أنت من أيّ المدرستين كنت فالتزم بحفظ أساس الدين النبي الأمين والكتاب المبين

[بشير]

بسم الله الرحمان الرحيم

قال الله تعالى: (((( فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدّا ))))

مقدمة
حسب مهمتي كأخصائي في العلوم الطبيعية وتجربتي في الدراسات العلمية ألاحظ المواضيع بنظرة تحليلية كما هو المنهج في المختبرات الطبية والكيمياوية، وأقول أن هذا الموضوع بدأ هكذا ونشأ كذا واستمر كذا وواجه بكذا وحدث له كذا وأسباب ذلك كذا و... وهكذا.....فأحلل القضايا بهذا الأسلوب، وإن كانت المبحوث عنها من الأمور التي تتعلق بالدين من تاريخه ومعارفه وأعلامه ومعالمه، فلا أواجهه إلا على ما أشرت إليه. وإن كان طريقة البحث والدراسة عند ساير الناس وعلى ما هو المتداول بينهم بخلاف ذلك؛ فإنهم بعد إلتزامهم بصحة شيئ وبطلان آخر وإعتقادهم برأي دون رأي؛ يخوضون البحث والدراسة، ولكني على منهجي في العلوم الطبيعية لا أشير بل لا ألاحظ الوقايع والحوادث من ناحية طائفية، فلذلك أطلب من الجميع أن يلاحظوا هذه النقاط ولا ينسبون تحاليلي الى أي فرقة فإني أحترم كل من التزم بأساس الدين: التوحيد و الرسالة والكتاب المبين.
وبحول الله وقوته العلي العظيم؛ أعرض هنا على الجميع؛ دراسة فكرية تاريخية حول المدارس الفكرية الموجودة من زمان صاحب الإسلام (التي أدت بعده الى بروز مذاهب وفرق دينية) الى زماننا هذا، وإني شخصيا (كما أشرت) لآ أريد في هذه الدراسة؛ أن أضع طائفة أو فرقة ولا أرفع أخرى، ولست بصدد إثبات مذهب أو نفي آخر ولا إبطال ولا ترجيح أي منها على الأخرى، فإن موضوع هذه الدراسة خارج عن هذا النطاق، بل أريد بعون الله تعالى أن أقدم صورة تحليلية من المدارس الفكرية التي هي أمّ لجميع الفرق الإسلامية البائدة أو الباقية، وأطلب من كلّ من يلاحظ الموضوع أن لا يرى القضية من ناحية طائفية، وأريد أيضا أن أصحح مصطلحات متداولة في موضوع الفرق والمذاهب، وأحاول تضبيطها وتصحيحها بفضل الله تعالى.
لا زال المسلمون من أول الإسلام الى زماننا هذا؛ مجتمعون على إله واحد و نبي واحد وكتاب واحد، ولكنهم يختلفون في سائر العقائد والمراسم والأفعال والآراء والأقوال، نعم ربما يجتمعون أيضا في أصل وجوب أوحرمة بعض الأشياء مع اختلاف في تعاريفها وكيفياتها وأحكامها و...
أسئلة وأجوبة
السؤال الأول: هل هذا الإختلاف حدث بعد صاحب الدين سيدنا محمّد (عليه السلام) ولم يكن أيامه أي شيئ من ذلك؟ أم كانوا يختلفون في حياته أيضا، كما اختلفوا من جهة التفاصيل بعده؟ الجواب: إذا تلاحظ الموضوع بغير اتجاه طائفي ومذهبي فلا تشك بعد إمعان النظر في أمهات مصادر جميع الفرق؛ أن الأختلاف الفكري في ظل الرسول وصاحب الدين بين أتباعه وإن أعلنت رسميا بعد وفاته (عليه السلام)، ولكنه كان موجودا في حياته، بل من أوائل دعوته وظهور الإسلام، وإن كان لا تبدو هذا الخلاف في أوائل شروق الإسلام كثيرا ولكنه كان موجودا بوجه مّا.
السؤال الثاني: هل هذا الخلاف المدرسي الفكري حدث لحادثة أو واقعة أو على تنفيذ شيئ أو من اختلاف شخصين أو أشخاص بارزين سابقين في الدين؟ الجواب: في الواقع وإن كان ربما ظهر علائم ومصاديق هذا الخلاف بمناسبة بعض الوقائع والحوادث ومن شخصيات بارزة، ولكنها لم يتولد الخلاف من ذلك، بل كان هناك إختلاف فكري عميق برزت معالمه في مصاديق زمانية ومكانية وأعلام شخصية وقضايا دينية و...
السؤال الثالث: ما هي تلك المدارس الفكرية الموجودة في ظل صاحب الدين، والتي أدت إلى بروزها بعد الرسول بصورة مذاهب دينية، بحيث كلما نزلت زادت فروعها وإن أبادت بعضها وبقيت أخرى؟ وهل يصح ما اشتهر من الماضي إلى الآن من تقسيم المذاهب الى ثلاثة أصناف = السنة والجماعة + الشيعة + غيرهما مما سميت بالخوارج وغير ذلك؟ [التقديم والتأخير في ذكر الإسم على حسب الترتيب الألفبائي لا على ترجيح طائفي] وهل هي تقسيمات مضبوطة واقعية شاملة؟ الجواب: فبعد التعمق في أمهات مصادر جميع الفرق؛ نرى بغض النظر عن شخص الرسول واجتماع جميع الصحابة عليه، وإلتفافهم حوله عند حضوره بين الناس؛ ولكنهم إذا لم يحضروه فيجتمع كل من صحابته حول بعض الصحابة وإذا يلاحظ الأغلبية وما يشتركهم فتنحصر الأمر في شخصين، وهما: عليّ بن أبي طالب و عمر بن الخطاب، [التقديم والتأخير على الترتيب الألفبائي لا على ترجيح طائفي] كما إذا نرى جميع فرق المسلمين بدقة ونقسمهم على منشأ اشتراكهم وافتراقهم فنجد أن المسلمين من زمان صاحب الدين الى زماننا هذا على مدرستين: مدرسة علي ومدرسة عمر.
السؤال الرابع: كيف انحصر الأمر فيهما؟ وحيث كان في الصحابة من هو أسنّ منهما مثل أبي بكر بن أبي قحافة بل تصدى الخلافة بعد وفاة الرسول (عليه السلام) فورا وقبلهما؟ فالأمر في شأن علي بن أبي طالب واضح لقرابته نسبا وحسبا وحضورا لرسول الله (عليه السلام)، ولكنه كيف تشخص عمر كقطب لمن اقتطبه وحيث أن عمر بن الخطاب تأخر إسلامه أو تصديه للخلافة عن مثل أبي بكر بن أبي قحافة! وكيف ذلك وتقدم عليه جمع من الصحابة و سابقوه بعضهم من حيث مشاركة الغزوات والحروب! وكيف ذلك وقد علاه بعض آخر من الصحابة بعلم القرآن مثل أبي بن كعب! ولماذا صار الأمر هكذا وقد فازه بعض آخر بشرافة التوفيق بإنفاق الأموال كعثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف، وكيف حاز عمر هذه الموقعية وقد سبقه الآخرون في جهات أخرى أيضا؟ الجواب: كل ذلك حقائق ووقائع أكيدة جدا، وما نقدر ان نركز عليه هنا أن ذلك كله فقد وقعت واتفقت، ونعرف أنه مع جميع ذلك كله؛ فقد حاز عمر بن الخطاب موقعا بارزا ودورا شاملا خاصا به لم يناله سائر الصحابة مما ذكرناهم آنفا، وكان هذا الدور الخاص في قضايا هائلة وعظيمة وقاد قضايا وحركات فكرية ومنهجية بين أصحابه منذ حيات النبي صلوات الله عليه الى زماننا هذا، وكان يجتمع عليه بعض الصحابة وكانوا في الواقع يتبعونه في تفاصيل الأمور، فتلخص مما ذكرنا أن الصحابة بعضهم اتبعوا عليا وكانوا يلتزمون به وافكاره وتعبيره وتفسيره عن الدين، وبعض اتبعوا عمر وكانوا يأخذون منه ويلتزمون بمواقفه، ولا يخفى أن هذا الدور كان في أوائل الأمر بسيطا فازدادت بمرور الزمان واستمرار التاريخ. ولا نتعرض في ذكر أسبابها فإنه كما صدرنا الكلام به؛ ليس في منهجنا التحقيقي والدراسي الخوض فيما يؤدي الى إثبات أو نفي حكم في أحد أو طائفة، بل خطتنا صرف دراسة وتحليل فيما وقعت على الساحة ومعرفة صلة القضايا وارتباطها ببعض.
السؤال الخامس: ما هو الإشكال في التقسيم الشائع والتسمية الموجودة للفرق حاليا؟ الجواب: إذا كنا غير متعبدين بالإصطلاح الشائع لشيوعها، وغير متصلبين على ما صدفت واتفقت من التعابير في سايق الزمان، وكنا أصحاب منهج علمي لا رجعيّ! بل أتباع كل صحيح توافق أساس الدين ولا يخالفه شيئا، وقلنا: كم ترك الأولون للآخرين! وقبلنا: رُبّ حامل فقه الى من هو أفقه منه! والتزمنا: بأنه لا مشاحّة في الإصطلاح! بل علينا أن نستفيد من الأدق الأضبط الأحسن، فنقول: بعد التأمل والتعمق فيما سبق نرى: أن كل من اصطلاحي السنة والشيعة لمن اشتهر بها غير خاص! بل تدخله كل منهما، وهو لا يخص كلاّ منهما، فلا يبقى وجه للإلتزام به إلا الشياع ومرور الزمان؛ لا التدقيق المنطقي ولا التحقيق العلمي! فأما اصطلاح وعنوان: سنة وسنّي يطلق بدعوى إتباع سنة الرسول (عليه السلام) على بعض المسلمين، وقد نرى أن أصل الإعتقاد بالسنة وإتباعها أمر لا يخصه من اشتهر بالسني أو بأهل السنة! بل يلتزمه جميع فرق المسلمين الموجودين، فكل أحد من المسلمين يكون سنيا بهذا المعنى وحسب إعتقاده واتباعه للسنة المأئورة إليها من طريق حديثه وبأسانيد أصحاب مدرسته وحسب مصادر الحديث عند مذهبه، نعم يوجد خلاف بينهم فيما يطلق عليه إصطلاح السنة وعنوانها وتفاصيلها، ولكن الكل معتقدون ملتزمون بالسنة، وأما إذا قلنا: نحن لا نقبل ما يقال لها السنة عند الآخرين والسنة هي التي عندنا! فيستلزم ذلك إنحصار الإصطلاح في إطار الفرقة والطائفة! لا في إطار جميع المسلمين، فيكون الإصطلاح إصطلاحا طائفيا! لا علميا ولا تحقيقيا! وكذلك الأمر في إصطلاح الشيعة وإطلاقها على من اشتهر بها، فإن معناها التحزب والإتباع، وذلك موجود أيضا في غيرهم من المسلمين أيضا، ويصح إطلاقها عليه، فمن اتبع عمر فهو من شيعة عمر ومن اتبع طلحة فهو من شيعة طلحة ومن اتبع معاوية فهو من شيعة معاوية ومن اتبع النهروانية فهو من شيعتها وهكذا... وكلّهم أجمعون أكتعون يصح إطلاق عنوان الشيعة عليهم. وهكذا عنوان: أهل الجماعة؛ فإنها إذا تطلق على من اشتهر بها؛ فالواقع لمن يرى القضية بإنصاف أن: تفرقهم فيما بينهم إذا لم تكن أكثر من غيرهم فلا تقل منهم، وأمّا إذا تطلق عليهم بدعوى أن كل الفرق التي تشملها مجتمعون على السنّة فقد مرّ التحليل فيها في السطور الماضية والكلام الكلام، ولذلك لا تكون إلا إصطلاحا في داخل الفرقة وفيما بينهم، كما إذا تسمى إحدى الفرق نفسه بالفرقة الصحيحة مثلا فإنها لا تعد إصطلاحا في إطار جميع المسلمين ويبقى ذلك فيما بينهم، ولذلك نرى أن كل منها ربما صح للآخر ولم تختص بأي منهما من حيث المعنى، وإن كان ذلك بحسب الشياع ومرور الزمان.
السؤال السادس: ما هو التقسيم الصحيح والتسمية المضبوطة التي تشمل أتباع كلّ من الفرقتين بشكل تختص بها؟ الجواب: إذا عرفت ما نحن بصدده في هذا المقال هو: التقسيم الكلي الأساسي الناشئ والموجود من زمان رسول الله (عليه السلام) والمستمر الى زماننا، وليس كلامنا في التقاسيم والتسميات على أساس زمان دون زمان، ولا التقسيمات الجزئية والفروع المستحدثة من بعدها، فإنها كثيرة تكاد أن لا تحصى، والعمدة في مقالتنا هذه تسمية الفرق بأساسهم الناشئ من عهد النبي (عليه السلام) والمستمرة من عهده الى يومنا هذا، فنقول: قد اتضح مما مضى أن هناك شخصان بارزان مثاليّان وهما: علي بن أبي طالب و عمر بن الخطاب، وكان لكل منهما خاصة وبطانة وأتباع، فالمسلمون من أول الإسلام الى عصرنا إما من حزب علي وإما من حزب عمر، فتسمى الأولى بالمدرسة العلوية والأخرى بالمدرسة العمرية، والطائفة الأولى بالعلوية والأخرى بالعمرية، وأتباع السابق بالعلويين وأتباع اللاحق بالعمريين. [التقديم والتأخير على الترتيب الألفبائي لا على ترجيح طائفي]. وفي الحقيقة؛ هذا هو التقسيم الدقيق المنطقي العلمي لفرق المسلمين، وهذه هي التسمية الواقعية المضبوطة الأكيدة، بخلاف ما هو شائع الآن فإنه غير دقيق بل غير صحيح.
السؤال السابع: وإن صحت الإصطلاحان على من ينتمي إليهما في عصرنا، ولكنه كيف الأمر في الماضي وقد رأينا أن بعض من ينتمي الى المدرسة العمرية فقد اتبعوا عليا مثل النهروانية وكذلك بعض من يلحق الى المدرسة العلوية اتبعوا عمر كشخص عليّ وخاصته من سلمان وغيرهم فكيف الأمر في هؤلاء؟ الجواب: موضوع الفكرة والمدرسة الفكرية شيئ وموضوع الإلتزام بحماية الحكومة الإسلامية في وقتها ولو من غير أتباع المدرسة أمر آخر، فرب ملتزم ومعين وناصر لدولة وحاكم من غير مدرسته محافظة على مصالح الإسلام والمسلمين ورّب معارض لحكومة ودولة هي من نفس مدرسته الفكرية، فمن البديهي أنه كان لعلي بن أبي طالب مدرسة فكرية تمتاز وتختلف عن فكرة عمر ومدرستها ولكنه لأجل صالح الإسلام لم يعارض حكومة عمر ولا أبي بكر ولا عثمان الذين كانوا كلهم من مدرسة فكرية واحدة غير المدرسة العلوية، وأما مثل النهروانية فإنهم حسب مصيرهم ومآلهم عمريون رجعوا الى صفهم ولذلك تراهم يخطئون عليا بعد ما هم يثبتون على مدرسة عمر.
السؤال الثامن: من هم العلوية حاليا؟ والمدرسة العلوية تشمل أي الفرق الموجودة؟ وكذلك من هم أتباع المدرسة العمرية؟ ومن هم العمرية حاليا؟ الجواب: المدرسة العلوية تشمل جميع من يلتزم باتباع علي بعد رسول الله (عليه السلام) دون غيره من الصحابة، والعلوية حاليا تشمل بشكل عام جميع من يعد من فرق الشيعة (على الإصطلاح الشائع)، وأما العمريين والعمرية؛ هم أتباع المذاهب الحنبلية والحنفية والمالكية والشافعية والظاهرية والإباظية.
السؤال التاسع: هل توجد طوائف وفرق أخرى لا تشملهما المدرستين؟ الجواب: لا توجد طائفة وفرقة من المسلمين خارجة منهما! نعم هناك جمع كثير من المسلمين ينتمون من حيثية ظاهر الدين الى المدرسة العمرية، ولكنهم من جانب باطن الدين ينتمون الى المدرسة العلوية، فهم في المسائل الشرعية يتبعون المدرسة العمرية ولكنهم في مسائل الطريقة وما يسمونها بالتصوف ينسبون الى المدرسة العلوية، وهؤلاء هم أصحاب الفرق الصوفية بكثرة فروعها وأغصانها ومسالكها، وعددهم كثير ربما تشمل الجانب الغالب (من حيث العدد) من أتباع المدرسة العمرية، فإن ثمانين بالمأة من أتباعى المدرسة العمرية القاطنة في بلاد إفريقيا؛ وكذلك العمرية في الهند وباكستان وافغانستان وايران ومنطقة آسيا الوسطى والجنوب الشرقية وأروبا وأمريكا؛ كثير منهم ينتمون الى الطرق الصوفية كما تتوفر العمرية المتصوفة في الخليج وجزيرة العرب وبلاد الشام وتركيا. فالصوفية من العمرية كلهم علوية الطريقة والمسلك، [وما أشرت إليه في أمر توفر الصوفية في العالم فهو حسب الإحصائيات في توفر الفرق والمذاهب، فإني شخصيا لا أنتمي إلى أي فرقة من هذه الفرق الصوفية].
خاتمة
وكلمة ختامي هذه: حيث أن أساس الفرق نشأت من مدرستيهما، ولكنهما كانا مجتمعان على الدفاع عن أساس الدين والنبي الأمين والكتاب المبين؛ ضد الأعداء والكفار والمشركين وأتباع الشياطين، فلا يجوز لمن يتبع أي منهما أن يوجب بقوله أو عمله فرح الأعداء واستغلالهم الفرص لوهن أساس الدين..... اللهم جمّع كلمة المسلمين على الهدى واليقين ووحّد عزمهم ضد أعداء المؤمنين، آمين آمين يا رب العالمين...
absherبشير
=================================
بشير
زائـــر
مواضيعه : 20
التسجيل : 27 نوفمبر 2000 بتاريخ : 18-01-2001 04:56 PM


--------------------------------------------------------------------------------
من تعاليق المشاركين على هذا الموضوع:
=================
العاملي
عضو نشط


عدد المشاركات: 96
البلد:لبنان - بيروت
عضو منذ: Dec 2000
حررت في: 17-01-2001 13:21
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ بشير ،

موضوعك فيه اختزال شديد.. وعليه أسئلة كبيرة :

1- فهل المسألة بين علي عليه السلام وعمر ، مسألة اجتهاد وسليقة وذوق .. أم مسألة إطاعة للنص ، واجتهاد في مقابله ؟

2- وهل كان يمكن لعمر أن يقوم بما قام به ، لو لم يكن مدعوماً من قبائل قريش المتحالفة ضد بني هاشم ؟

3- وقد أصبت في الاشارة الى أن جذور الخلاف كان من عهد النبي صلى الله عليه وآله .. لكن هل كان موقف النبي السكوت ، أو ترك الأمر على غاربه ؟!

4- أراك قلدت بعضهم بالتعبير عن كل من الاتجاهين ( الاسلام والانحراف ) بانه مدرسة بدون توضيح .. وهذا من أكبر أخطاء السيد العسكري حفظه الله ..
فوصف الهدى والضلال بانهما مدرستان يفهم منه أنهما اتجاهان أو فهمان متساويان في المشروعية ..
فهل كانت قضية أهل البيت عليهم ومؤامرة قبائل قريش عليهم .. كذلك ؟!!

وهل يصح أن نقول :
مدرستان .. مدرسة قابيل وهابيل ..
مدرستان .. مدرسة نمرود وابراهيم ..
ومدرسة فرعون وموسى ..
ومدرسة محمد وأبي جهل وأبي سفيان ..
ومدرسة علي وعمر ومعاوية ..
ومدرسة الحكومات الطاغية عبر التاريخ ، ومدرسة الانبياء والأوصياء ..
ومدرسة القاتل والمقتول ..
ومدرسة الظالم والمظلوم ..

إنه .. إطلاق لاسم المدرسة الفكرية على مدرسة الضلال البشري ، والتآمر ، والجبر والقهر والانحراف ،
ومساواة لها بمدرسة الهدى الالهي ..

في اعتقادي : أن من الظلم للنبي وآله أن نعبر عن خطهم وخط أعدائهم بأنهما مدرستان .. على الاطلاق ، بدون إضافة وبيان ..

مع احترامي لك ومودتي .


بشير
عضو


عدد المشاركات: 21
البلد:فرنسا
عضو منذ: Dec 2000
حررت في: 18-01-2001 05:23
--------------------------------------------------------------------------------
الى المشارك المكرم العاملي وفقه الله تعالى
ما تفضلت به كلها تقع في ملف العقائد فله حكمه على المذهب المختار أو على الحوارات الهادفة العلمية في أجواء سليمة ولا بأس بها بل يجب على كل طالب يقين وباحث حقيقة أن يتابع ذلك.
ولكنه مع جميع ذلك كله إذا تتفضل بالتأمل في المقدمة مرة أخرى تجد بوضوح وصراحة أني لا أريد أن أضع قيمة لإحدى الأطراف كما لم أرجح طائفة في هذه المقالة، ولكنه لا يتوهم أن الكاتب إما حيران لا يدري إلى أين يتجه؟ ولا أن الكاتب يريد إلقاء التساوي بين في لزوم الإتباع فإني أكرر هذا الكلام أني لست بصدد إبداء النظر في هذا المجال، وهذا يختلف مع فكرة من ذكرته من عرضه لتحليل توهم التساوي بين الفرق في الإتباع، ولكن عدم إتخاذي في هذه المقالة لا يدل على قصدي بإلقاء التساوي فإني كما لم أرجح فرقة وطائفة كذلك لم أدخل في بيان التساوي بين الفرق في الإتباع، وهذا كله أن خطتي في هذه المقالة عدم الخوض في هذا المجال مطلقا، وذلك ليس بمعنى عدم معرفتي على الإتجاه الراجح أو تساوي الجميع في التبعية، بل قصدي الوحيد في هذه المقالة عرض فهرست وجدول لائح بيّن لمن يريد المواجهة مع فرق المسلمين فيقدر بأن يرى كل الفرق بسهولة ويضع كل شيئ موضعه ولا يتحير ، ربما لايكون هذا الفهرست والتنظيم والتنسيق لجميع الفرق لا تحتاجون إليها أمثال جنابكم في كل طائفة من المسلمين الذين لهم دراسة مبسوطة بالفرق ولكن الباحثين بشكل عام في نقاشاتهم ودراساتهم يواجهون بعناوين كثيرة تدل كل منها على فرقة وتختلف البعض مع بعض فربما يصعب التحليل والدراسة لهم فلذلك مقالتي هذه يرتب الأمور بعون الله ويضع الأشياء مواضعها فتقدر عامة الباحثين أن يستنتجوا بسهولة، وكذلك تفيد مقالتي ببركة الله العلي القدير تصحيحا لمصطلحات في الفرق كانت غير واقعية وغير علمية، وما أفادت المقالة من الإصطلاحين ضمن تواجدها للأسلوب العلمي وفقدانها لمشاكل المصطلحات القديمة، أيضا ليستا بشكل لا يرضى بهما كل من اشتمله فإن جميع أتباع المدرسة العلوية ومنهم مثلكم يرضون بهذا العنوان لمذهبهم بل ربما يفتخرون به وكذلك أتباع المدرسة العمرية راضية بهذا اللقب والعنوان بل يفتخر، ومقالتي هذه يبين الجنسية العقائدية و الهوية الدينية لكل أحد ثم بعد ذلك يدخل كل أحد صالة الحوار والنقاش والبحث العلمي الهادف مع نية خالصة وروحية سليمة وعزم على عدم التصلب واللجاجة على ما هو عليه وطلب الحقيقة واليقين فيشارك التحقيق أو البحث والدراسة أو الحوار بذلك، وبعد ذلك فكيف كان النتيجة بأن زادت هدى أو ثبت على طريقته أو توقف في مسلكه أو تحير في مذهبه .... فكيف وعلى أي منهج صار فلا ينسى اللافتة التي نبهت عليها في الخاتمة وهي:
إنه يجب على جميع المسلمين من أي المدرستين كانوا؛ أن يوحدوا كلمتهم أمام أعداء أساس الدين
وهذا أمر تقبله كل مسلم ويفهمه ويلتزم به خاصة المثقفين ورجال العلم والحلم أمثال جنابكم من أي المدرستين.
وشكرا من تعليقتكم
وهذا جوابي أرجوه أن يكون شافيا وافيا لمقصودي ورافعا دافعا عن كل ريب وعيب بمشية الله تعالى.


العاملي
عضو نشط


عدد المشاركات: 96
البلد:لبنان - بيروت
عضو منذ: Dec 2000
حررت في: 18-01-2001 06:47
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ المكرم بشير ،
فهمت ما تفضلت به ، وأنك تقصد تحديد قضية الخلاف التي هي خلاف بين أتباع مدرستين .

ومادام الأمر اصطلاحاً .. فكما يقول المناطقة ( لا مشاحة في الاصطلاح ) .
لكن أرجو أن تسمح لنا بشئ من الحساسية مما يوهم مساواة أئمتنا الذين هم الامتداد الطبيعي الصافي للرسول والاسلام .. بغيرهم ،
فإشكالنا على الاصطلاح لا عليك ..
لأن محمد وآل محمد صلوات الله عليهم لايقاس بهم أحد .. كما قال الامام أحمد بن حنبل لولده عبدالله .
ولا شك عندي في إخلاصك لهم ..

والله يرعاك .

بشير
عضو


عدد المشاركات: 21
البلد:فرنسا
عضو منذ: Dec 2000
حررت في: 18-01-2001 07:28
--------------------------------------------------------------------------------
شكرا من فضيلة الشخ العاملي
والحمدلله على المفاهمة
وإني أحترم كل من اعتقد بأساس الدين
النبي الأمين والكتاب المبين
ولا شيئ بعد ذلك
فحسبنا الله ونعم الوكيل وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


بشير
زائـــر
مواضيعه : 20
التسجيل : 27 نوفمبر 2000 بتاريخ : 20-01-2001 07:43 PM


--------------------------------------------------------------------------------

من التعاليق الجديدة في المنتديات :
===============
في شبكة الخيمة العربية:
فقد حذفوا الموضوع بغير توضيح أو ردّ!!!!!!
=========================
في شبكة نسيج السعودية:
================
من مشارك بإسم saadallh(سداله):
بسم الله الرحمن الرحيم من موضوعك يا ابشر بشير يتضح انك شيعي رافضي وما اكثر بدعكم واوهامكم وضلالكم التي تبتدعونها في كل حين والتي ليس لها اساس من الصحه انما هي اهواء وقلب للحقائق كما حصل في موضوعك الذي الفته على الاوهام والضلال حيث قسمت الصحابه لاتباع علي وعمر وجعلتهم يلتفون حولهم وانقصت مكانة الرسول الكريم عند الصحابه الكرام ونفيت بذالك كلام الله عز وجل الذي قال فيهم (من المؤمنين رجال صدقو ماعهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتضر وما بدلوا تبديلا )(والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضو عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا) (وماكان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجّدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود ) اما التقسيم الصحيح فهو وجود المخالفين لحزب الله ورسوله وهم المنافقون الذين هم في الاصل كفار بالله ورسوله وهم اهل التقيه الذين يتقون بنفاقهم باس الله ورسوله والمؤمنين والذين قال الله عز وجل فيهم ( لانتم اشد رهبه في صدورهم من الله ذالك بانهم قوم لايفقهون) ( ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ) ( ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيراء )( ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وماهم بمؤمنين - يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون - في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون - واذا قيل لهم لاتفسدوا في الارض قالو انما نحن مصلحون - الا انهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون - واذا قيل لهم امنو كما امن الناس قالو انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولاكن لا يعلمون ) كذالك قد حدد ووضح الله عز وجل ان المنتسبين للاسلام سوف يكونون فرقتين الفرقه المنصوره بارادة الله وهم المؤمنين الصالحين انصار الله الضاهرين على عدوهم كما اضهر الله النصارى على اليهود وهم المنافقين الفاسقين انصار الشيطان المقهورين والمكبوتين الذين شبههم الله باليهود الذين اتبعوا ماتتلوا الشياطين والسحر وحاربوا الايمان والمؤمنين ورسل الله وسعو في الارض با لفساد من بعد ان كانو اولياء الله ويتضح ذالك من قول الله عز وجل (يا ايها الذين امنو كونو انصارالله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفه فايدنا الذين امنو على عدوهم فاصبحو ضاهرين ) وهذا هو الواقع وما يشاهد في العالم حيث النصارى ضاهرين على اليهود وهم قله بنسبه للنصارى وكذالك انصار الله من المؤمنين وهم اهل الحق كتاب الله وسنة رسوله الغير مبدلين او مبتدعين والذين اضهرهم الله على عدوهم وعدو الحقيقه وهم الشيعه اننامهما تحدثنا عن ضلال الشيعه فلن نوفي هذا الحديث حقه لانهم لم يدعو شيء من عقيدة المسلمين الصحيحه (التي تعتبر شيء مقدس لايمكن المساس به )اللا وخالفوه وناقضوه فهم لا يعترفون باحاديث الرسول عليه الصلات والسلام- يدعون تحريف القران الكريم- يعادون صحابه رسول الله عليه السلام حتى المهاجرين والانصار- يعادون بعض زوجات الرسول امهات المؤمنين رضي الله عنهن- يخالفون المسلمين في صلاتهم فيصلون فرادا ويجمعوالصلاه في غير سفرولا يحضرون صلات الجماعه- يعتبرون جميع الارض نجسه لذالك يسجدون على حجاره مخصصه والله يقول( فئن لم تجدو ماء فتيمموصعيدا طيبا)- يعادون المسلمين حتى اصبحو شوكه في خاصره المسلمين-يغالون في علي رضي الله عنه وهو منهم بري حتى الهوه واشركو با الله عز وجل- يتهمون المسلمين بانهم حزب بني اميه وهم بريئون من ذالك بل هم حزب من علي وال بيته حزبه وهو رسول الله وسنته عليه السلام0 كذالك يتبعون الشهوات المحرمه وغير هذا كثير ومشكله الشيعه في اامتهم الذين اضلوهم عن كتاب الله وسنه نبيه وهم كجمل الضعينه يسير حيث يسار به. كما اريد ان اخبرك يا ابشر بشيراولامن الواجب ان كنت تدعي الاسلام ان تاتي بالايه على وجهها كما قال الله تعالى ( فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدّا ) اي تضع يسرناه بدل بشرناه ولا اعلم ان كنت غلطت سهوا او كتبتهابهذا التحريف عمداولا استغرب هذا لانه قد حصل نقاش سابق كنت تدافع فيه عن اختلاق تحريفات وقرات مخالفه للقران الكريم واليك بعض ما قد قلته انت ليطلع عليه اعضاء المنتدا وليرو بعض ما تسعون اليه يا اهل الشيعه لتحريف القران الكريم وقعت في الماضي (كما تستمر أحيانا) مناقشات بين أتباع الفرق بعناوين: الدفاع عن المصحف، أو نفي وقوع التحريف فيه، أو إبطال كل فرقة أختها بهذا العنوان، أو دفاع كل فرقة عن كيانها بنفي التحريف أو بنفي عقيدة التحريف عن نفسه، أو بمقابلته برمي الآخر بذلك. وأنا (أبشر = بشير) كلما رأيت في شبكة ومنتدى حوار موضوعا تتعلق بصيانة المصحف، كنت أدخل في وسط مناقشاتهم بغير إعتناء إلى ما يقول الطرفين، وأرد عليهم بأن يوقفوا هذا الأسلوب في متابعة الحوار في موضوع صيانة المصحف، وأضيف موضوعا أو ردا بإسم: [وقوع تغيير في قراءة القرآن الكريم لا يوجب إثارة الخلاف بين المسلمين] أو [لا يجوز إثارة الخلاف بين المسلمين بإسم الدفاع عن المصحف] ونص ما أكتب أخذته من بعض الردود السليمة في بعض المنتديات، وربما يتغير يسيرا بحسب المقام، وإليكم نصه وعليه بعض الردود: الموضوع: وقوع تغيير في قراءة القرآن لا يوجب إثارة الخلاف بين المسلمين بإسم الدفاع عن المصحف بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه نستعين إنّه خير ناصر ومعين الحمد لله ربّ العالمين أمابعد فإن وقوع التغيير في قراءة القرآن الكريم؛ مما أجمع عليه المسلمون، وملأت كتب أئمة جميع الفرق الإسلامية ببيان تفصيلها، بل تعرض بذكرها علماء غير المسلمين، وهذا من ضروري عقيدة المسلمين، ولكن عقيدة التغيير هل تؤدي الى وقوع التحريف أم لا؟ فمختلف فيها، فزعم كثير من أئمة مختلف المذاهب الإسلامية الى: أنها لا تؤدي الى وقوع التحريف، وقال الآخرون: ولو أدت الى التحريف فلا تضر باعتبار المصحف الموجود، لأن مواقع الخلاف مضبوط في كتب الحديث وجوامعه، وما يستلزم منها لا يضر بحقيقة الإسلام بل يوضح ويفسر بعض ما اجملت معناها في القراءة الشائعة، فلذلك لا يجوز إثارة الخلاف والإختلاف بين أتباع مختلف مذاهب الإسلامية، بإسم الدفاع عن صيانة القرآن أو تفسيق وتكفير من اعتقد بوقوع التغيير في قراءة القرآن بإسم من اعتقد بتحريف القرآن، فإن مثل هذا النوع من الدفاع لا يفيد إلا إثارة الفتنة والخلاف وتمكين أعداء الإسلام من الطعن على المصحف الشريف، فإنّ تواتر الأحاديث الشريفة المصرحة بوقوع الإختلاف في القراءة من الصحابة بحيث لا تكاد أن تحصى، لا في ضبط الكلمة وتشكيلها فقط بل بإضافة الكلمات والجملات أو نقصانها أو تقديمها أو تغييرها بل قال بعض معظم الصحابة بوقوع نقص في القرآن على مستوى السور والآيات، وهذا النقص ليس في أصل القرآن بل في النسخة الشائعة بين الناس، وفي الحقيقة يختلفون في نُسَخ القرآن لا في أصله. . اما المسلمون المخلصون فيقولون #هل نحن اعلم من الخلفاء الراشدين مثل عثمان وعلى ومن وافقه من الصحابه بما انزله الله عز وجل وهل نحن احرص منهم في توثيق كلام الله ؟ الجواب بلا شك لا .اذا يجب ان نتبع ما وثقوه وهو المصحف العثماني المنسوخ عن المصاحف التي نسخت في عهد ابو بكر كما هو معروف تاريخيا # لقد وعد الله عز وجل بحفض القران كما في قوله ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافضون ) فحفضه الله عز وجل في صدور المؤمنين مدعوما بما هو مكتوب بالمصاحف ليكون بعيدا عن ايدي المحرفين وهذا من اكبر الادله على صحه القران وعدم تحريفه وتحقق وعد الله بحفض كتابه الكريم #لقد تواترت قرأت اامه المسلمين جيلا بعد جيل لم يزد فيه حرف اوينقص ولم يتغيّر تشكيله حتى ان سهي احد عن بعض كلماته صححه الاخرون و هذا اقوى سند وابلغ دليل على وحدانيه القران وعدم تحريفه # هناك قواعد تضبط تشكيل اللغه العربيه بما فيها القران الكريم لابعاده عن الحن والتحريف حيث بئدعائكم في تغيير التشكيل تتجاهلون هذه القواعد الى اوهام من نسيج الباطل والضلال واخيرا نقول الى اين سوف يصل ضلالكم الذي سوف يحيق بكم فكما توعد الله اليهود في قوله تعالى ( واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامه من يسومهم سوء العذاب ) فمن ينجيكم من عذاب الله في هذه الدنيا قبل الاخره وقد تشبهتم باليهود نتيجه افعالكم هذه وانما الله يمهل لتتضح الرؤيا ويضهر كل شيء على حقيقته ثم هو لا يهمل سبحانه في عقابه للكفار والملحدين وحسبنا الله ونعم الوكيل فيكم .
=================================
الجواب المباشر الفوري بدون تأمل من:
absher بشير
في المنتدى الإسلامي من شبكة نسيج السعودية:
============
ما أكتب هنا فهي جوابي السريعة والعاجلة والتفصيل يأتي بعده إنشاء الله تعالى
1- سهوت في كتابة الأية الشريفة التي افتتحت بها المقالة! والصحيح : فإنما يسرناه ....
2- ما رد علينا الكاتب المسمى نفسه ب: سدّالاه، فهو كان مما أتوقعه من جهلاء المشاركين من أصحاب الفرق فأمثال هذه المواجهات من خصائص أصحاب القلوب القاسية والألسن اللساعة والأفكار القاصرة والصدور الضيقة وهم أساس وأسباب هذه التفرقات بين المسلمين بل سدود إجتماع شملهم وتوحدهم فهم بجهالتهم الجهلاء وبعصبيتهم الحمقاء يشددون على التفرق ويواجهون كل دعوة صلاح ووداد بأبشع الردود ويتهمون الجميع ويرون الناس متهمون فالكافر يرى الكل كنفسه،....... فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون....
3- رأيت بعض الردود في بعض المنتديات وذلك يقتضي موضوعا مثل ما نشرته آنفا أن يواجه من كل من الفرق بمواجهات وشديدة وإن أطروحة التودد تنفيذها بين من تشددوا وتصعبوا في خلافهم مشكل ويحتاج من يتابع التودد أن يستمد من الله حلما وعلما وصدرا مشروحا،....
+++++=============
ثم ذكر ت بعض التعاليق من اصحاب الحوار في المنتديات التي نشرتها فوقا.
ثم أجبت عليه بعد ساعة بالجواب المفصل:
========================================
الجواب المفصل من absher بشير على ردّ من تسمى ب: سداله
==================
absher شبكة نسيج السعودية
===========
1- كتب المتسمى ب: سداله: :من موضوعك يا ابشر بشير يتضح انك شيعي رافضي....
يقول absher بشير: ما هو داعيك لهذه النسبة؟؟؟!!! بعد أن إطلعت في هذه المقالة على أنّ كل واحد من المسلمين في الحقيقة شيعة لأحدهما إما لعمر وإما لعلي.... كما أن كل منهم سنيّ يتبع سنة الرسول على حسب ما تلقى بواسطة محدثيهم بمسانيدهم وسننهم...
2- كتب المتسمى ب: سداله: حيث قسمت الصحابه لاتباع علي وعمر وجعلتهم يلتفون حولهم وانقصت مكانة الرسول الكريم عند الصحابه الكرام....
يقول absher بشير: ما هو داعيك لهذه النسبة؟؟؟!!!....
* بعد أن إطلعت في أول المقالة: ..... إذا تلاحظ الموضوع بغير اتجاه طائفي ومذهبي فلا تشك بعد إمعان النظر في أمهات مصادر جميع الفرق؛ أن الأختلاف الفكري في ظل الرسول وصاحب الدين بين أتباعه وإن أعلنت رسميا بعد وفاته (عليه السلام)، ولكنه كان موجودا في حياته، بل من أوائل دعوته وظهور الإسلام، وإن كان لا تبدو هذا الخلاف في أوائل شروق الإسلام كثيرا ولكنه كان موجودا بوجه مّا. .....
* وبعد ما اطلعت عليه في وسط المقالة: .....فبعد التعمق في أمهات مصادر جميع الفرق؛ نرى بغض النظر عن شخص الرسول واجتماع جميع الصحابة عليه، وإلتفافهم حوله عند حضوره بين الناس؛ ولكنهم إذا لم يحضروه فيجتمع كل من صحابته حول بعض الصحابة وإذا يلاحظ الأغلبية وما يشتركهم فتنحصر الأمر في شخصين، وهما: عليّ بن أبي طالب و عمر بن الخطاب، [التقديم والتأخير على الترتيب الألفبائي لا على ترجيح طائفي]
وأزيدك هنا:
* ولو اطلعت بشيئ من أحاديث وسيرة الصحابة ولو أمكنت لك معرفة ما في صريح لفظها لوجدت بعيان أن الصحابة كانوا يراجعون بعضهم بعضا وستفيدون ما لم يحضروه مما سمعه الآخرون من النبي عليه السلام .... ولو تعرفت على معنى فقرة: في ظل الرسول، .... لما توهمت كذلك....
* هل تكذب وتنكر الحديث المشهور: مثل اصحابي كالنجوم ....؟؟؟؟؟!!!!!
3- كتب المتسمى ب: سداله: ... وانقصت مكانة الرسول الكريم عند الصحابه الكرام .....
يقول absher بشير: ولا يخفى على من له أدنى من الفهم والإنصاف أن موضوع المقالة فرق المسلمين وترتيب مكانتهم الفكرية وتنسيقها وتشخص الفرق كفرقة مما وقعت بعد رسول الله صلوات الله عليه ولماذا أنت يا (سداله) تبغض الصحابة؟؟؟ وترى الرجوع الى الصحابة في ظل الرسول تنقيصا لمكانته عليه السلام!!! خاصة فيما بعد حياته!!! هل ترى جميع أصحاب الصحاح والمسانيد كانوا ينتقصون لمكانته عليه السلام بذكر سيرة الصحابة في كتبهم ؟؟؟ هل ترى أن الصحابة وتتهمهم بأن كان لهم سيرة ومنهجا خلافه ؟؟؟ فإن المسلمون في الماضي والحاضر وفيمابين ذلك الأصل في عقيدتهم الله وما جاء منه بواسطة النبي عليه السلام، ولم يرجعون الى أحد إلا لأنهم يرونه مثالا وتمثالا وشارحا ومبينا لقوله وفعله وسيرته عليه السلام، وهذا تعبر عنه بالطاعة في الطول والظل يعني في امتداد تعليم النبي وطاعته لا في عرض تعليمه وطاعته حتى تؤدي الى التنقيص لمكانته وهذا هو الملاك لتصحيح كل فرقة عملهم ومنهجهم ، نعم لعلك ممن تعتقد بالرجوع الى غير النبي في عرض طاعته فلا تشك في ضلالك فلذلك ترى غيرك على انحرافك... فلذلك يتبين وجه ما أسردت من الآيات الشريفة التي كلها تشير الى مثل غوايتك وتحذر وتنذر المسلمين منها فحقيق أن ترجع اليها وتتدبر فيها لعلك تتذكر أوتخشى...
4- كتب المتسمى ب: سداله: اما التقسيم الصحيح فهو وجود المخالفين لحزب الله ورسوله وهم المنافقون الذين هم في الاصل كفار بالله ورسوله .....
يقول absher بشير: ما اقترحت من التقسيم وسميته بالصحيح هو على خطتك من جعل المنافقين من المسلمين وذلك محاولة فاشلة لنفسك، وأما ما قصدناه في المقالة من المسلمين: الذين يحاولون السير على منهج الحق بهدى رسوله ، فلذلك لا نحتاج مثلك بجعل المنافقين في عداد المسلمين!
5- كتب المتسمى ب: سداله أمور شتى ونسبها الى بعض الفرق من المسلمين وبجري الكلام فيها أراد أن يحرف موضوع المقالة و تبديل الجو السليم الهادئ الذي يحتاج اليه النقاش الهادف، بإثارة الغبار والفوضاء حتى لا تستبين فشله.....
يقول absher بشير: ما نسبت الى الفرق فالأمر اليهم وعليك بمتابعة من ادعى ذلك والتزم به أن تشارك معه في ملف عقائد الفرق ومباحثهم، وموضوع مقالتي تقليل تنويع الفرق الموجودة بين المسلمين الى مدرستين لدعوتهما الى الدفاع والمقاومة أمام العدو الغاشم، فإذا ترى ذلك يضرك ويضر من بعثك وتحب تشديد الفرقة وتعميق التفرقة وتخشى من وحدة صفوف المسلمين واتحادهم ضد العدو الكافر الغاشم فأمرك الى الله القاهر القهار الجبار المنتقم .... والمسلمون فهيمون عقلاء أزكياء لا يغرنهم نفثات الشيطان وأوليائه الكافرين فلا يبعثنهم الى تشديد التفرق بل يحذرون منها ويبشرون ويستبشرون بما يوجب تقليل تنوع الفرق فيؤديهم الى التوحد والوحدة.
6- كتب المتسمى ب: سداله : كما اريد ان اخبرك يا ابشر بشيراولامن الواجب ان كنت تدعي الاسلام ان تاتي بالايه على وجهها كما قال الله تعالى ( فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدّا ) اي تضع يسرناه بدل بشرناه ولا اعلم ان كنت غلطت سهوا او كتبتهابهذا التحريف عمداولا استغرب هذا ....
يقول absher بشير: أنا سهوت في كتابة الأية الشريفة التي افتتحت بها المقالة فالجواد قد يكبو! والصحيح : فإنما يسرناه .... ايها الراد على الدعوة الى التودد والتوحد بالجهالة والعصبية، والمسمى نفسه ب: سدّالاه، وهل يجوز أن نحكم على الخطأ في الكتابة بالتحريف في القرآن؟؟؟؟!!!! ثم نقول إن ما كتب سابقا في نفي التحريف غلط!!!! أنظر في ردك هذا التي أدرجته ذيل موضوعي العالي، فكم ترى قد أخطأت في كتابة الآيات الشريفة!!!! فهل يجوز لي ولكل ذي عقل سليم ونية صادقة أن يتهم الكاتب بالتحريف في المصحف؟؟؟؟؟ خاصة يشدد التهمة الى من يعترف أنه يمتنع شديدا في المنتديات الى استمرار الحوارات بين المشاركين بحيث يستغل الفرصة للأعداء ويؤدي الى الإهانة بالمصحف الشريف......
* ولأجل إطلاع المشاركين آتي بالآيات الشريفة التي كتبتها خطأ في هذا الموضوع فقط لا جميع مواضيعك السابقة وردودك على مواضيع الآخرين فإذا جمعها أحد فيحصل على نسخة محرفة من المصحف (حسب تعبير سداله) فيرى الجميع أنه إذا لم يحرف المصحف حتى الآن فظهر محرف للمصحف فيستبشر الأعداء بوجود حجة لهم على المسلمين!!!
وهذا نص ما كتبه (سداله) بإسم الآيات القرانية:
ذلك كلام الله عز وجل الذي قال فيهم (من المؤمنين رجال صدقو ماعهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتضر وما بدلوا تبديلا )...( لانتم اشد رهبه في صدورهم من الله ذالك بانهم قوم لايفقهون) ( ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ) ( ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيراء ..... واذا قيل لهم لاتفسدوا في الارض قالو انما نحن مصلحون - الا انهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون - واذا قيل لهم امنو كما امن الناس قالو انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولاكن لا يعلمون ) قول الله عز وجل (يا ايها الذين امنو كونو انصارالله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفه فايدنا الذين امنو على عدوهم فاصبحو ضاهرين )
7- يقول absher بشير مخاطبا: سداله: الله يهديك ويرفع جهالتك ويشفي بغضك للحق والحقيقة ويبدل عصبيتك الجاهلية الى الإستقامة على طريق الهدى واليقين، هذا إذا كنت غير معاند للدين وإلا فكفى الله المسلمون شرك وايثارك للفرقة بينهم وجعل كيدك في نحرك وأخذك أخذ عزيز مقتدر. ثم يأتي (سداله) ببعض ما نشرته في مختلف الشبكات في موضوع الدفاع عن المصحف الشريف، فيأخذ بقطعة من كلامي بدون ملاحظة بقيته، فيتوهم منه أشياء بخلاف صريح الكلام، فبدلا من أن يستفهم ويفحص عما لا يقدر على حلّه وفهمه حتى يساعدونه ويرفعون شبهاته؛ فيواجه صاحب المقالة بسوء فهمه ويتهمه بالتهم وبأبشع الأقوال والكلمات ...... فلا أقول إلا ما وصاني العلي العظيم : ... وإذا مروا باللغو مروا كراما... وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.....
8- وأما ما توهمت يا (سداله) بجعل إختلاف القراء (من الصحابة والتابعين وأئمة القراء) بإختلافهم في القراءة ضبطا وحرفا وكلمة و... تحريفا للمصحف فهو تكذيب للصحابة والتابعين وجميعهم وما تنكر من وجود إختلاف بينهم في القراءة في تلك المستوى فليس ذلك إلا من جهلك! فلو كنت ذا سمع ووجدت يوما أحدا يبصر ويقدر على القراءة باللغة العربية فتذهب به الى أحد مكتبات المسلمين فيقرأ عليك من الجم الغفير المسجل في إختلاف القراآت من الصحابة وغيرهم ..... فلو كنت أنت وعقيدتك بالمصحف الشريف مرهونة بطبعة خاصة بحيث لو تجد قراءة (من الصحابة تختلف معها بكلمة أو جملة أو...) غير مطابقة لنسختك لنفر طبعك وثارت نفسك وضللت واعتقدت بالتحريف ووجدت بين اختلاف القراآت والتحريف مطابقة وملازمة فذلك شيئ يخصك وتجيئ من ضعفك في العقيدة بالمصحف والصحابة .....الله يصلح عقيدتك....الله يهديك.....
9- وفي الأخير أدعو الجميع الى التوحد في حيال أعداء أساس الدين (النبي الأمين والكتاب المبين) وهم الصهاينة والكفار الغاشمين وذيولهم الذين يبثون الخلاف بين المسلمين ويشددون التفرقة بينهم بإسم الدفاع عن الفرق بل يمتنعون تقليل التنويع في أسماء الفرق فيخافون حتى من ملامح الوحدة! فلا يتحملون أن يروا المسلمين يحاولون تجمع فرقتهم (ولو بالتخلص من العناوين الكثيرة) وينحصرون في مدرستين منسوبتين الى شخصين مجتمعين في وجوه أعداء أساس الدين....... اللهم وحّد كلمة المسلمين وصفوفهم أمام الكافرين واكفنا شر أعداء الدين وشر أعداء النبي الأمين وشر أعداء الكتاب المبين بكفايتك يا قويّ يا متين......
======================

سعد الحمد
عضـــو
مواضيعه : 23
التسجيل : 30 ديسمبر 2000 بتاريخ : 20-01-2001 10:20 PM


--------------------------------------------------------------------------------


هكذا فلتكن النقاشات
بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، أما بعد :

في البداية أود أن أعرب للأخ ( بشير ) عن تقديري الشديد لطريقته في الحوار وعرض الأفكار ، كما أعلن تضامني معه فيما ذكره .

إلا أني أتمنى من الأخ بشير أن يقوم باستكمال موضوعه !! فالموضوع الذي ذكره في الأعلى في غاية التشويق والمتعة والصراحة ، وهو قريب من الحقيقة إلى درجة كبيرة ، ولكن ما هو السبب الذي جعل العلاقة بين السنة والشيعة ( الترتيب حسب الأحرف الهجائية ) تسوء إلى هذا الحد الخطير ؟؟

إذا كانت البداية متفقة كما في المقالة إلى حد كبير .. فما هو السبب الذي أدى إلى هذا الانقسام الكبير ؟؟؟

أرجو ، وأتمنى ، وأسأل الله أن يقوم الأخ بشير بالإجابة ( التفصيلية ) لهذا السؤال ...

وأقدم شكري مرة أخرى للأخ بشير ..

والله الموفق

بشير
زائـــر
مواضيعه : 20
التسجيل : 27 نوفمبر 2000 بتاريخ : 21-01-2001 07:29 PM


--------------------------------------------------------------------------------
الى سعد الحمد المحترم :
1- شكرا من تأملك في مقالتي والحمد لله على المفاهمة.
2- ما اقترحت في استكمال الموضوع ، فإذا كان تتجه الى عرض الشواهد من مصادر مختلف الفرق فذلك لا يسعه المجال بل يحتاج الى كتاب مشروح وهوخارج عن إطار منتديات الحوار؛ وشخصيا إني أرى أن المقالة شافية لموضوعها ووافية بمقصودها حيث أن الناظر في المقالة إما فهيم مستفهم فحسبه الإشارة وبها يراجع المصادر فيجد ما يشفي غليله في طلب الحقيقة، وإذا كانت لا سمح الله من اهل العناد والعصبية وممن غاية حجتهم نحن كذا! ووجدنا آباءنا كذا! وكنّا كذا! فالحق هكذا!!! ولم تنفعه المقالة فالتفصيل لا يزيده شيئ.
3- وما سئلت عن نفسك : ما هو السبب الذي جعل العلاقة بينهما تسوء إلى هذا الحد الخطير ؟؟ إذا كانت البداية متفقة كما في المقالة إلى حد كبير .. فما هو السبب الذي أدى إلى هذا الانقسام الكبير ؟؟؟
فأقول: وإن كان الخوض في هذا المجال خارج عن إطار مقالتي وداخل في ملف دراسة تاريخ الفرق وأسباب تفرقها، وأيضا ملف العقائد الخاصة للفرق، ولكنه لا أترك الإشارة به: السبب مختلف : منه استمرار الزمان وانفصال الأجيال القادمة عن عصر الصحابة فلذلك أخذهم معالم دينهم بوسائط، فبتقاوت تلقي الأشخاص واختلاف مبالغ الحفظ وتميز درجات العلم و.... تختلف النتائج، فأضربك مثلا في علم القراءة: إذا تراجع كل واحد من أئمة القراء ولو السبعة بل ولو عاصم الذي قراءته بين ايدينا : تجد أن قراءة عاصم مروية من روايات عديدة بحيث كثرتها أوجبت لحصر دراسات أهل الفن أن يقتصروا على راويين وهما حفص وابن عياش، فإذا تبحث عن سبب ترجيحهما على سائر رواته أو عن سبب إختيار حفص خاصة ترى أن الوجه هو أنه كان أقدم وأتقن وأحسن وأضبط و.... من الآخرين ولكنه إذا تبحث عن سبب تفاوت النقل والأخذ عن عاصم وسبب حدوث روايات عديدة عنه، ترى أن السبب ليس لجهة عدم صلاحية ساير الروات من ناحية الوثاقة أو الضبط ولذلك كان كل واحد منهم إمام ومقدم في ناحيته وبلاده، بل لا يكون إلا لما قلته سابقا، والتجربة الحاضرة أحسن دليل : أنت شخصيا إختر خمسة نفرات من أصدقائك وفي مجلس واحد اشرح لهم قضية واحدة لما ينتشروا من المجلس فإذا كل واحد منهم يقص القضية مرة أخرى فترى أهم يختلفون في أشياء ولويسيرا فإذا فرضت تعدد الوسائط تكثر التفاوت في النقل مع أن كلهم أصحاب الأمانة وملتزمين بالصحة والدقة في نقلهم....هذا في سبب الحدوث، أضف إلى ذلك التصلب في الأخذ والنقل والشرح وعدم تحمل الآخر في نقله أو شرحه، وكذلك التشدد في سماع قول الآخرين أو جعل ذلك انحرافا أو تحريفا وتكفير كل من ليس مثلي و.... وجميع ذلك وغيرها من مثلها تكفي لتباينهما خصوصا في استمرار الزمان،....فلذلك حسب ما بينت سابقا إذا تلاحظ القضية من أصحاب العلم والحلم لكل فرقة بهذه الزاوية فيرون أن تفرقهم ليست بهذا التنويع ويرونها تنحصر في قسمين فيهيئ بعون الله الأرضية للتعامل الفكري والتوحد لاأقل في مواجهة الأعداء....
اللهم جمعنا على الهدى واليقين ووحد كلمتنا وصفوفنا أمام أعداء أساس الدين: النبي الأمين والكتاب المبين

بشير
زائـــر
مواضيعه : 20
التسجيل : 27 نوفمبر 2000 بتاريخ : 21-01-2001 08:04 PM


--------------------------------------------------------------------------------
الردود الأخرى على الموضوع:
====================
أيضا من (سداله) في شبكة نسيج السعودية:
===========
يقول سعد الله للداشر عدد مرات التعديل 0 الكاتب :saadallh

معلومات شخصية

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قررت ايها الرافضي والرافض للحق والحقيقه الجاهل الذي تريد ان ترمي عيوبك على غيرك بان المسلمين شيعه لعلي او عمر فمن انت ايها القذر حتى تستطيع ان تصنف المسلمين على هواك واين مكانة الرسول التي جردته بهذا من ان يكون له شيعه وانصار لقد اتيتك بالادله من القران على صحه التقسيم الذي كان في عهد الرسول الكريم وهم المؤمنون المخلصون والمنافقون الكفار الذين انتم امتداد لهم اهل التقيه امثالك والتي يعرفها المسلمون المخلصون العاقلون لا الذين يتخبطهم الشيطان من المس وهذا ليس بجديد ولا يتطلب شطاره لايضاح ذالك ولاكن للغباء والاحقاد والضلال المنقطع النضير الذي تتحلى انت وامثالك به فئنكم تنكرون الحقيقه مهما كانت واضحه اتباع للهوى وتنفيذ لمارب الشيطان الذي يسيطر عليكم وكذالك معروف للمسلمين من هم اعداء الرسول والصحابه ولا يتطلب ذالك بيان
ان كلامك ايها الرافضي اجوف ليس له معنى انها اوهام متشتته لاتدل على شيء ومن يقراء موضوعك يصاب بالغثيان والاشمئزاز لعدم وجود الفائده فيه
اما من يسعى الى تفريق المسلمين فهم الذين قال الله فيهم (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسأت مصيرى ) فكم ندعوكم للحق و نحاول افهامكم الطريق المستقيم لتنجبر الامه وتتحد وابيتم اللا الضلال فمن جانب المسلمين وضل عن منهج الله وتبنى الانحرافات الفضيعه التي قد اشرت اليها في موضوعي السابق من الذي يثير الفتن بين المسلمين ويحقد عليهم انهم المجرمون المنافقون امثالك و لن تعدو كونك سفيه يريد ان يختلق بدع واوهام وتقسيمات المراد منها بث الفرقه بين المسلمين وضلالهم وتحطيمهم لابقائهم في دائره التخلف والضياع ولاكن هيهات لكم ذالك وذالك عماله وخيانه منك ومن امثالك حتى اصبحتم اذناب تنفذ اهداف اسيادها اعداء الامه التاريخيون ان تاريخكم المليء بالسواد لدى المسلمين ليعجز السان عن بيانه ونقول ان شاء الله ياتي ذالك اليوم الذي يقع فيه غضب ربكم عليكم الذي يمهل ولا يهمل و حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم


01-21-2001 00:10:39
================================


المدرسة العلوية والمدرسة العمرية أم جميع المذاهب عدد مرات التعديل 0 الكاتب :absher

معلومات شخصية | تعديل

الى من يليقه كتابته بنفسه:
- لا حظت ردك المليئ بالسب!!! والشتم!!!!! والفحش في الكلام!!!
سيرة الناس في قبال أمثال هذه الردود على ثلاثة:
الصنف الأول : بعضهم يردون ذلك بمثله أو أشد منه بحجة العين بالعين.....
الصنف الثاني: يسكتون في قبال ما هو في شأن القائل (من الشتم والسب والفحش) ويرون مع ذلك إذا يكون في كلامه شيئ يليق بالجواب فيجيبون عليه بغير سيرة صاحب الشتم والفحش بحجة : إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ... وإذا مروا باللغو مروا كراما...
الصنف الثالث: لا يعتنون بكل ما يقوله الفحاشون ويقولون أن الحق إذا وضح ولاح فلا تبالى ببوح الكلاب ، بحجة: القمر يلوح والكلب يبوح.....
ولكني شخصيا اخترت هنا منهج الصنف الأوسط فأبحث في كلامك وأفرق بين الفحش وغيره فلو وجدت شيئا فيه يليق بالتركيز عليه فأفعل.
2- فكتبت : فمن أنت حتى تستطيع ان تصنف المسلمين؟ فأقول: في دراسة أصناف متعددة وأقوال مختلفة فلا يمكن إستحصال النتيجة بدون تصنيف الفروق والفرق، فلا يحتاج إلى أن يكون شخصا خاصا، فلكل أحد يريد التحليل أن يصنف

3- وكتبت: واين مكانة الرسول التي جردته بهذا من ان يكون له شيعه وانصار
قد أخطأت كرارا بعد ما شرحت مرارا: أن الخلاف في مستوى النبي عليه السلام خارج عن بحثنا فيرتبط بدراسة الفرق من أصحاب الأديان السماوية لا مقالتنا التي موضوعها فرق المسلمين فجميع المسلمين يعتقدون بالنبي الأمين وكلهم شيعته أجمعين فلذلك عدم جري الكلام في ذلك ليس لعدم اهتمام بشخصيته وامتيازه الخاص فالمسلمون لا يرون الرسول في عداد صحابته حتى يبحثون عن شيعته بقارنة أصحابه بل يرونه الأصل وفوق جميع الصحابة فالصحابة قيمتهم وصحة صحابتهم بنسبتهم اليه عليه السلام.
4- ومع ما بينت لك وشرحت سابقا ، لا أدري ما هو السبب لاصرارك والحاحك في جعل المنافقين كإحدى فرق المسلمين أما تدري أن موضوع مقالتي فرق المسلمين لأساس الدين؟ وكنت أطن أنهم بادوا وهلكوا فلم يبق منهم شيئ، لعلك بشدة تكرارك في جعل المنافقين في عداد المسلمين تريد أن تحصل على موقع لهم بين المسلمين؟!!! حاشا وكلا فإن المسلمون لا يقبلون! ولو ترى أنهم يقبلون ذلك فشأنك فحاول فيما تريد، ولكنه كيف كان موضوع مقالتي المسلمون الذين لا يشملون المنافقون.
5- فكتبت: اما من يسعى الى تفريق المسلمين
فأقول لم يفرق المسلمين منذ نشرت موضوعي في المنتدى الإسلامي من شبكة نسيج السعودية، فلو تعرفت الأرقام والأعداد لقلت لك: إن ذلك يرجع الى اربعة عشر قرن...
وفي الأخير أذكرك بأنك في القرن الحادي والعشرين وفي عصر حوار الحضارات وأنت تنشر رأيك على الإنترنت فالتزم بما يناسبها فليس هنا البادية وليس من يرى تعليقك بالبدو....
================================
في شبكة السبلة العمانية:
=========
العبد
عضو جديد


مشاركاته: 12
البلد : الكون
سجّل في : مايو 2000

الأخ البشير – بشره الله بالجنة –
إن البحث في الأصول التاريخية لفرق المسلمين لهو من أصعب طرق التحقيق و أعقدها لجملة أسباب منها :
أولا : لا تخلو كتب التاريخ من بصمات كاتبيها و اتجهاتهم الفكرية .
ثانيا : أن التاريخ من علم الغيب و لا يعلم حقيقته إلا الله و إن كان المؤرخون معاصرين لتلك الأحداث و حسبك حجة "ولكن شبه لهم " .
ثالثا : إن التاريخ لم و لن يكن محايدا في إثبات أو نفي حقيقة من الحقائق خلا ما قصه القرآن علينا و حسبك بحجية الشهادة الشرعية في إثبات الأحكام .
رابعا : إن التاريخ الظني يثير الفتن و يجدد المحن والأولى الابتعاد عنه في تأصيل العقائد الفكرية لدى فرق المسلمين ، فما تدعوا إليه أقرب إلى المحال إن لم يكن محالا .
و اسمح لي هنا أن أشيد بمنهجك العلمي في إثبات الطبيعيات إلا أن للتاريخ أصوله و أحكامه و سننه و نواميسه و أراك سلكت طريقا وعرة و الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال .
أرجو أن لا تفهم من كلامي طعنا أو لمزا بل دعوة إلى لم الشمل فعمر – رضوان الله تعالى عنه – كما هو شأن صاحبه علي – عليه السلام - لم يؤسسا فكرا خاصا بهما بعيدا عن منهاج القرآن أو هدي النبوة فهما من الوارثين المتبعين و لم يدعوا أصحابهما إلى آراء متطرفة و حسبك بقول عمر "لولا علي لهلك عمر " في تبيان وحدة المصدر و المنهج .
و الخلاصة : أن الأصول الفكرية لجميع الفرق ترجع إلى الينبوع الذي لا ينضب لكن اختلفت الفهوم و تباينت و صح النقل أو كذب ، و خيرا فعلت حين قلت : "فإني أحترم كل من التزم بأساس الدين: التوحيد و الرسالة والكتاب المبين" .
و لدي بعض الملاحظات على ما قلت أوجزها بالتالي :
? لم تفرق بين الإختلاف و الخلاف و الفرق بينهما جد كبير فالأول محمود "ولذلك خلقهم" و الثاني مذموم "فتفشلوا و تذهب ريحكم" . و أظنه كافيا للرد على جواب السؤال الأول و الثاني .
? أعجب من قولك "فبعد التعمق في أمهات مصادر جميع الفرق" و أسألك هل قرأتها جميعها !! ثم استنتجت منها التفاف الصحابة على شخصيتين ؟ أو "مدرستين: مدرسة علي ومدرسة عمر" .
? ما هي علاقة قطبية الإمام علي بقرابته نسبا و حسبا و حضورا و لم تركت قطبية عمر بقولك "كل ذلك حقائق ووقائع أكيدة جدا، وما نقدر ان نركز عليه هنا أن ذلك كله فقد وقعت واتفقت " فسبحان الله من تلك المنهجية ، و هل الأمر بهذه البساطة ؟
? اتفق معك أنه لا مشاحّة في الإصطلاح لكن تبقى لفرق السنة منهجها و للشيعة منهجها و للخوارج منهجا فالأمر ليس مصطلح بل منهج و عقيدة و فقه .
? من أين لك الاستنتاج "فالمسلمون من أول الإسلام الى عصرنا إما من حزب علي وإما من حزب عمر، فتسمى الأولى بالمدرسة العلوية والأخرى بالمدرسة العمرية " و قد و ضحت لك أن منهجهما و عقيدتهما واحدة بدليل قول عمر "لولا علي لهلك عمر " .
? ما قلته عن النهروانية بأنهم "حسب مصيرهم ومآلهم عمريون " استنتاج خاطئ فعلى مبدأ "من فمك أدينك" أقول كيف تفسر استمرارية عدائهم للطائفة العمرية و المتمثلة في الأمويين حين دانت الأمور لهم و لم يخضعوا لهم كما فعلوا مع الإمام علي ؟ إذا كنت تقول "الفكرية شيئ وموضوع الإلتزام بحماية الحكومة الإسلامية في وقتها ولو من غير أتباع المدرسة أمر آخر"
? في جوابك عن سؤالك الثامن قلت أن "المدرسة العلوية تشمل جميع من يلتزم باتباع علي بعد رسول الله (عليه السلام) دون غيره من الصحابة، والعلوية حاليا تشمل بشكل عام جميع من يعد من فرق الشيعة (على الإصطلاح الشائع)،" فما بال الإمام زيد الشهيد – عليه السلام – و أتباعه يترضون عن أبي بكر و عمر وهم بزعمك علويون .
? أتفق معك حول مقولتك عن الصوفية و هو صحيح إلى حد بعيد فأغلب الفرق ينتمي مؤسسوها إلى البيت العلوي و تتحد من حيث العقيدة وإن اختلف مذهبها فأهل الحق من المتصوفة مذهبها واحد فالصوفي السني هو الصوفي الشيعي هو الصوفي الأباضي هو الصوفي الزيدي و هلم جرا لا فرق بينهم و يحكي ابن عربي الطائي في فتوحاته المكية خبرا عن أحد الأولياء مفاده أنه كوشف في شخصين من الشيعة كانا لا يترضيان عن أبي بكر و عمر فكان يراهما في هيئة الخنازير - و العياذ بالله - حتى صححا اعتقادهما في أبي بكر و عمر فراءهما في هيئة إنسان ؟ .
والله الهادي للصواب .

=============
جواب absherبشير:
=======
الى المشارك المحترم في السبلة العمانية المسمى ب:العبد،
1- شكرا على تأملك في مقالتي وملاحظتك بالعلم والحلم.
2- ما تصدرت به مقالتي في بيان كيفية منهجي في الدراسة فليست إلا للتصريح بعدم الخوض في اختلافات الفرق، والإجتناب من قضاء حكم على فرقة أو على رأي لها، ولست بصدد جعل العلوم الطبيعية والدينية بمستوى واحد.
3-خلافا لما عبرت عن دراستي بأنها دراسة في جذور الفرق، أقول أن دراستي تلاحظ اختلاف الفرق حاليا مع ما تستمر الى سابق الزمان، فلذلك إني لا أريد الخوض في ملف عقائد الفرق ودراسة آرائهم فضلا عن دراسة جذور وأسباب ذلك، فلذلك تجدني في المقالة بنظرة يسيرة سريعة (ولكنها دقيقة) أحاول تقليل عناوين الفرق وانحصارها في عنوانين حتى يمكن الوصول الى ما ركزت عليه في الخاتمة وهو : أنه مع تضامن ووحدتهما (علي وعمر) أمام أعداء أساس الدين لا يجوز لمن ينتمي إليهما أو يفتخر بمتابعتهما أن يعمل خلاف ذلك.
4- وما أشرت الى تركيز الخلاف وانحصارها في شخصين لايوهمن أنها دليل على إثبات خلاف بينهما أو كما عبرت تأسيس فكرة مستقلة، بل من الطبيعي أنه كان لهما تفاوت في المنظر وفي تحليل القضايا والوقايع وفي تفسير الكتاب والسنة فيكفي ذلك مع ما تجيئ من الوسائط (في التلقي عند استمرار الزمان) الى تكوّن فكرة ومدرسة متمايزة عبر القرون وتشعبها بتفاوت حملتها في إمتداد الزمان.
5- وما تسمى ببعده عن القرآن فهو أيضا يختلف باختلاف القرآن فكثيرا مّا تجد شيئا يعبر عنه بعض الفرق بأنها تطبيق القرآن ولكنه يعبر عنه فرقة أخرى تأويلا أو تحريفا، فلذلك الخوض في جعل القيمة لآراء الفرق لا تخفف من اختلاف الفرق شيئا كما لا ترفع المشكلة بل تزيدها اشتدادا فلذلك أحاول شخصيا في هذه المقالة ضمن سيري وعبوري وتجولي فيما بينهم أمشي مشيا لا تبعدني عما أريد أن أركز عليه في خاتمة مقالتي، فلذلك مع هذه الملاحظة هل لك طريقا أتقن وأسرع وأسهل منها ؟
6-أما سبب ورودي في الخوض في فرق الخلاف والإختلاف فلأنه ذلك متوقف على تعيين مصاديقهما وأنت ترى ليس كل الفرق في ذلك متحدة، فكل كلمة تبدى في هذا المجال لا محالة تكون صحيحة برأي فرقة وغيرها برأي غيرها، وكما قلت سابقا لست بصدد الخوض في مفارق الفرق خلافا أو اختلافا.
7- وما أعجبك من تأملنا في مصادر جميع الفرق .... فأقول: ذلك يسير مما فضل الله علينا ووفقنا به...
8- وأما سبب عدم التفصيل والتركيز في اقتطابهما فذلك حسب ما كررته مرارا خارج عن خطتي في المقالة فإني لا أريد تحليل جذور تفرق الفرق والخوض في ذلك فإن ذلك موضوعه ملف تاريخ الفرق وعقائدها.
9- وما استفدت من قول عمر: لو لا علي لهلك عمر، باتحادهما في المنهج غير دقيق، فإنه من البديهي في اجتهادهم وتفاوتهم فيه.
10- وما استدلت على خروج النهروانية من العمرية فضعيف، لأن تقابل أهل مدرسة فيما بينهم لا تدل على خروجهم منها وجعل إحداهما في الأخرى.
11- وأما سبب خروج النهروانية على الأموية إما لسبب أنهم لم يرونها مصداقا للحكومة الإسلامية وإما بسبب عدم التزامهم بالقاعدة التي أشرت إليها: (الفكرية شيئ وموضوع الإلتزام بحماية الحكومة الإسلامية في وقتها ولو من غير أتباع المدرسة أمر آخر
).
12- ما أشكلت عليّ بخروج الزيدية عن العلوية، فأقول: ما ضربت من الأمثلة والمصاديق للمدرستين ليست توقيفية فلكل أحد أو فرقة أن يكون له رأي آخر فيتخذ عنوانا غير ما ضربته في المثال، ولكن عمدة تركيزي في هذه المقالة على تقليل العناوين ومخاطبة كليهما بأنه يلزم التوحد في وجه أعداء أساس الدين، فلذلك إذا رأيت الوجه في انتساب فرقة الى مدرسة مسئلة الترضّي فشأنك وعلى ذلك تخرج الزيدية من العلوية وتدخل العمرية، ولكنه على كل حال الزيدية وغيرها إما من العلوية وإما من العمرية، ومن أيهما كانا فعليهما التوحد أمام أعداء اساس الدين النبي الأمين والكتاب المبين.
13- وما حكيت من مكاشفة ابن العربي (فحسب ما أتذكر) أنها كانت ممن يسميهم الرجبية وفي حق طائفة يسميها الرافضة ثم يوصفهم بالقدرية....وكيف كان ليس مهمتنا آراء الفرق وعقائدهم فرضا إذا كانت في حق الفرق الأخرى، فإن الخوض في هذا المجال لا يزيد الا نفورا أكثر فيما بينهم وهذا خلاف ما نحن بصدده فعلينا بإبداء ونشر ما يحبب بعضهم عند بعض فيبرئ الجراحة ولا نسبب للوضاحة، نظير ما ختمت بها تعليقتك فقلت نهاية وتوقيعا: ومن عجب أني أحن إليهم
وأسأل عنهم من أرى وهم معي
وترصدهم عيني وهم في سوادها
ويشتاقهم قلبي و هم بين أضلعي
14- اللهم جمّع المسلمين على الهدى واليقين ووحد كلمتهم وصفوفهم أمام أعداء أساس الدين: النبي الأمين والكتاب المبين.