انواع الرحمة الالهية التي لا يمكن ان نحصل عليها في غير تلك المجالس.




******************************************


(4) إذا كان المجلس مقاما في بيت من بيوت الله تعالى ، فلا تنس تحية المسجد بركعتين مع توجه ، بالاضافة الى مراعاة جميع آداب المساجد المعروفة في الفقه ، وخاصة الالتزام بالحجاب الشرعي للنساء ، وعدم اختلاط الرجال بالنساء في الطريق العام ، فإن موجبات حبط الاجر موجودة دائمة ، ولا ينبغي التعويل على قداسة الجو للتفريط ببعض الواجبات الواضحة فقها واخلاقا. .



******************************************



(5) ليكن الهدف من استماع الخطب ، هو استخلاص النقاط العملية التي يمكن ان تغير مسيرة الفرد في الحياة ، وعليه فانظر إلى ما يقال ، ولا تنظر الى من يقول ، وعلى المستمع ان يفترض نفسه انه هو المعني بالخطاب الذي يتوجه للعموم ، ولا ينبغي نسيان هذه الحقيقة ، أن الله تعالى قد يجري معلومة ضرورية للفرد على لسان متكلم غير قاصد لما يقول ، ولكن الله تعالى يجعل في ذلك خطابا لمن يريد ان يوقظه من غفلة من الغفلات القاتلة.



******************************************


(6) حاول أن تعيش بنفسك الاجواء التي يمكن ان تثير عندك الدمعة ، وذلك باستذكار ما جرى في واقعة الطف ، من دون الاعتماد على ما يذكره الخطيب فحسب. . وتذكر قول الرضا (ع): فان البكاء عليه يحط الذنوب العظام. . ومن المعلوم ايضا ان التوفيق في هذا المجال مرتبط بمطالعة اجمالية لمجمل هذه السيرة العطرة ، وذلك من المصادر المعتبرة.




******************************************


(7) اذا لم توفق للبكاء ، حاول أن تتباكى ، وتتظاهر بمظهر الحزن والتلهف على ما دهى سيد الشهداء (ع) مع عدم الاعتناء بالجالسين حولك ، فإن من تلبيس ابليس ان يمنعك من ذلك بدعوى الرياء. . وليس من الادب ان يعامل المستمع ساعة النعي كساعة الوعظ حتى في طريقة الاستماع. . ولا يخفى على المتأمل ان رقة القلب حصيلة تفاعلات سابقة ، فالذي لا يمتلك منهجا تربويا لنفسه في حياته ، من الطبيعي ان يعيش حالة الذهول الفكري اضافة االى الجفاف العاطفي.



******************************************


(8) اذا استمرت قسوة القلب طوال الموسم ، فابحث عن العوامل الموجبة لهذا الخذلان ، فقد ورد عن علي (ع) أنه قال: (ما جفت الدموع إلا لقسوة القلوب ، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب). . وخاصة اذا استمرت هذه الحالة فترة من الزمن ، فإنها مشعرة بعلاقة متوترة مع الغيب ، إذ كيف لا يتألم الانسان لما جرى على من يحب ، إن كان هنالك حب في البين! . .


******************************************



(9) استغل ساعة الدعاء بعد انتهاء المجلس ، فإنها من ساعات الاستجابة ، وحاول أن يكون لك جو من الدعاء الخاص ، غير مكتف بما دعا به الخطيب ، فالملاحظ ان الدعاء بعد المجلس لا روح فيه بشكل عام ، أي بمعنى ان الناس لا ينظرون الى هذه الفقرة نظرة جد واعتناء ، وكأن الحديث مع الرب المتعال امر هامشي ، لا يعطى له ما يستحقه من الالتفات.



******************************************


(10) حاول أن تبحث عن التنوع في مجالس العزاء. . إذ لكل مجلس هيئته الخاصة ، ولكل خطيب تأثيره الخاص. . وعلى المستمع ان يبحث عن المجلس الذي يثير فيه العبرة والاعتبار ، تاركا كل الجهات الباطلة الاخرى: كارضاء اصحاب المجالس ، او التعصب لجهات معينة ، او الميل القلبي الذي لا مبرر له ، سوى الارتياح الذاتي لا الرسالي.



******************************************



(11) حاول أن تفرغ نفسك أيام عاشوراء من جهة: العمل والدراسة والتجارة ، لئلا يكون يومك في يوم عاشوراء كباقي الايام مشتغلا بأمور الدنيا ، تاركا مشاطرة صاحب الامر (ع) في مصيبته التي يبكى عليها بدل الدموع دما. . والامر يعطي ثماره عندما يكون ذلك مقترنا بشيء من المجاهدة في هذا المجال.



******************************************


(12) اذا كنت في بلد خال من مجالس الحسين (ع) فاستعن بالمسموعات والمرئيات والمواقع الهادفة ، لئلا تحرم بركات الموسم ، بل ان احياء الذكر في اماكن غير متعارفة له اثره الخاص. . وهذه من المجربات التي لا تخلف لاثرها ، إذ ان الذكر في الخلوات ، يخلو من كل شوائب الجلوات ، ومن هنا كان العمل اقرب للقبول من غيره.



******************************************


(13) من المستحسن - في المنزل والسيارة - أن يعيش الاجواء المثيرة للعواطف ، بالاستماع الى ما أمكن من محاضرات ، ومجالس عزاء ، وقراءة الكتب المتعلقة بالسيرة والمقتل. . وكم من الجدير ان يحول المؤمن هذه الايام الى اسبوع شحن فكري وعاطفي ، في مختلف المجالات ، حتى العبادية منها. . فإن احياء هذه الذكرى مقدمة لاحياء الدين ، بكل حدوده وثغوره.



******************************************


(14) إن علامة قبول العزاء: وعظا ، واستماعا ، وبكاء ، وإبكاء هو الخروج بالتوبة الصادقة بعد الموسم ، إقلاعا عن الذنوب ، وتشديدا للمراقبة. . والملاحظة - مع الاسف الشديد - ان الانسان يفرط بسرعة في المكاسب التي اكتسبها في الموسم ، وذلك بمجرد الخروج منه. . وهذا الامر يتكرر في كل عام مما يعظم له الحسرة يوم القيامة. . فهو بمثابة انسان ، ورد الغدير ، ولم يغترف منه الا لعطش ساعته ، من دون ان يتزود لسفره البعيد ، في القاحل من الارض.



******************************************


(15) حاول أن تصطحب اهلك وأولادك واصدقائك لمجالس الحسين (ع) فإنها مضان التحول الجوهري حتى للنفوس العاصية ، ولا شك أنه يترك أثرا لا شعوريا في نفوس الاحداث ، حتى في السن المبكر. . وذلك لان للمعصوم عنايته واشرافه بعد وفاته ، كما ان الامر كذلك في حياته ، وذلك لان الفارق بين المعصوم الحي ، والمستشهد ، كالفارق بين الراكب والراجل ، إذ انه بانتقاله من هذه النشأة الدنيا ترجل عن بدنه الشريف. . فهل تجد فرقا بينهما ؟! . .




******************************************
(16) يغلب على بعض المستمعين - مع الأسف - جو الاسترسال واللغو بعد انتهاء المجلس مباشرة ، وفي ذلك خسارة كبرى لما اكتسبه اثناء المجلس ، فحاول أن تغادر المجلس إن كنت تخشى من الوقوع في الباطل. . ومن المعروف في هذا المجال ، أن الادبار الاختياري بعد الاقبال العبادي مع رب العالمين ، أو في مجالس اهل البيت
(ع) ، من موجبات العقوبة الالهية. . وقد ورد انه ما ضرب عبد بعقوبة اشد من قساوة القلب. . وهذا ايضا يفسر بعض صور الادبار الشديد ، بعد الاقبال الشديد ، وذلك لعدم قيام العبد برعاية آداب الاقبال ، كما هو حقه.



******************************************


(17) إن البعض يحضر المجلس طلبا لحاجة من الحوائج ، فيدخل في باب المعاملة مع رب العالمين ، والحال أن الهدف الاساسي من هذه المجالس هو التذكير بالله تعالى ، وبما اراده امرا ونهيا ، فشعارنا (تبكيك عيني لا لأجل مثوبة ، لكنما عيني لاجلك باكية). . إذ ما قيمة بعض الحوائج المادية الفانية في مقابل النظرة الالهية للعبد التي تقلب كيانه رأسا على عقب.



******************************************


(18) إن المعزى في هذه المواسم بالدرجة الاولى هو بقية الماضين منهم ، ألا وهو صاحب الامر (ع) ، فحاول استحضار درجة الالم الذي يعتصر قلبه الشريف ، وذلك بانه الخبير بما جرى على جده الحسين (ع) في واقعة الطف ، إذ أن ما وصل الينا - رغم فداحته - لا يمثل الا القليل بالنسبة الى ما جرى على آل الله تعالى.



******************************************

(19) إن البعض ينظر الى ما جرى في واقعة الطف و كأنه امور لا يمكن ان يتكرر ، ولو تقليدا في درجة دانية. . والحال انه كما اننا مأمورون بالتأسي بالنبي الاكرم (ص) ، فإننا مأمورون بالتأسي بسيد الشهداء (ع): رفضا للظلم ، وذكرا لله تعالى على كل حال ، وفناء في العقيدة ، واستقامة في جهاد الاعداء ، وبصيرة في فهم حدود الشريعة.



******************************************


(20) إن من الملفت حقا تنوع العناصر التي شاركت في واقعة الطف. . فمنهم الشيخ الكبير كحبيب بن مظاهر الاسدي ، ومنهم الطفل الرضيع ، ومنهم الشاب في ريعانة شبابه كالقاسم والاكبر ، ومنهم العبد الاسود كجون ، ومنهم النساء اللاتي شاركن في قسم من المعركة ، وما بعد المعركة. . اليس في ذلك درس للجميع وان التكليف لا يختص بفئة دون فئة اخرى ؟! . .

[السلفيالمحتار]

نموذج لمحاضرة فاين التطبير يا يمامة فليست دعاية وانما مجرد للتعريف او للفائدة العلمية ,


الزمان: السادس من محرم 1424هـ.



نهج التعامل مع الحديث النبوي




بسم الله الرحمن الرحيم ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلاوحي يوحى ) القران الكريم اعتبر المصدر الثاني للتشريع هو سنة النبي المصطفى (ص) حيث قال ( وما ينطق عن الهوى) وقال (ماأتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا)حديثنا هذه الليلة عن منهج التعامل مع الحديث النبوي, ماهو المنهج الصحيح في التعامل مع الحديث النبوي؟في ضمن هذا الإطار نتحدث عن نقطتين:


1- ما هي الفوارق الجوهرية في منهج التعامل بين منهج الإمامية وغيرهم ؟

2- لماذا ليس عند الإمامية كتاب صحيح يشتمل على الأحاديثالصحيحة ؟

النقطة الأولى:

الأحاديث النبوية التي رويت عن النبي (ص) من طريق أهل البيت أو من طريق الصحابة, هذه الأحاديث النبوية كيفنتعامل معها ؟

هناك فارقان ( منهجان ): منهج الشيعة الإمامية ومنهج المذاهب الإسلامية الأخرى ما هو الفرق بين المنهجين ؟ هناك
فارقان:


الفارق الأول: أن الإمامية لأنهم يعتقدون بالعصمةالمطلقة للنبي(ص) فهم يقولون جميع ما يصدر عن النبي فهو
حجة سواء كان متعلقا بالجوانب الشخصية أو كان متعلقابالجوانب الإلهية فالله سبحانه يقول(وما أتاكم الرسولفخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) من غير تحديد أو تفصيل بينالقضايا الشخصية أو القضايا الإلهية (وما ينطق عن الهوى) أيضا من غير تحديد ولا تفصيل, لذلك بما أن النبي (ص)معصوم عصمة مطلقة إذا علينا أن ندون جميع أحاديثه وندونجميع أوامره ونواهيه من دون تفصيل بين الأمرين لذلك تجدالشيعة الإمامية سبقوا غيرهم في تدوين الحديث وفيالاهتمام به وفي شمولية التدوين.المنهج الآخر لأنه لا يعتقد بعصمة النبي المطلقة لذلك تأخر في تدوين الحديث ولذلك لم يجمع جميع ما اثر عنالنبي(ص) ولو كان في القضايا الشخصية


أمثلة:
الذهبي في تذكرة الحفاظ الجزء الأول ص5 ينقل عنعبدالله بن عمر بن العاص يقول كنت اكتب كل شئ اسمعه منرسول الله (ص) فنهتني قريش عن ذلك وقالت إن رسول الله بشر يتكلم في الرضا والغضب ( يعني ليس معصوما عصمة مطلقةفأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله (ص) فقال اكتبفوالذي نفسي بيده ما خرج منه وأشار إلى فمه ما خرج منه إلا الحق.



وليس هذا عند قريش فقط ولكنه نهج ممتد حتى يومنا هذا .


عند غير الإمامية راجع أيضا تذكرة الحفاظ الجزء الأولص2,3 يقول إن فلانا من الصحابة جمع الناس بعد وفاة النبيوقال إنكم تحدثون عن رسول الله ص أحاديث تختلفون فيهافلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بينناكتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه إذا نلاحظ أن هناك خط موجود عند بعض الصحابة وهو المنع عن حديث النبي هذا الخط قائم على أساس الفرق بين ما هوبشري وما هو الهي وقد امتد هذا المنع.


إذا اغلب الحديث النبوي الذي لم يرد عن أهل البيت ضاع وتلف لأنه لم يدون من إلا صحائف معدودة ذات وريقاتمعدودة لا تبلغ 200 حديث أو 300 حديث وهذا ضاع وتلف بموتالحفاظ أو موت المدونين الذين كانوا يهتمون بهذا الحديثوبقي هذا الأمر إلى زمان الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز يقول في فتح الباري الجزء الأول ص218 كتب عمر بنعبد العزيز إلى أهل المدينة (انظروا حديث رسول الله فاكتبوه فاني خفت دروس العلم وذهاب أهله ) فكان ابن شهاب الزهري أول من دون الحديث على راس المئة يعني بعد 100سنةمن الهجرة يعني بعد ما ضاع منه كثير ومات حفاظ كثيرون.أما بالنسبة للامامية فإنهم كانوا يستندون إلى أهل البيت وأهل البيت كانوا موجودين فنحن نأخذ أحاديث النبي عن أهل البيت وهم يحدثون عن النبي لا عن أنفسهم ولذلك يقول الإمام الصادق(ع) ( لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانالكنا من الهالكين إنما هي أصول علم نتوارثها كابر عن كابر عن رسول الله ) إذاً الأمر سهل بالنسبة لنا نحن الإمامية لان أحاديث النبي حفظت عبر أهل البيت الذين اهتموا بتدوينها.والآن لاحظ رجال النجاشي رقم80 عن احمد بن محمد بن عيسىيقول لقيت الحسن بن علي الوشا طلبت منه بعض الكتب ثم قاللي إني أدركت في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة 900شيخ كليقول حدثني جعفر بن محمد 900شيخ ترى كل شيخ يحفظ كم حديث نفترض 200او 300 حديث كل يروي عن جعفر وجعفر يروي عنرسول الله ص إذا حفظت سنة النبي ص فالحديث من طرفالإمامية كان مدونا مصونا محافظا عليه ولذلك نقول بانالإمامية اسبق من غيرهم في الاهتمام بتدوين الحديثوالمحافظة عليه انطلاقا من عقيدتهم بالعصمة المطلقةللنبي ص هذا هو الفارق الأول بين الامامي والمنهج الآخر.



االفارق الثاني:

بما أن الشيعة الإمامية يعتقدون بحجية أهل البيت (ع),أهلالبيت وصى بهم النبي (ص)ففي حديث الثقلين ( إني مخلففيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتمبهما لن تضلوا بعدي ) هذا ما رواة مسلم في صحيحه في بابفضائل الإمام علي (ع),رواة الترمذي في سننه, ورواه أحمدبن حنبل في مسنده , الشيعة تمسكوا بهذا الحديث ,قالوا:تراث أهل البيت يجب حفظه والتمسك به إتباعا لحديثالثقلين ,ولكن مع الأسف لم تهتم المذاهب الاسلاميهالأخرى بتراث أهل البيت(ع),و الآن يأتي البعض ويقول:أينتراث أهل البيت حتى نأخذه؟ هذا كلام فيه مغالطة, أناأعطيك مثال بسيط الصحيفة السجادية) كتاب أدعية ليس فيهتعرض لبعض الصحابة وليس فيه تعرض للعقائد ولا للفكرالشيعي صحيفة تضم أدعية وسندها معتبر عند غير الإمامية,فقد وصلتنا بسند متصل عن زيد بن علي بن الحسين يعني عنطريق الزيدية لا الشيعة, ومع ذلك لا تجد للصحيفةالسجادية أثرا ولا ذكرا عند غير الشيعة الإمامية هذاابسط مثال لتراث أهل البيت وهو لا يعتنى به ولا يهتم به.والآن أعطيك أدلة على عدم الاهتمام بتراث أهل البيت:


لاحظ الذهبي يقول في ترجمة الإمام الباقر ( وقد كان أبوجعفر إماما مجتهدا تاليا لكتاب الله كبير الشأن ولكن....)

(لماذا لكن هذه) ولكن لا يبلغ في القران درجة ابن كثيرولا في الفقه درجة أبي الزناد ولا في الحفظ ومعرفة السنندرجة قتادة, ولا, ولا........ماذا أبقيت له)؟ أنت تترجم لمالك والاوزاعي وغيره ولمنرك في تراجمهم قلت ولكن هذه ليست مسالة عفوية, لماذا مجموعة من المحدثينوالمؤرخين من إخواننا أهملت تراث أهل البيت (ع) البخاريصاحب صحيح البخاري ما روى عن الإمام الصادق ولا روايةواحدة إذا كنت لا تعتبره إمام فعلى الأقل اعتبره راويكما تعتبر أبو هريرة راوي مع إن البخاري يروي عن عمر ابنحطان الخارجي الذي كان يسخر بقتل أمير المؤمنين الجزءالخامس كتاب اللباس ص2194ما معنى الاهتمام بتراث أهل البيت وما معنى حب أهل البيتإذا كان من يسب عليا ويلعنه يعتبر من الثقاة الذين يروىعنهم وجعفر الصادق يتوقف في روايته
إذن الفوارق بين منهج الإمامية وبين منهج فيرهم هي:


1-المنهج الامامي يعتمد على العصمة المطلقة لذلك هم أولمن دون الحديث.

2- المنهج الامامي يهتم بتراث أهل البيت والمنهج الآخرلا يهتم.


النقطة الثانية:

نسمع كثيرا من الدعوات من الشيعة ملاحظات: انه لماذا لايملك الشيعة كتابا صحيحا الآخرون يقولون نحن خطونا خطواتجبارة لأننا ألفنا كتابين صحيحين صحيح البخاري ومسلمولكن الشيعة على كثرة كتبهم لم يخطو هذه الخطوة فلماذا؟نحن نناقش هذه الدعوة عندنا ثلاث ملاحظات:


1-هل إن البخاري ومسلم صحيحان حتى عند أهل السنة كل أهلالسنة ؟ هناك اختلاف بينهم والدليل هو:

الذهبي في كتاب الضعفاء الجزء الثاني ص557 قال( البخاريصاحب الصحيح من الضعفاء ) اعتبره من الرواة الضعفاء وليسمن الثقاة وهذا الذهبي من علماء الرجال عند إخواننا أهلالسنة, تعال إلى ابن حجر في كتابه طبقات المدلسين ص24 فيترجمة محمد ابن إسماعيل اقل محمد بن إسماعيل بن إبراهيمبن المغيرة البخاري الإمام وصفه بالتدليس أبو عبدالله بنمنده في كلام له وقال اخرج البخاري قال لنا فلان وقاللنا فلان وهو تدليس ولم يوافق ابن مندة على ذلك.إذا الذهبي يضعف البخاري وابن حجر ينقل كلاما فيه فيطبقات المدلسين إذا صار الأمر موضع اختلاف وليس موضعاتفاق.



2- الملاحظة الثانية: من قال لك بأننا لم نخط هذه الخطوات لاحظ الشيخ حسن بن الشهيد الثاني له كتاب معروف
منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان اقتصر علىالأحاديث الصحيحة والحسنة. أيضا الشيخ البهبودي الذي كتب كتاب صحيح الكافي يعني اقتصر على الأحاديث الصحيحة منكتاب الكافي وطبعه وسماه صحيح الكافي وهو كتاب معروفاستخرج منه 5072 حديثا صحيحا و144ى حديثا حسنا و 1118
حديث موثقا والباقي اعتبره ضعيف من كتاب الكافي فإذا كيفتقول انه ليس لدينا محاولات مع إن هذه المحاولات قديمةمن القرن السابع الهجري 3-


الملاحظة الثالثة: نحن لا نرى فائدة ( يعني إناستخراج الصحاح من الأحاديث أمر يستطيع فعله أي شخص ولولم يكن عالما ) أنت تستطيع الآن فتح كتاب الكافي فيالكمبيوتر وتقرا سند أي رواية وتراجع كل واحد من رجالالسند في كتاب معجم الرجال للسيد الخوئي فتعرف بان هذاالحديث صحيح أم لا فتستطيع بذلك إن تؤلف كتابا في صحيحأحاديث الشيعة فإذا هذا المر ليس بالأمر العظيم خصوصا فيزمن الكمبيوتر حتى تقول خطونا خطوات جبارة.نحن لا نرى كتاب الكافي صحيحا ولا غيره من الكتب نقولانه كتاب متقن تعب عليه مؤلفه في جمع الآثار والرواياتولكنه يحتوي على الصحيح وغيره والموثق وغيره والضعيفنأخذ منه ما هو معتبر ونرفض ما ليس معتبرا عندنا وليسمهما إن يكون لدينا كتاب صحيح لماذا؟ لان هناك فرق بينصحيح السند وبين صحيح المضمون قد يكون صحيح السند ولانعمل به لان مذهب الشيعة مذهب عقلي يعتمد على العقل في استنطاق الأحاديث وفي فهمها وفي الاستدلال بها هناك شروطللعمل بهذا الحديث إذا لم تتوفر حتى إذا كان صحيحا سندا
لا نعمل به والشروط هي :



1-أن لا يكون للحديث اصل إسرائيلي يعني من التوراة أوالإنجيل المحرفين فإذا كان فنحن نشك في صدوره من النبيفلا نعمل به بل نحكم عقلنا نذكر بعض الأمثلة إذا تراجع كتاب مجموع الفتاوى المجلد الخامس ص527 ينقل عن شيخ الإسلام قال مما جاءت به الآثار عن النبي (ص) انهإذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كاطيطالرحل الجديد هذا الحديث نحن نرفضه حتى لو إن شيخ الإسلام صححه لان له أصلا في التوراة المحرفة.


2- إن لا يكون مخالفا لما هو ضرورة من ضروريات الدين مثلمسالة تحريف القران يوجد رواية في الكافي تذكر إن القرانالذي جاء به جبريل على النبي سبعة عشر ألف آية وآياتالقران لا تصل إلى هذا العدد لذلك هذه الرواية نطرحها لانعمل بها


3- إن لا يكون الحديث مرفوض عقلا في صحيح البخاري الجزءالأول ص449 الطبعة الثالثة يقول عن أبي هريرة عن النبيلما أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه فرجع إلى ربهفقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وهذا الحديث مرفوضلأنه مخالف للعقل.


4-أن لا يكون الحديث موجبا لوهن مقام النبي أو وهن مقامأهل البيت مثل إن النبي سها في الصلاة وغيرها
إذن ليس كل ما هو صحيح سندا يعمل به نحن عندنا عقل يتحكمفي العمل بالحديث ونحن نسير على منهج أهل البيت (ع) أئمةالهدى الذين أمر رسول الله (ص) بطاعتهم والسير علىطريقهم (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من تمسك بهانجى ومن تخلف عنها غرق وهوى )


تتقدم شبكة نداء الصلاة بالشكر الجزيل للإخت المؤمنة التي قامت بتلخيص هذه المحاضرة وكتابتها واهدائها لموقعنا.


جعل الله ثواب ذلك في ميزان حسناتها


السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين ثم يقرا قصيدة ا ابيات حسينية في شكل ترنيمة بها من العاطفة الجياشة وذكر اهل البيت فيها وما حل بهم من قتل ,