ما رأيكم بما كتب هنا ...... موضوع مثير عن الدجال

[ميثلوني في الشتات]

الإخوة الكرام
أثارني موضوع في القلعة لحد كبير , وكنت قد قرأت لكاتب مصري قبل سنوات تحليلا مشابها لما هو وارد هنا فسر به ظاهرة الأطباق الطائرة وظاهرة مثلث برمودا
.
.
فما رأيكم
وخاصة الأخةو الذين لديهم علم في الأحاديث والروايات
موضوع مثير عن المسيح الدجال

[قمشطيط]

السلام عليكم :
افضا انا ان نشجع الاخ الكاتب لاكمال ما يكتب ...وبعدها نجادله ان راينا ان هناك شيء غير صحيح ...والمفروض اولا ان نسمع حتى النهايه .
والصراحه ان الموضوع مشوق جدا ...وان لا ارى ما يمنع من ان يكون صحيحا ..حتى الان .
وشكرا لك اخي .

[ميثلوني في الشتات]

حتى الآن هذا هو رأيي أخي قمشطيط
ولكن هل لدى أحد من العلم ما يؤهله لمحاكمة الموضوع للشرع الحنيف
أين الأخ صالح عبدالرحمن ليتحفنا برأيه هنا

[صالح عبد الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل ميثلوني في الشتات

أشكرك جزيل الشكر، وبارك الله فيك، فمن دواعي اعتزازي أن ادعى من أمثالك لمثل ما دعوتني إليه، وقد أخذت الموضوع من الموقع الذي ذكرته لأجل دراسته، فإن وجدت أني أملك الأهلية لابداء رأي فيه فستجد تعقيبي هنا إن شاء الله تعالى .
وأعتذر عن المباشرة فورا بدراسته بسبب الانشغال بموضوع الأخ السنونو المهاجر.

[alfarwq]

الأخ ميثلوني في الشتات … السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
1ـ موضوع الدجال أمر شرعي وهو أمر توقيفي ليس لأحد اجتهاد فيه .
2ـ إن الذي عندنا من كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن الدجال فيه غنية عن الذي عند أهل الكتاب .
3ـ كلام أهل الكتاب حول بعض الغيبيات يستأنس به إذا وافق ماعندنا وإذا كان لايخالفه ولايوافقه لانصدقه ولانكذبه لأننا لانعلم هل هو من كلام الله أم من تحريفات البشر وإذا كان يخالفه نرده جملة وتفصيلا .
4ـ الأخ الذي كتب خلط الحق بالباطل والواجب عليه أنه جاء بالشيء الثابت عندنا من قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ـ مثل حديث تميم الداري ـ ثم يأتي بكلام أهل الكتاب الذي يتوافق مع ماعندنا .
وفي ذلك دليل على أن عند أهل الكتاب بقايا وحي لكن دخل عليه التحريف كثيراً. والدليل على ذلك : انهم يؤمنون بنزول عيسى عليه السلام ونحن نؤمن بنزوله أيضاً لكن إيماننا غير إيمانهم نحن نؤمن بأنه سيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت في السنة .
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :" لو كان موسى حياً ماوسعه إلا اتباعي ". أو كما قال عليه الصلاة والسلام .

هذا والله أعلم .

أخوكم/ الفاروق

[النسر الكبير]

هات ما كتب لنناقشه وخصوصا انه يتعلق بامر شرعي فلا ينبغي ان نناقش مالا نرى وسامحوني

[ميثلوني في الشتات]

أخي فاروق
أنا معك فيما قلت وهذا هو الأصل ولكن ما يذكره كاتب المقال لا يتعارض مع شيئ ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الآن على الأقل
والغريب المثير في الأمر أن ما يذكره يقسر كثيرا من الأمور المبهمة ويأتي بالحلقات المفقودة التي تربط النبوءات الصحيحة بالواقع بطريقة لا أستطيع تصديقها ولا تكذيبها
=========================
أخي النسر الكبير
الرابط للموضوع مدار البحث هو في نهاية موضوعي أول هذه الصفحة

[اليمامة]

الاخ ميثلوني في الشتات يقول سعيد ايوب في مقدمه كتابه عن المسيح الدجال
 هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم . معالم الدجال ؟ وما هي ؟ وهل ذكر في القرآن ؟
وما الحكمة من وجود الدجال ؟ وهل له معالم في عصرنا الحاضر تدل عليه ؟ وما العمل ؟

هذه كلها أسئلة سيجيب عليها هذا البحث . ونبدأ فنقول . أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أوصاف الدجال . بصورة تجعل الجميع عندما يرونه يعرفونه . فوصف طريقة مشيته ليعرفه البعيد . ووصف وجهه وشعره وعينيه وطريقة كلامه ليعرفه القريب وحدد أفعاله ليحذر منها الجميع . وأخبار الدجال في مصادر الإسلام كما قال الحافظ الكتاني : أخبار الدجال تحتل مجلدات . وقد أفردها غير واحد من الأئمة بالتأليف (1) ( نظم المتناثر من الحديث المتواترص228 . ) وقال الكوثري : تواترت أحاديث المهدى والدجال والمسيح فليس بموضوع ريبه عند أهل العلم بالحديث (2) ( نظم عابرة في نزول عيسى عليه السلام ) .

 أما عن ذكر الدجال في القرآن الكريم :
يقول البغوي : إن الدجال مذكورة في قوله تعالى " لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس " وإن المراد بالناس هنا الدجال . من إطلاق الكل على البعض . ويقول إبن الكثير : ما الحكمة في أن الدجال مع كثرة شره وفجوره وإنتشار أمره ودعواه الربوبية . وهو في ذلك ظاهر الكذب والافتراء . وحذر منه جميع الأنبياء . لم يذكر في القران . ويحذر منه ويصرح باسمه . وينوء بكذبه وعناده ؟ ثم يجيب ابن كثير عن هذه التساؤلات فيقول :
الجواب من وجوه أحدهما . انه قد أشير إلى ذكره في قوله تعالى " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً " (3) سورة الأنعام 158. وهذه الآيات فسرتها السنه الشريفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن أمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا . الدجال . والدابة . وطلوع الشمس من المغرب . أو . من مغربها " (4) رواه الترمذي وانه لم يذكر بصريح اسمه في القران احتقارا له . حيث يدعى الألوهية . وأمره عند الرب أحقر من أن يذكر واصغر وادحر من أن يحكى على أمر دعواه . فان قلت : فقد ذكر فرعون في القران وقد ادعى ما ادعاه من الكذب والبهتان . حيث قال " أنا ربكم الأعلى " فالجواب أن أمر فرعون قد انقضى وتبين كذبه لكل مؤمن وعاقل . وهذا أمر سيأتي . وكائن فيما يستقبل فتنته واختباره للعباد فترك
ذكره في القران احتقارا له . وامتحانا به . إذا الأمر في كذبه اظهر من أن ينبه عليه . ويحذر منه . وقد يترك الشيء لوضوحه . فالدجال واضح ظاهر النقض بالنسبة للمقام الذي يدعيه هو مقام الربوبية . فترك الله ذكره . والنص عليه . لما يعلم تعالى من عباده المؤمنين أن مثل هذا لا يهديهم ولا يزيدهم إلا أيمانا وتسليما لله ورسوله (5) الفتن والملاحم / ابن كثير 167/1.
فالدجال حقير . لم يذكره القران لأنه يدعى في المستقبل انه إلها يعبد . والقران منهج عملي جاء بالتوحيد فكل من يعتصم به تذوب من أمامه أي دوى للدجل . والقران الكريم دستورا لامه . وكتابا لرسالة عالميه يصحح عقائد ما قبل الرسالة الخاتمة . فمن تحصن به من أصحاب هذه العقائد . لا يضره دجال . لأنه تحصن بمنهج التوحيد . أمام دجال يلقى بشذوذ رغبة منه في أن يكون هذا الشذوذ قاعدة .
لهذا كله لم يذكر الدجال صراحة في القران . لان الهدف من وجوده وراءه حكمه . هذه الحكمة هي اختبار العباد في أسمى قضية منذ درأ الله درية آدم : قضية الألوهية ..
وقبل أن نحدد معالم حكمة الاختبار لا بد لنا من تدبر حكمة الخلق . قال تعالى لملائكته: ( .. أنى جاعل في الأرض خليفة .. ) (6) البقرة 30.
فمهمة الإنسان سبقت وجوده . وحددها الله تعالى بأنها مهمة الخلافة في الأرض . وهذه المهمة لا يقوم الإنسان بها من تلقاء نفسه .. بل يحددها منهج . وهذا المنهج يقول فيه تعالى: ( .. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون .. ) (7) الذاريات 56 .
وحركة العبيد . لا بد وان يكون مصدرها المعبود . لهذا بين الله تعالى للناس حركتهم ومهمتهم بان أرسل الرسل عليهم السلام . وفقا لنمو العقل البشري وتفاعله مه حركة الكون من حوله . حتى جاءت الرسالة الخاتمة على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم . وأيده الله تعالى بمنهج ثابت يمد العقل البشري في جميع مراحل نموه بالعلوم ، حتى قيام الساعة . ويضع قلب وعقل المؤمن على الطريق المستقيم أيضا حتى قيام الساعة .
 من هنا .. نتبين حكمة الخلق
مهمة . يقوم بها الإنسان وفقا لمنهج من الخالق جل شانه . فمن قام بمهمة الاستخلاف وفقا لمنهج الذي حدده الخالق . يكون قد ابتعد عن التكاليف الشرعية التي اقرها المعبود لعبيده من الجن والإنس . وابتعاده هذا لا بد وان يلقيه في مهب الأهواء . وممارسة أصحاب
الأهواء لمهمة الاستخلاف . لا وزن لها يوم القيامة . لان الله تعالى يجعل أعمالهم هباءاً منثورا (8) . وهذا المعنى واضحاً في حكمة الابتلاء .
فبعد الرسالة الخاتمة اصبح على الأرض معسكران لا ثالث لهما . معسكر الإيمان ومعسكر الكفر .
 معسكر الإيمان :
وهو ممتد طالما ظل متمسكا بالمنهج الذي يمده بكل تصورات الحياة . وهذا المنهج تكفل الله تعالى بحفظة وبنصره حتى يرث الله الأرض ومن عليها . فقال تعالى :
( .. والله متم نوره ولو كره الكافرون ) (9) الصف 8 .

(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) (10) الصف 9 .
ووفقا لهذه النصوص تكون الغاية قد أعلنت . وهي أن الله تعالى سوف يتم نوره ولو كره معسكر الكفر وسيظهر دينه ولو معسكر الشرك . فإذا كان الله تعالى قد تكفل بهذا فما هو دور الإنسان المؤمن ؟ بمعنى إذا كان الله تعالى سيتم ويظهر ولن يؤجل إهمال جميع الخلق هذا الإ تمام والظهور كما لن يعجل طاعة جميع الخلق هذا الإ تمام وهذا الظهور . فما هو دور الإنسان المؤمن في هذا النصر الذي سيتحقق حتما في نهاية الطريق ؟
إن دور الإنسان الذي يأخذ موقعة في معسكر الإيمان هو أن يضع نفسه على الطريق الذي حدده المنهج . ويسير في الحياة وفقا لهذا التحديد . ولا شأن له . حتى يأتيه نصر الله . وحركة المؤمن على الطريق نحو الغاية المعلنة يقول فيها تعالى :
( .. ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) (11) محمد 31 .
يقول إبن كثير : أي لنختبركم بالأوامر والنواهي (12) ابن كثير 18/4 . وهذا الاختبار يجعل الإنسان في شعور دائم بأنه مراقب في جميع مهامه . لأن حركته كعبد ارتبطت بمنهج الله تعالى كمعبود. وهو في الحياة لا بد إما أن يكون مجاهداً وإما يكون صابراً . وكما أن هذه هي حركته في حيا الابتلاء فعليها يكون عطاء المعبود في عالم الخلود . يقول تعالى :

( .. أم حسبتم أن تدخلوا الجنة . ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) (13) آل عمران 142.

 بدايات تستقيم مع نهايات ..
بدايات ليست غريبة عن حكمة الخلق . ليست غريبة عن حكمة الإبتلاء . ليست غريبة عن حكمة العطاء . نسيج واحد له صدى واحد . منذ هتاف الغيب في عالم الذر (14) إلى يوم عطاء المعبود .
 لهذا كان معسكر الإيمان مطالباً بأن تكون له أهداف على امتداد الطريق . وهذه الأهداف ينبغي أن تكون جميعها نحو غاية " ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " " والله متم نوره ولو كره الكافرون " ومن انتهى أجله في الطريق وقع أجره على الله . والله بالغ أمره.
 كانت هذه معالم معسكر الإيمان . الغاية . والطريق إليها وعطاء المعبود للذين يجتازون الطريق وفقاً لمنهج العبودية والاستخلاف . فما هي معالم معسكر الكفر ؟
 إن غاية معسكر الكفر يقف فوقها الدجال ! وأهداف هذا المعسكر تصب جميعها في مصب
الدجال . ومن خطى خطوة واحدة على طريق هدف من أهداف هذا المعسكر ثم أنتهى أجله.
مات وهو يؤمن بالدجال من غير أن يراه .
فالله تعالى جعل في الفتن اختباراً لعباده . ليظهر طيبهم من خبثهم . وليكونوا على أنفسهم شهودا. وكل فتن الدنيا . يترتب عليها أحداث . فمن انحرف وراءها بلا عقل وبلا منهج وجد نفسه في النهاية أمام الدجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( .. وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا . صغيرة . ولا كبيرة . إلا . لفتنة الدجال .. ) (15) .( رواه البزار وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح ( الزوائد 335/7 ) .
فجميع الفتن وما ترتب عليها من عبادات . تنحرف بالإنسان عن الطريق الصحيح الذي حدده الله تعالى له ليمارس فيه مهمة الخلافة . وجميع الفتن التي جاءت بمناهج تتصور فيه الخالق . تصوراً لا يليق به سبحانه . كل هذه الفتن . منذ كانت الدنيا . تصب في وعاء يحمله الدجال آخر الزمان لهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( والله . ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال .. ) (16) ( رواه أحمد ( الفتح الرباني 69/24) ومسلم (86/18) .

( إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم . أعظم من فتنة الدجال . وأن الله تعالى لم يبعث نبياً إلا حذر أمته الدجال ..) (17) رواه ابن ماجه حديث 4077 .

 أعظم فتنة ! جميع الأنبياء حذروا منها ! لأنه بعد أن يبلغ الرسول الدعوة ويتوفاه الله تعمل الشياطين والأهواء . لتنحرف بالناس بعيداً عن الصراط المستقيم . وهذا الإنحراف هو دائماً لصالح الدجال . الذي يأتي آخر الزمان يجر وراءه قذر العالم كله . يجر وراءه كل التصورات الباطلة التي شذت عن منهج الرسل منذ عهد نوح محمد عليهما الصلاة والسلام .

فكل من تعلق بحبل فتنة . ثم وافاه الموت في الطريق . فهو قد آمن بالدجال من قبل أن يراه . وذلك لأنه لم يعتصم بحبل الله . وعطل ملكة التفكير عنده والتي ميزه الله بها على كثير من خلقه . يقول النبي :
( لو خرج الدجال لآمن به قوم في قبورهم ) (18) . ( ابن أبي شيبه ( كنز العمال 602/14 ) .



لذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من أي فتنة تؤدي إلى اختلافهم لأن الاختلاف ينتج عنه فقه الاختلاف . وفقه الاختلاف تتدخل فيه الأهواء . وقد تستقيم الأهواء المتعددة مع المصادر المتعددة أما في الإسلام . فلا . لأن الوجهة وجهة واحدة . والمنهج منهج واحد . لهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من الدجال . ولن ينجو أحد مما قبلها إلى نجا منها ) (19) ( رواه أحمد والبزار وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح ( 335/7) .
فقد يأتي فقه الاختلاف بتصور ما يتعارض مع المعنى الحقيقي للا إله إلا الله . فينبت على هذا التصور المنحرف . فكر ما . يكون له قاعدة تستقيم مع الذي في وعاء الدجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( .. وإنه متى خرج يزعم أنه الله . فمن آمن به وصدقه . لم ينفعه صالح من عمله سلف ..) (20) رواه أحمد وإبن حيان والحاكم وإبن جرير والطبراني (كنز 28118) .

فذلك الذي يؤمن بأن الدجال إله ! لا بد وأن يكون قد تم إعداده من قبل . بطرح مناهج ثقافية ما جاءت من أرحام فقه الاختلاف وإنما جاءت من أرحام أهل الكتاب (21) ( سنبين ذلك في حينه ) لهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة الاختلاف التي تلد تصوراً اعتقادياً منحرفاً ( ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها ) .
( وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا . صغيرة . ولا كبيرة . إلا . لفتنة الدجال ) .

 فمعسكر الكفر . فيه الذي بهرته فتنة ما في زمان ما . فعطل عقله لأنه وجد أن الفتنة تشبع أهواءه . وفيه أيضاً ذلك الذي ورث عن آبائه عقائد لم يدر كيف نبتت . فكان لهم تابعاً معطلاً لملكة التفكير التي أنعم الله عليه بها .
 فالذي عبد هواه ووضع قانون استخلافه وعبوديته وفقاً لهذا الهوى سيجد نفسه آخر الزمان أمام عقلية فذة . وأمامها زكائب لجميع الأهواء التي تستقيم مع جميع فئات الجنس البشري .
 والذي عبد الميراث . وأرض النيل والفرات . سيجد قائداً عسكرياً يجري به على هذه الأرض بل على أوسع من ذلك .
 والذي عبد المسيح سيجد نفسه أمام المسيح (!!) ولكنه لن يكون المسيح !!
 فالدجال غاية لجميع معسكرات الكفر . التي عطلت ملكة التفكير . ولم تنصت ولم تستمع إلى آخر منهج جعله الله تعالى حصناً لكل من آمن به . والطريق إلى الدجال استحوذ عليه اليهود . بعد أن حملوا مصفاة فيها جميع طفيليات وشوائب وتقيحات البشرية كلها وانطلقوا بها ولم يصدقوا ولم يؤمنوا بالرسالة الخاتمة ..
_ فلقد أخبر الله تعالى أنهم يفسدون في الأرض ويسارعون بهذا الإفساد قبل أي عقل وقبل أي يد بل وينطلقون بهذا الفساد إلى المستقبل . وبهذا الفساد يكونون قد خرجوا عن المهمة التي خلق الله تعالى من أجلها الإنسان . مهمة الخلافة في الأرض . وهل الخلافة سوى القدرة على العمارة . ودعوة البشر إلى طريق الهداية .
ـ ولقد أخبر الله تعالى أنهم كانوا يقتلون الأنبياء . وبقتلهم الأنبياء يكونون قد حكموا أهواءهم . وبتحكيمهم الأهواء يكونون قد قفزوا بأنفسهم بعيداً عن المناهج التي حددها الله تعالى لعباده من الجن والإنس . وهل المنهج سوى أفعل كذا ولا تفعل كذا .

 قفزوا بعيداً !
بعيداً عن المهمة الإنسانية ! وبمقدار هذه القفزة . كان العقاب ! فهم من دون خلق الله جميعاً الذي يأتي الدجال على هواهم ! لقد وقع اليهود على الدجال ! واعتبروه أميراً من الأمراء ومن أجله صنعوا استراتيجية . توصلهم به . فاستخدموا كل الإمكانيات المتاحة التي تحقق لهم هذه الغاية العليا. اخترقوا العمل السياسي والدبلوماسي في أماكن كثيرة من العالم اخترقوا الاقتصاد وأمسكوا بزمامه في أماكن كثيرة من العالم اخترقوا المجتمعات بنقل وجهة نظرهم عبر وسائل الإعلام التي يسيطرون عليها . وكل هذا من أجل الدجال !! الدجال الذي يعيش بيننا الآن في هذا العالم (!) ويعلم الحدود التي عندما تصل إسرائيل عندها وتعيش فيها .. يخرج هو من المكان الذي يعيش فيه .
 وفي نهاية هذا التمهيد يعرف ابن الجوزي كلمة الفتنة فيقول :
إن كلمة الفتنة وردت في القرآن الكريم بمعنى الشرك في قوله تعالى " حتى لا تكون فتنة " ويراد بها القتل " إن يفتنكم الذين كفروا " ويراد بها المعذرة " ثم لم تكن فتنهم " ويراد بها الضلال " ومن يرد الله فتنة " ويراد بها القضاء " إن هي إلا فتنتك " ويراد بها الإثم " ألا في الفتنة سقطوا " ويراد بها المرض " يفتنون في كل عام " ويراد بها العبرة " تجعلنا فتنة " ويراد بها العقوبة " إن تصبهم فتنة " ويراد بها الاختبار " ولقد فتنا الذين من قبلهم " ويراد بها الإحراق " يوم هم على النار يفتنون " ويراد بها الجنون " بأيكم المفتون " (22) المدهش / ابن الجوزى ص 17.
 والدجال أعظم الفتن !
كان هذا تمهيداً لا بد منه قبل أن نبدأ في تمزيق قناع الدجل في أي مكان كان ..

( الكتاب يحوي 329 صفخه 00 وسأعرض في المره القادمه الجزء الخاص بعلامات قبل خروج الدجال 00 تحوي بعض المعلومات المكتوبه في منتدى القلعه )

[اليمامة]

الاخ ميثلوني في الشتات

ستكون لي اضافه للموضوع ولكن لكمية المعلومات وطباعتها اللتي تاخذ مني وقت وبسبب انشغالي ساضيفها الخميس بمشيئة الله

[اليمامة]

علامات قبل خروج الدجال
قبل الدجال تكون فتنة الدهيماء و يكون هناك معسكران لا ثالث لهما نفاق لا إيمان فيه وإيمان لا نفاق فيه . وإن قبل خروجه تكون الملحمة الكبرى وفـتـح الــمــدينة . وبعد ذلك المظاهر التي تؤدى إلى الجفاف و القحط ( 1 ) .
وقبل خروج الدجال يخرج المهدي المنتظر . فيرسل إليه أحد القادة العميان البصيرة بجيش ولكن الله يخسف بهذا الجيش ( 2 ) وأيضاً قبل خروجه ينحسر الفرات عن كنز من ذهب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( يوشك الفرات أنن يحسر عن كنز من ذهب ( 3 ) فمن حصره فلا يأخذ منه شيئاً ( 4 ) .
* وقبل الخروج يقترب المذنب !!
ربما يكون هذا المذنب هو المسمى ( بهالى ) ( 5 ) فهو يقترب من الأرض ولقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن من علامات ظهور دولة المهدي : ( يخرج نجم له ذنب يضئ ) ( 6 ) .
وهذا المذنب هو الذي يحمل آية الدخان التي جاء ذكرها في كتاب الله تعالى :
( فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ) ( 7 ) .
قال ابن كثير : قال ابن عباس ما نمت الليلة البارحة حتى أصبحت . قيل له لم ؟ قال : قالوا اطلع الكواكب ذو الذنب ( 8 ) فخشيت أن يكون الدخان قد طرق ( 9 ) فما نمت حتى أصبحت وقال ابن كثير إن الدخان من الآيات المنتظرة ( 10 ) .
* وللدخان أيضاً علامات . ذكرها . هو بنفسه !! كيف ذكرها بنفسه ؟ لقد جاء هذا الحدث فضلا من الله ورحمة لتكون الحجة على جميع خلقه . دامغة . لقد ظهر الدجال في عصر النبوة لواحد من غير المسلمين ! نصرانى وتكلم معه ! وظهور الشياطين وحديثها مع بنى الإنسان والأنبياء ليس بالشيء العجيب . فلهذا ملامح في جميع المصادر ( 11) وقبل الخوض في التفاصيل نقدم الحدث والحديث ونعلق عليه ي حينه .
قالوا : الله ورسوله أعلم ! قال :
( إني والله ما جمعتكم لرغبة . ولا لرهبة . ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلاً نصرانياً . فجاء فبايع وأسلم . وحدثني حديثاً . وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال . فحدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام ( 12 ) فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أرفؤا ( 13 ) إلى جزيرة في البحر . حتى مغرب الشمس . فجلسوا في أقرب السفينة ( 14 ) فدخلوا الجزيرة . فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر ( 15 ) لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك !! من أنت ( 16 ) .
فقالت : أنا الجساسة !! فقالوا : وما الجساسة ( 17 ) ؟ فقالت : أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير ( ! ) فإنه إلى خبركم بالأشواق .
* يلاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع الناس خوفاً من عدو أو مطالباً للنفير في سبيل الله . ولكنه جمعهم ليسمعوا شهادة رجل نصرني . رأى بعينيه حدث . كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث به أصحابه حتى يحذروه . لأنه من أحداث المستقبل . وهذا النصراني عندما شاهد الحدث الذي هو المسيح الدجال .
عرض ما رأي على الكتب التي بين يديه بصفته عالم من علماء أهل الكتاب ( 19 ) . ثم حكم عقله . ثم جاء إلى النبي صلي الله عليه وسلم فبايع و أسلم .
ويلاحظ أن الذين راو ا الدجال هم أصناف الناس الذين سيأتي عليهم الدجال . نصارى وقبائل مشهورة بالعنجهية وعدم الفطنة . لتقام الحجة عل هذه الأصناف ويتفكروا كما تفكر تميم الداري رضى الله عنه . كما يلاحظ أن الدجال كان داخل ( دير ) وهو مبنى يتخذه أهل الكتاب للعبادة . إشارة إلى أن الدجال سينطلق من هذا الرمز ( !! ) ؟
* وبعد أن وجهتم الدابة الأهلب إلى الدير الذي يجلس فيه الدجال يقول النبي صلي الله عليه وسلم
( قال : فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير . فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط . خلقاً . وأشده وثاقاً . مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى الكعبين بالحديد قلنا : ويلك ! من أنت ؟ .
قال : قد قدرتم على خبري ( 20 ) فأخبروني ما أنتم .. ) .
* يلاحظ أنه قوى الجسد ويداه مجموعة إلى عنقه ومحنزرة بالحديد مع ركبتيه إشارة إلى أنه . عبد . مخلوق الله . لا يقدر على شئ . وضرباً لدعوته التي سيدعو إليها ويدعى فيها أنه إله يعبد وبعد أن قال لهم أخبروني ما أنتم . أخبروه بأنهم كانوا على ظهر سفينة لعب بها الموج . ثم جاؤا إلى الجزيرة فأرشدتهم الدابة إليه . ثم بدأ الرجل المجنزر بالسلاسل يلقى عليهم أسئلته . يقول النبي صلي الله علية وسلم : ( فقال : أخبروني عن نخل بيسان ؟ ( 21) قلنا : عن أي شأنها تستخبر ؟ .
قال : أسألكم عن نخلها هل يثمر ؟ قلنا : نعم ! أما أنه يوشك ألا يثمر ( 22 ) .
قال : أخبروني عن بحيرة الطبرية ( 23 ) ؟ قلنا : عن أي شأنها تستتخبر ؟ قال : هل فيها ماء ؟ قالوا : هي كثيرة الماء ! قال : إن ماءها يوشك أن يذهب ! قال : أخبروني عن عين زغر ( 24 ) قالوا : عن أي شأنها تستخبر ؟ قال هل في العين ماء ؟ وهل يزرع أهلها بماء العين ؟ قلنا : نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها . قال : أخبروني عن نبي الأميين ما فعل .. )
* يلاحظ أنه سأل عن النخل في بيسان والنخلة كما في الحديث الشريف خلقت من بقية تراب آدم لهذا كانت مميزة عن سائر الزروع . والنخل يرمز إلى الشموخ والوحدة يقول تعالى في سورة الأنعام " ومن النخل من طلعها قنوان دانية " أي يخرج منها عراجين قريبة بعضها إلى بعض . وهذا القرب يشكل وحدة فريدة كالأيدي التي بعضها فوق بعض يقول تعالى في سورة ق " والنخل باسقات لها طلع نضيد " أي طلع متر أتب بعضه فوق بعض والنخل أيضاً عند أهل الكتاب يرمز إلى الإسلام ( 25 ) وسؤال الدجال عنه إشارة إلى أن الإسلام سيدخل هذه المنطقة مادام نخلها يثمر ولم يجف . أما قوله " أنه يوشك ألا يثمر " إشارة إلى ذهاب القوة والوحدة عن منطقة بيسان في فلسطين . واحتلال فئة ما لهذه المنطقة .
تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى . وإذا كان النخل من صفاته كما في قوله تعالى " ونخل طلعها هضيم " أي لطيف هين فإن الحياة مع المحتلين ثمرها وكأنه رؤوس الشياطين ثم سأل عن بحيرة الطبرية . وعن ماءها . والماء يشير إلى الطهارة و الحياة . يقول تعالى " وجعلنا من الماء كل شئ حي " وجفاف طبرية إشارة إلى احتلال فئة ما لهذه المنطقة التي تقع بها البحيرة . وهذا الاحتلال يترتب عليه نشر ثقافة تميت الإنسان ولا تحييه . ويلاحظ أن المنطقة الميتة هذه التي حددها الدجال هي من طبرية إلى بيسان .
* ثم سأل بعد ذلك عن عين زغر . هي أيضاً في نفس المنطقة . ويلاحظ أنهم عندما أخبروه بأن العين كثيرة الماء وأهلها يزرعون منها . لم يعقب . ولم يتنبأ لها بشيء . ونقل الحديث فوراً إلى سؤاله عن نبي الأميين صلى الله علية وسلم . وعين زغر هذه إشارة إلى طائفة الحق التي ستقاتل الدجال . عندما تكون ذيوله لها أعلام من منطقة طبرية إلى منطقة بيسان آخر الزمان . فعين زغر إشارة إلى الجماعة التي رفضت علوم الجفاف وحطمت الأغلال الفكرية والنفسية والاجتماعية . واكتفوا بعين ماء واحدة . نظيفة . طاهرة لا رجس فيها .يشربون منها العلوم ولأنها كثيرة الماء فأهلها يزرعون الأرض خضرة .
* وبعد أن سأل عن منطقة فلسطين وعلاماتها و عن النبي الأمي يقول النبي صلي الله عليه وسلم ( قال : أخبروني عن نبي الأميين ما فعل ؟ ( * ) قالوا : قد خرج من مكة ونزل يشرب قال : أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم قال : كيف صنع بهم ؟ فأخبرناه أنه ظهر على من يليه من العرب و أطاعوه قال لهم : قد كان ذلك ؟ قلنا : نعم قال : أما أن ذلك خير لهم أن يطيعوه (26 ) وإني مخبر كم عنى أنى أنا المسيح !!
وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج . فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة . غير مكة وطيبة . فهما محرمتان على كلتاهما .
* يلاحظ أنه عندما لم يعقب على عين زغر التي ترمز إلى طائفة الحق آخر الزمان انتقل إلى السؤال عن النبي صلي الله عليه وسلم لمعرفة شئ واحد ومحدد لقد بدأ سؤاله عن ( ما فعل ؟ ) ( أقاتله العرب ؟ ) وليصل إلى النتيجة طرح ( كيف صنع بهم ) .
ومن الإجابة علم الدجال . أن النبي صلي الله عليه وسلم جاء بالحق الذي يضرب المعتدي . وعلى هذا الحق تسير طائفة آخر الزمان التي يعرفها الدجال تحت اسم عين زغر ( * ) !! ثم يعترف بأنه قد ضرب على قدميه عدم دخول مكة وطيبة لأنهما محرمتان عليه . أما غير ذلك فسيطوى له . وفي أماكن ما سيواجه رجال يشربون من عين ماء لا تجف ! ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أخبر الدجال بأنه لن يدخل مكة وطيبة .
( هذه طيبة !! هذه طيبة !! ) يعنى المدينة ( ألا هل كنت حدثتكم ذلك ؟ ) فقال الناس : نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم :
( فإنه أعجبني حديث تميم . أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة . لا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن ( 28 ) لا بل من قبل المشرق ... ) ( 29 ) .
* يلاحظ . أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ابتهج بهذا الحديث الذي نقله إليه تميم الداري . لأن إسلام عالم نصراني . شاهد المسيح مكبلاً بالأغلال الحديدية . وهذا المسيح يأتي قبل المسيح. سيطلق التفكير عند القوم حتى يعرفوا المسيح من المسيح . وهذا الأمر جعل تميم ينظر حوله !! فرأى الرهبان الذين كانوا يرصدون نبي الإسلام قبل بعثته . وبعد البعثة . نزلوا من على الجبال . فمنهم من آمن ومنهم من هادن ومنهم من ذهب إلى تحريف الكتب التي بين يديه . ومنهم من اشتغل بالكيد للدعوة . ثم نظر تميم في الكتب التي بين يديه فوجد أن الأحداث .
تلوى . وتنشر عليها الشباك . فرفض تميم كل هذا و أعلن إسلامه . قال : ( سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل و النهار . ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخل هذا الدين ( 30 ) بعز عزيز أو بذل ذليل . يعز بعز الله في الإسلام . ويذل به في الكفر ويقول تميم : وقد عرفت ذلك في أهل بيتي . لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز . ولقد أصاب من كان كافراً . الذل و الصغار الجزية . ( 31 ) .
ومن مناقب تميم . أن يروى عنه النبي صلي الله عليه وسلم ! قال النووي : هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي صلي الله عليه وسلم روى هذه القصة . وفيها رواية الفاضل عن الفضول ورواية المتبوع عن تابعة وفيه قبول خبر الواحد (32 ) .
* أيها القاضي الذي لا وجود له !!
لا تحمل شيئاً فوق ظهرك !! ولا تسرع الخطى بأي ثمن !! تمهل !!

فإنني أحتفظ بالماء !! فلا تضل الطريق !!
---------------------------
* لقد شاهد تميم حدثاً مستقبلياً !! جمع الله تعالى فيه الحاضر والمستقبل . لتكون الحجة دامغة!! وهذا الحديث هو الحديث الوحيد الذي خرجت روايته عن المألوف لتكون حجة على الذين ينقبون في الأحاديث ليلتقطوا حديثاً يشبع عندهم هوى . إنها رواية فريدة !! وحيدة !! ناصعة !! تدعوا إلى التأمل !! والتفقه !! في أهم وأخطر الأحداث التي تنتظر الأمة والبشرية جمعاء . ولأنها كذلك شاء الله أن تكون روايتها خارجة عن المألوف وفيها قبول خبر الواحد .
* وبهذا الحديث يصبح تاريخ الدجال كله في العراء ! حتى يأتي من علم الغيب المخبوء إلى علم المشاهدة المنظور . أما عن الجزيرة التي وجدوا فيها الدجال كما يقول الأستاذ جبر : إن الله قد أخفى تلك الجزيرة عن عيون الناس . فلا يطئونها .
أو نقول : أن الله قد أخفى الدجال عن العيون فلا يراه الناس وإن وطئوا الجزيرة .
وإنما كانت رؤية تميم الداري آية من آيات الله في أيام النبي صلي الله عليه وسلم . زيادة في إثبات صدقه وبذلك رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تهلل وجهه حين أخبر أصحابه بالحديث وقال ( فإنه أعجبني حديث تميم ) (33 ) .
وقصة أهل الكهف شاهدة على ذلك فالفتية كانوا داخل كهف يمر عليه الرعاة والمسافرون ولكن أحداً لم يكتشفهم حتى شاء الله لهم بالخروج . وكذا ما ورد في قصة المؤمن الذي نام في العراء مائة عام تحت شجرة كان يستظل بها الرعاة ويمر بها المسافرون ولكنهم لم يروه ولم يستدلوا عليه (34 ) .









* وهناك أيضاً قبل خروج الدجال علامات !!
قال النبي صلي الله عليه وسلم :
( لا يخرج الدجال حتى لا يكون شئ أحب إلى المؤمن من خروج نفسه ) (35 ) .
* يا رسول الله !
قالوا لنا : ستجيدون السباحة . بمجرد أن تلقوا بأنفسكم في الماء !!
قلنا . لا .
نتعلم السباحة أولاً !! لكنهم . ألقوا بأنفسهم هناك !! فماتوا !!
وقضى علينا أن نعيش مع الأموات !!
* ومن علامات الدجال يقول النبي صلي الله عليه وسلم :
( لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره . وحتى يترك الآثمة ذكره على المنابر ) ( 36 )
وعندما أورد الإمام ابن ماجه حديثاً فيه أوصاف الدجال وأحواله وأعماله .
قال سمعت أبا الحسن الطنا فس يقول . سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول ينبغى أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب ( أي المعلم ) ليعلمه الصبيان في الكتاب ( أي في المدارس ) .
* يا رسول الله !!
عندما تمكن الذئب !!
أوجدوا من يمضغ مسائل الجدل !! ومن يفتش عن المرأة !! ورتع الدجال فمن ذكره ! ادرج أسمه في القائمة السوداء !!
* تلك هي العلامات التي تشير إلى الدجال . نجم يلمع له ذنب جفاف بحيرة طبرية ! عين زغر تفيض بالماء . ولله الأمر من قبل ومن بعد .
الهوامش :
====
(3) بعض التفاسير قالت انه البترول الذي ينبغي ان يصرف ماله في سبيل الله تعالى ولكن الله تعالى اعلم بمراده والجدير بالذكر ان هذه النبوءه تحدثت عنها مصادر اهل الكتاب وقالت ان على الفرات سياتي ملوك وتقوم حروب وهذا ايضا ثابت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم 0
(4) رواه مسلم
(6) نعيم ابن حماد / عقد الدرر 111
(7) الدخان 10/11
(8) فيه اشاره الى ان القدماء كانوا يتابعونه 0

( 9) وفي روايه ان يكون الدجال قد طرق- والمعروف ان الدجال والمهدي في عصر واحد
(10) ابن كثير
(11) كتب اهل الكتاب تحدثنا دائما عن شياطين تخاطب العابدين وتخاطب الانبياء وتدعوهم للسجود اليها وكتب السيرة حدثتنا عن الشيطان الذي ظهر لكي يثني ابراهيم عليه السلام حتى لايذبح ابنه وحاول مع الذبيح ومع امه وانتهى الامر برجم ابراهيم عليه السلام له وظهر الشيطان في غزوه من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لكي يؤلب المشركين على رسول الله 0 فلما تبين ان القوه جاءت من الله فر هاربا 0 وكان يترتب على هروب الشياطين انكشاف حقائق كانت الشياطين تريد التعتيم عليها 0 فلما كان الدجال هو اكبر فتنه 0 اظهره الله 0 حتى يفقه الناس اجداثه 0
(12) هما قبيلتان مشهورتان بالعنجهيه وعدم الفطنه كما قال محقق كتاب البيان والتبيين للجاحظ 0
(13) أي قربوا
(14)أي قوارب السفينه
(15) أي غليظ الشعر
(16) أي وجهوا السؤال للدابه 0 مع معرفتهم ان الدواب لاتتكلم ، ولكن السؤال جاء نتيجة للمفاجاه لانهم رءوها على هيئة لم يروا الدواب عليها من قبل ، او ان الله الهمهم السؤال ليدخلوا في دائرة الحدث
(17) يلاحظ انها لم تجب على السؤال ! ويقال سمت بذلك لانها تتجسس الاخبار للدجال 0
(18) أي خفنا منها
(19) تميم الداري صحابي اسلم عام 9 للهجره وكان قبل الاسلام راهب اهل عصره وعابد اهل فلسطين مات عام 40للهجره
(20) أي لقد وصلتم الى هنا ورأيتموني 0
( 21) هي قريه ذات نخيل من قرى الغور بالشام
(22) أي آخر الزمان
(23) طبريه بحيره معروفه بالشام
(24) هي بلده معروفه في الجانب القبلي من الشام
(25) ؟؟
*يلاحظ ان عنده علم بأن من بين الانبياء نبي امي 0 اشاره بان الله تعالى شاء ان يعرف الدجال بعض المسائل فتنه للناس
(26)وطاعتهم للنبي لاتسره
*اعنف المعارك سيواجهها الدجال آخر الزمان في هذه المنطقه
(28) هذا رد ونفي لفهم تميم ان الجزيرة جهة مغرب الشمس
(29) رواه مسلم وابو داوود واحمد
( 30) جين داكسون اقرت بذلك
(31) رواه الحاكم
(32) شرح مسلم
(33) اشراط الساعه
(34) راجع قصته في سورة البقره
(35) رواه ابو نعيم
(36)رواه النسائي










صفات الدجال وأماكن خرُوجه !
===============

هناك جهة واحدة تخرج منها فتنة الدجال . هي المشرق . فعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول :
( ألا إن الفتنة ههنا . من حيث يطلع قرن الشيطان ) ( 1)
وقال ابن حجر في فتح الباري . سيكون خروجه من قبل المشرق جزماً ( 2) والباحث يرى أن هناك ثلاث أماكن ارتبط كل منها بخروج الدجال . يقول النبي صلي الله عليه وسلم :
( يخرج من أرض يقال لها خرسان ) ( 3) وقال ( يخرج من يهودية أصبهان ) ( 4 ) وقال ( إنه خارج خلة بين الشام و العراق ) ( 5 ) .





* فما هي العلاقة بين كل خروج و الآخر ؟
إن الباحث يرى أن خروج خرسان هو خروج الدجال كرئيس دولة من أجل الحصول علة أطماع له بالمنطقة . أما خروج أصبهان فهو خروج مناصرين له من هذه المنطقة يكون لهم التأثير على سير الأحداث لصالحة . أما الخروج الذي يكون من الخلة فهو خروج الدجال كفتنة يفسد يميناً وشمالاً على صفحة العالم :
* وفى البداية نحقق هذه الأماكن الثلاث .
( أولاً ) خراسان:
منها يخرج الدجال . لعنه الله . ومنها تخرج الجيوش التي تناصر المهدي المنتظر عليه السلام وتثبت له السلطان ( 6 ) ومنها خرج علماء الإسلام في القديم فأثروا العلوم الإسلامية ( 7 ) قال القزوينى في حدود خرسان ، شرقيها ما وراء النهر ( أي نهر حيجون وتقع وراء بخاري ) وقصبتها مرو وبلخ . وهرة . ونياسابور ( 8 ) .
والذي يـعــنــيــنـا هــنــا هي " مرو " لأن منها يخرج الدجال لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (يخرج من مرو من يهو ديتها ) ( 9 ) .
* ومر وتقع بالقرب من الحدود السوفييتية . قرب إقليم تركمانستان . وأهم مدن هذا الإقليم . كيفا . خاردزو . مرو . أشخاباد . وتعتبر مر رأس مثلث يتكون منها ومن مدينتي خاردزو و أشخاباد . ويقول القز ويني عن جبل في إقليم خرسان :
0 فيها جبل كلستان . فيه كهف شبه قصر . فيه دهليز يمشى فيه افنسان منحنياً مسافة . ثم يظهر آخره ضوء . ثم يتبين أنه محوط بشبه حظيرة . فيها عين ينبع الماء منها . وينعقد عليها حجر مثل القبان . وفي هذه الحظيرة ثقب يخرج منه ريح شديدة ولا بمكن أن يدخله أحد من شدة الريح .. !! ) ( 10 )
( ثانياُ ) أصبهان :
هي مدينة في إيران يخرج منها اليهود لملاقاة الدجال وهو ينحدر على أرض إيران قادماً من داخل روسيا واليهود يعرفون أصبهان منذ سبى بابل فبعد السبي حمل الأحبار معهم جزءا من تراب وماء أورشاليم . فكانوا لا ينزلون منزلاً حتى يكتالوا ماء وتراباً من المكان الذي نزلوا به . ثم يقومون بوزنه . فإذا كان مساويا في الوزن لما معهم جلسوا . ولم تتوفر هذه الشروط إلا في تراب وماء أصبهان ( 11 ) .
* والباحث يجد أن الدجال سوف يخرج منقريه . ولكنني لم أستطع أن أحدد هذه القرية وهل هذه القرية تقع ضمن مدينة مرو أم ضمن مدينة أصبهان في إيران . وذلك لقلة المصادر في هذا الشأن ولعدم وجود اسم هذه القرية على الخرائط التي استعنت بها لإخراج هذا البحث . أما الأحاديث ذكرت اسم القرية فتقول أن اسمها :
( يقال لها رستقباد ) وفي رواية ( رستهاد ) ( 12) وفي روايى بالجفر من بلدة ( دسابا رين بهوذان ( 13) .





( ثالثاً ) الخلة
نلاحظ هنا لفظ مسلم في خروج الخلة
( إن خارج خلة بين الشام والعراق ) أي أنه لن يخرج من الخلة . ولكنه يخرج ( خارج خلة ) يعنى الدجال يأتي من مرو . ويتجه إلى هذه ( الخلة ) فيفسد يميناً وشمالاً . وهذا الخروج هو على العالم أجمع ! فأين تقع هذه الخلة ؟
لتحديد ذلك لا بد من البحث في حدود العراق مع الشام .
انـــطــلـــق اســـم الشام في فترة الفترات على سوريا . ثم تم تقسيمه إدارياً . كما قال ابن الفقيه الهمذاني (14) :
( أجناد الشام أربعة : حمص ودمشق . وفلسطين والأردن ) (15) وبعد احتلال فرنسا لدمشق . طبقت اتفاقية سايكس بيكوعلى بلاد الشام . وفرض الانتداب الفرنسي على شمال الشام فقسمه إلى كيانين هما سوريا ولبنان وفرض الانتداب البريطاني على جنوبه وقسمه إلى كيانين هما الأردن وفلسطين (16) واصبح لكل كيان جواز مرور . وحدود ودستور واعلام .
ودول الشام تلتقي مع العراق فيما يسمى بدول الهلال الخصيب فإذا وضع الهلال على الخريطة يبدأ طرفه الشرقي في حوض دجلة والفرات . ثم ينحرف إلى الغرب ليضم سوريا ولبنان . ثم ينحرف إلى الجنوب ليشمل فلسطين والأردن (17) .
وبالنظر إلى هذه الدول . نجد أن سوريا والأردن ولبنان قد ورد فيهم أحاديث تفيد بأن لكل دولة من هذه الدول دوراً آخر الزمان (18) . أما فلسطين فالأمر فيها يختلف . فالجزء الذي تقع فيه القدس سيكون تحت القيادة الإسلامية . وقت خروج الدجال (19) . أما الجزء الآخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه :
( .. يقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن انتم شرقية وهم غربية .. ) (20)
وهذا الجزء هو نفسه الذي حدده الدجال في الجزيرة عند لقاء تميم الداري ! لقد سأل الدجال عن بيسان التي لا يثمر نخلها وسأل عن طبرية التي جف ماؤها . وهذه إشارة إلى أن القوم في هذه المنطقة أعمتهم المادة وافسدت فطرتهم (21) . وسكان هذه المنطقة أخر الزمان هم اليهود وهي منطقة غور الأردن . التي ستشهد اعظم المعارك ضد الدجال أخر الزمان (22) وغور الأردن يبدا من بحيرة طبرية ثم يمتد إلى بيسان حتى ينتهي إلى زغر واريحا . وقال الجغرافيون . بعض الغور من حد الأردن إذا تجاوز بيسان كان حد فلسطين (23) . وهذا يفيد إن (زغر) أو ( عين زغر ) التي تعداها الدجال ولم يتنبا بجفاف مائها عند حديثة مع تميم الداري . ستكون بعيده عن الشريط الذي سيتواجد فيه اليهود والذي يبدأ من طبرية إلى بيسان . وتعدى الدجال ( لعين الزغر ) وسؤاله عن النبي الأمي وكيف تعامل مع أعدائه . يفيد بان على تلال زغر آخر الزمان سيكون للإسلام صقور (24)
وبهذا تكون الخلة التي ذكرها النبي النبي صلى الله عليه وسلم هي حدود ارائيل آخر الزمان واشهد بأنه في العصر الذي أعيشه وفي الجبل الذي انتمى إليه . رفعت أعلام السرائيل على مساحات اكبر من مساحة الخلة . للأسف الشديد . وغدا . عندما نموت نحن . سوف يأتي الرجال . الذين يفرضون على إسرائيل قطعة الأرض التي ينبغي إن تعيش فيها طائفة اليهود . من منطلق أن الإسلام يحترم الاقليات (25)
يا رسول الله !
أكل الذئب كل الغنم .
بعد إن ظلت كل راس قاصية
ولكن وراء الصخور كان هناك حملاً يرتعد .
وسيخرج الحمل . وأمام الوحش يقف
وستدور عقارب ساعتك يا رسول الله . وتصحن الشر وخدام الهمج
كانت هذه الخلة التي يعرف الدجال حدودها وهو نائم في الدير . فها يعرف أهل الكتاب عنها شيئا ؟ نعم يعرفون ! لقد قالوا أن الآشوري سيحتل نصف إسرائيل (26) وفي موضع أخر قالوا ( في ذلك اليوم إسرائيل ثلثا لمصر ولاشور بركة ) (27) أي سيكون لمصر الثلث وللآشوري الأكثر ولكنهم لم يقولوا لنا أين سيكون اليهود وفقا لهذه النصوص (!)) ربما يكونون في خلة لا يستحق ذكرها !
وقت خروج الدجال !
لقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم أوقات معينه ليترقب المسلمون فيها الدجال . يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( .. ما كان منذ كانت الدنيا راس مائة سنة إلا كان عند رأس المائة أمر . فإذا كان رأس مائة . خرج الدجال ) (28) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن توقيت خروجه بعد الملاحم :
( بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة ) (29) .
واتفق أهل الكتاب على توقيت ظهوره بعد فتح روما فقال ويسلى :
( بعد سقوط المدينة . سرعان ما يظهر . وسرعان ما يسقط ويهلك ) (30) .
المنصب الذي سيشغله الدجال :
هو في مصادر الإسلام : قيل انه يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة . ثم يعطى السحر (31) وقيل انه يدعى الصلاح ويدعو إلى الدين فيتبع ويظهر . ثم يدعى انه نبي ثم يدعى انه اله (32) فيتبعه الجهلة ويخالفه ويرد عليه من هدى الله من عباده الصالحين .
وهو في مصادر أهل الكتاب : قيل انه سيكون ديكتاتورا عالميا وسيكون هو الرئيس العالمي لليهود والمسيحيين المرتدين !! (33) وسينصب نــفــسه الإله الوحيد الجدير بالعبادة له سيبدى المسيحيون ولاءاً مطلقاً (34) وسينتحل لنفسه أمام اليهود صفة مسيحهم الموعود به منذ بعيد على ألسنة الأنبياء !! ويقبل ادعاءاته ! ويقولون : هذا هو حقاً المسيح الذي طالما انتظرناه !! وهذا هو الذي يتكلم كتابنا المقدس عنه !! (35 ) .
وهذه الحقيقة التي قال بها أهل الكتاب هي نفسها التي أفردنا لها بداية في مدخل هذا البحث (36) .
ثم يقول علماء أهل الكتاب :
انه سينفع اليهود في أول أمره . إذ ينجح في ضمان حقوقهم من جانب الحكومة التركية !! ( علماء أهل الكتاب يشيرون للدولة الإسلامية بتركيا ) في إقامة دائمة على أرضهم ( أي بعد الملحمة الكبرى ) (37 ) .
* وبهذا تكتمل الحلقات !! الدجال الذي كان يرسل دائماً بإنذاراته . تدخل لدى السلطات الإسلامية . بعد المعارك التي دمروا فيها الغرب ودخلوا القدس تدخل وتوسط من أجل إيجاد مكان للأقلية اليهودية . ولأن الإسلام العظيم يحترم الأقليات من اليوم الأول إلى اليوم الأخير سمح لهم في " الخلة " التي تكلمنا عنها .

* صفات الدجال :-
قال رسول الله صلي الله علية وسلم عن شعر رأسه :
( .. جفال الشعر ) ( 38 ) أي شعره كثيف ملتف ( جعد الرأس ) ( 39 ) أي قصير ملتف ( أجعد كشعر الجبشة ) ( 40 ) أي كأن شعره مضروب بالماء و الرمل وله جعوده مكروهة ( .. كأنه شعر رأسه أغصان شجرة ) ( 41 ) زفي حديث ( أن رأس الدجال من ورائه حبك حبك .. ) ( 42 ) أي شعره من ورائه مكسر ملتف وفي حديث ( كأن رأسه أصلة ) ( 43 ) والأصلة هي الحية والعرب تشبه الرأس الكثير الحركة برأس الحية .

* لون البشرة :
قال رسول الله صلى الله علية وسلم في لونها :
( الدجال هــجان أزهــر ) ( 44 ) أي أبيض فــيه حمرة وفي حديث ( آدم ) ( 45 ) أي به سمرة وفي حديث ( أحمر ( 46 ) وجمع ابن حجر بين الروايات فقال يمكن أن تكون آدميته صافية وقد يوصف ذلك بالحمرة لأن كثيراً من الآدام تحمر معه الوجنتان ( 47 ) .

* صفة جبهته ولحيته ورقبته :
يقول النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الصفات :
( أجلى ) ( 48 ) أي عــريض الجبهة وفي حديث ( عريض الجبهة مشرف الجيد ) ( 49 ) وفي حديث ( عريض النحر ) ( 50 ) و النحر هـو مــوضع القلادة في الصدر ( لحيته قائمة ) ( 51 ) مثل لحية أهل روسيا و الصين طويلة مسترسلة ( مكتوب بن عينيه كافر ) ( 52 ) لا يقرؤه إلا المؤمن قارئ أو غير قارئ .
* صفات العين :
يقول فيها النبي صلي الله عليه وسلم :
( أعور العين اليسرى ) ( 53 ) ( عينه اليسرى كأنها كوكب ) ( 54 ) يعنى شديدة في اتقادها وفي حديث ( ممسوح العين اليسرى ) ( 55 ) .
( أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة ) ( 56 ) ( إحدى عينية كأنها زجاجة خضراء ) ( 57 ) وفي حديث ( عينه خضراء ) ( 58 ) .
- ( مطموس العين ليست ناتئة ولا حجراء ) ( 59 ) ( إنه أعور ذو حدقة جاحظة لا تخفى كأنها نخاعة في جنب جار ) (60 ) وفــي حــديـث ( علـى عــينه طفرة غليظة ) ( 61 ) أي جلدة تغشى البصر . وفي حديث ( كأن عينه عنبة طافية ) ( 62 ) .
- إجمالي أوصاف عين الدجال :
معنى أعور العين مطموساً وليست حــجــرا ( أي الطافئة ) بالــهمزة ومعنى أنها ناتئة أي نتوء العنبة أي أنها ( طافية ) بغير الهمزة . وقد جمع القاضي عياض بين الروايات فقال : بأن عينه اليمنى طافية وممسوحة أي ذهب ضوؤها . وهو معنى مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء أي ليست عالية ولا عميقة . و العين اليسرى طافئة وهى الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخاعة في حائط أي هي الخضراء .
وعلى هذا فهو أعور العينين معاً فكل واحدة منها عوراء . وبهذا يكون كلا العينين معيب أحدهما بذهاب نورها والأخرى بنتوئها وخضرتها ( 63 ) وقال البيضاوى : بخصوص الظفرة الغليظة التي تغشى عينه ( الظفرة قطعة من اللحم تنبت من عند الحدقة . وقيل قطعة من اللحم تخرج في العين في الجانب الذي يلي الأنف ) .
* حليته وجسمه وصوته :
يقول النبي صلي الله عليه وسلم :
( رجل جسيم ) ( 64 ) وفي حديث ( شاب ) (65 ) وفي حديث ( ضخماً ) ( 66 ) وفي حديث ( قصير ) ( 67 ) وقصر القـامــة مــع ضــخامة الجثة يكون ملفتاً للنظر . وصوته ( أخن ) ( 68 ) أي كأنه يخرج من الأنف وفي حديث ( أربح ) ( 69 ) أي فيه خشونة وغلظة .
* طريقة مشيته :
يقول النبي صلي الله عليه وسلم :
( أفجج ) (70 ) أي منفرج الساقين في المشي وفي حديث ( بعيد ما بين المنكبين ) ( 71 ) .
* إجمالي أوصاف الدجال :
هو رئيس جمهورية أو مملكة أو إمبراطورية له نظرية سياسية أو اقتصادية يخرج من مرو وبخران ( بحدود تركمانستان الروسية ) يهودي عظيم الجثة . قصير . في سن الشباب . لون وجهه أسمر مشرب بالحمرة شعر رأسه من أعلى ملتف ومن وراء رأسه حبك . ولحيته قائمة . أعور العين اليسرى وعينه اليمنى خضراء كالعنبة عليها أو بجانبها قطعة من الجلد . متباعد الساقين ويظهر ذلك في مشيته . صوته كأنه يخرج من أنفه . يمشى في الأسواق ( أي ديمقراطي !! ) أو ( محب للشحاذين ) وهذا الشاب لا يولد له (72 ) ( يدل على معاشرته للنساء ) معه حمار أقمر (73 ) أهلب (74 ) مسخر له . مكتوب بين عينية كافر يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ .
فمن رآه فليبتعد عنه أو يهرب منه ومن استطاع الثبات أمامه فليبصق في وجهه ( 75 ) والله خير حافظ .
* رموز اسمه :
لقبه المسيح . وصفته الدجال . ومعنى الدجال أي الذي يلبس على الناس وقيل الدجال هو الخلط واللبس والخداع . وقال ابن العربي : هو المسيخ ( بالخاء ) ليفرقوا بينه وبين المسيح عليه السلام . وقد فرق الرسول صلى الله عليه وسلم بينهما بقوله ( الدجال مسيح الضلالة ) .
- و الدجال قال عن نفسه في حديث تميم ( أنا المسيح ) وذكر العلاء في سبب تلقيبه بالمسيح وجوهاً كثيرة منها : لأنه ممسوح العين . وقيل لأن يمسح الأرض أي يقطعها في المدة القليلة أو يطوفها كلها إلا مكة و المدينة وبيت المقدس (76 ) .
- وقيل أن كنيته أبو يوسف ( 77 ) ربــما للـدجـــل على الــمــسلمين (78 ) وقال عنه اليهود أنه أمير السلام أو الإنتى كرست ( 79 ) وقــال عــنــه النصارى أنــه الـــرئــيس ( 80 ) وقيل الدكتاتور ( 81 ) وقيل الحاكم الأعلى ( 82 ) وقيل الرقم الذي يرمز إلى اسمه هو رقم ستمائة وستون ( 83 ) ولغة الأرقام مشهورة عند أهل الكتاب عندما يريدون أن يغطوا اسماً أو معلومة حبسوها بلغة الأرقام .
* أوصاف والد الدجال وأمه :
يقول النبي صلي الله عليه وسلم :
( يمكث أبو الدجال و أمه ثلاثين عاماً . لا يولد لهما ولد . ثم يولد لهما غلام أعور . أضر شئ و أقله منفعة . تنام عيناه ولا ينام قلبه ) ( 84 ) .
( أبوه طوال ضرب اللحم كأن أنفه منقار و أمه فرضاخية ( 85 ) طويلة اليدين عظيمة الثديين ) ( 86 ) .
* وفي هذا إشارة إلى ضرورة رصد الدجال بالبحث وراءه في شهادة ميلاده وشهادة توثيق زواج أمه من أبيه لتحديد متى ولد بعد زواج أمه من أبيه . ففي الحديث إشارة إلى أنه لن يخرج من الدير الذي رآه فيه تميم إلى الحكم مباشرة ولكن الله سيأتي به من الطريق الطبيعي من أب وأم الله أعلم بهما وذلك ليأخذ المسلمون بالأسباب لكشفه وتأخذ الفتنة طريقها الطبيعي وريما يخرج من أدير للحكم مباشرة وتكون ولادته هذه في مرحلة سابقة رصدها المسلمون وهي مرحلة خروجه على هيئة ابن صياد كما سيأتي والله تعالي أعلم .
* وبعد
هذه أوصاف عبد . خرج على القانون والناموس . بعد أن جلس على أعلى مصاطب الدجل ليقول بلا حياء وبلا خجل أنا ربكم أعلى . ويفسح له الرويبضة طريقه وهو ذاهب إلى دورات المياه أو إلى مقر قيادته .
هذه أوصاف قائد الغوغاء القذر . هذه أوصاف قائد وصاحب الفندق الذي لا ينام فيه إلا كل نجس أوصاف دجال ربما يخرج من الدير بلا هوية فتمهد له الأرض ليجلس على أعلى مصاطب الدجل يقول النبي صلي الله عليه وسلم :
( فمن حضر مجلس وسمع قولي فليبلغ الشاهد منكم الغائب . واعلموا أن الله صحيح ليس بأعور . الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر . يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ) ( 87 ) .
( إنما أحدثكم هذا لتعقلوه . وتفقهوه . وتعوه . فاعملوا عليه . وحدثوا به من خلفكم . وليحدث الآخر الآخر . فإن فتنته أشد الفتن ) .




للموضوع بقيه