المناظرة الموعودة مع المهند المسلول

[السلفيالمحتار]

هذا هو السفيالمحتار هنا ينتظرك يامهنييد وسوف يقوم بمناظرتك بدلا من شيعي امامي الذي طرد ظلما وعدوانا.

اليك بعض الشروط والتي اتمنى من الطرفين الالتزام بها
1- الابتعاد عن السب والشتم والتلفظ بالالفاظ السوقية وذلك من اجل ان تعم الفائدة المرجوة ان شاء الله.
2- ان يتجرد الطرفان من التعصب الاعمى الذي لا طائل منه وان يذعنو للدليل والحجة الدامغة.
3- يجب ان تكون الادلة المطروحة والمستدل بها معتبرة وثابنة عند الفريقين.
----------------------------------------------------------------------------
بداية المناظرة:
بسم الله قاصم الجبارين والصلاة على اشرف خلقة محمد صلى الله عليه وعلى اله المنتجبين الطاهرين, وبعد
سوالي هو:
من هو الاحق بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله , هل هو الامام علي عليه السلام والذي عينه واوصى به الرسول صلى الله عليه واله بصورة صريحة ومتواترة عند الطرفين ام هو ابوبكر؟؟؟ الرجاء ذكر الادلة على ذلك لنبدأ في مناقشتها مناقشة علمية موضوعية واحد بعد واحد؟؟؟؟
تحياتي للجميع
والسلام

[المهند المسلول]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الإمام الأمين والحجة العظيم قاهر الخونة والمجرمين محمد النبي الأمي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم أما بعد

شروطك أوافق عليه رغم أنك في البداية عارضت شروطك بنفسك بقولك المهينيد

على العموم لي شرط لارجعة فيه وقد إشترطته عليك من البداية وهو ..

أن لي الحق في سؤالك في المناظرة ولست ملزم فقط بالإجابة على أكاليمك

وموضوعنا كما طلبت عن الخلافة

الرد بعد دقائق على السؤال الأول

[السلفيالمحتار]

بسم الله قاصم الجبارين ومبيد الظالمين ومهلك الكفرة الظالين
لفت نظري تحسسك من كلمة المهيينيد, واعجب كيف تحسس من ذلك, اليس الاولى ان تلتفت الى ما قلته ووضعته في ذيل رسالتك واقصد بذلك تعليقك فبل الروابط التي ترفقها في رسالتك عندما قلت بالحرف الواحد:
"(وفضح أأمتهم أصحاب العمائم الخائنة الزائفة المدبلجة التي أستخدموها للتضليل بقومهم المساكين المضللين والذين وقع فيهم قوله سبحانه {إنهم كالأنعام بل هم أضل}")
كن دقيقا في تاملاتك
اترك الحكم للاخوة المشاركين ليحكمو بنفسهم على هذا التناقض الواضح
والسلام

[المهند المسلول]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة السلفيالمحتار

سوالي هو:
من هو الاحق بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله , هل هو الامام علي عليه السلام والذي عينه واوصى به الرسول صلى الله عليه واله بصورة صريحة ومتواترة عند الطرفين ام هو ابوبكر؟؟؟ الرجاء ذكر الادلة على ذلك لنبدأ في مناقشتها مناقشة علمية موضوعية واحد بعد واحد؟؟؟؟
تحياتي للجميع
والسلام

إن أبى بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه أحق بالخلافة وذلك ...

. أبو بكر الصديق: خير هذه الأمة بعد نبيها:

لقد زكّى الله صحابة الرسول عموماً و المهاجرين و الأنصار خاصة وأشار إلى بعضهم مثل أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي نصّ القرآن صراحة أن الله معه :

‏إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا (40) التوبة

فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟! فما من أحد يعادي أبا بكر الصديق إلا كان عدواً لله ، فقد نص القرآن أن الله مع أبي بكر، كما أخبره الرسول صلى الله عليه و سلم بالغار، و وصفه الله أنه صاحب رسول الله، و قد أجمع السنة و الشيعة و الخوارج على أن أبو بكر هو صاحب رسول الله (صلى الله عليه و سلم) في الغار. و لم ينل أحد هذا الفضل إلا أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

· و قال صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ) .

و من أفضال أبو بكر أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قد جعله أميراً للحج. قال بن القيّم:
ثم أقام رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعد رجوعه من تبوك -بقيّة رمضان و شوّال و ذي القعدة- ثم بعث أبا بكر رضي الله عنه أميراُ على الحج ليقيم للناس حجهم. و أهل الشرك على دينهم و منازلهم من حجهم. فخرج أبو بكر في ثلاثمائة من المدينة. و بعث رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بعشرين بدنة. قلّدها و أشعرها بيده، ثم نزلت سورة "براءة" في نقض ما بين رسول الله (صلى الله عليه و سلم) و بين المشركين من العهد الذي كانوا عليه، فأرسل بها علي بن أبي طالب على ناقته العضباء، ليقرأ "براءة" على الناس. و ينبذ إلى كل ذي عهد عهده, فلمّـا لقي أبا بكر قال له: "أمير, أو مأمور؟ فقال علي: بل مأمور", فلمّـا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب، فقال: يا أيها الناس! لا يدخل الجنة كافر, و لا يحج بعد العام مشرك، و لا يطوف بالبيت عريان. و من كان له عهد عند رسول الله (صلّى الله عليه و سلّم) فهو إلى مدّته.
زاد المعاد (1 / 186).

و بعد ذلك، و في آخر أيّـامه صلّى الله عليه و سلّم عندما مرض يأمر أبا بكر ليصلّي بالناس بدلاُ عنه صلّى الله عليه و سلّم و علي و العبّاس رضي الله عنهما كانا حاضرين.

و إن كان أحد قد توهم أن نص القرآن بفضل أبي بكر و ما ذكرناه من إمامة أبو بكر (رضي الله عنه) لا علاقة له بأحقيته في الخلافة، فإن علي (رضي الله عنه) قد تكفل في الرد على هذا الزعم. فقد قال علي (رضي الله عنه) عن الخلافة في كتاب نهج البلاغة و هو أصدق الكتب عند الشيعة:

(((( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

و يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر ((... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )). الغارات للثقفي (2 / 305).

و يقول عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )). نهج البلاغة ص (509).

و انظر شهادة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه في فضل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن سائر صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم. و انظر أيضاً إلى محبة أهل البيت (الذين يدعي الشيعة الإنتماء لهم) لأبو بكر الصديق رضي الله عنه.

قال جعفر الصادق رحمة الله عليه لما سؤل من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

2- قال : وما الحجة في ذلك ؟
قال : قوله عز وجل (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )){التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

الأمر الآخر : يسأل سائل و يقول ، أليس علي رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، أليس هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا يكون هو الخليفة بعد رسول الله ؟

فأقول :

1- أن أبو بكر وعمر أفضل منه ، فقد جاءت أحاديث كثيرة تبين فضلهم لا يتسع المقام لذكرها . تحدثنا عن بعضها و تحدث الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه عن بعضها أيضاً.

2- الأمر الآخر ، أن في انتقال الخلافة إلى غير آل البيت ، كان بعلم الله ، ولا شك أن الله لا يشأ شيئاً إلا لحكمة أرادها سبحانه . ولعل السر أو الحكمة ، هو حماية الرسالة النبوية. يقول ابن القيم رحمه الله :
( السر في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان أن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون : أنه ملك ورث ملكه أهل بيته فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة وتأمل قول هرقل لأبي سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟ قال : لا ، فقال له : لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه فصان الله منصبه الرفيع من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته ، وهذا هو السر والله أعلم في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك جميعاً ) .
أقول : ولعل ذلك أيضاً الحكمة من موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ، فتأمل رعاك الله ، وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!

و أما قول الرافضة الإمامية أن هناك نص على تولية علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك أبداً. و عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يُبايعوه على الإمامة - إنظـــــــــروا مـــــــــاذا قـــــــــال لـــــــــهم :

(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182. شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.

قولوا لي أيها الإمامية بالله عليكم : أهذا قول من تكون له الولاية بالنص؟ إن قلتم نعم كذبتم بهذا الكلام - وغيره من الأدلة القادمة:

وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.

وثبت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم : "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك " وتواترت الآثار عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر" وكان يقول رضي الله عنه: " لا أوتى بأحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفترى " ولم يدع يوماً لنفسه أنه أفضل الأمة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى له بالخلافة ولم يقل إن الصحابة رضى الله عنهم ظلموه وأخذوا حقه ولما توفيت فاطمة رضى الله عنها بايع الصديق بيعة ثانية تأكيدآ للبيعة الأولى وإظهاراً للناس أنه مع الجماعة وليس في نفسه شيء من بيعة أبي بكررضى الله عنهما جميعا.

و الله ليس بعد ذلك الكلام إلا الضلال!

[السلفيالمحتار]

بسم الله الرحمن الرحيم
ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.


قرأت ردك للتو فلا اعرف هل اضحك ام ابكي لكثرة ما ورد فيها من مغالطات وتزوير بعض الاحاديث واحب ان اقول لك اني سوف ارد على شبهاتك اولا ومن ثم في ردي القادم سوف اطرح ادلة مذهب الحق الشيعة الامامية في من هو احق بالخلافة, اليكم التناقضات:
أولاً اريد ان اعلمك كيفية طرح الاشكال وكيف تشكل اذا اردت ان تشكل على احد لانه يبدو انك لا تعرف طريقة طرح الاشكال ، وساتولى طرح الاشكالات من الاية ثم اقوم بنفسي بالاجابة عليها ليعرف المشاركين جميعا مدى ضعفك حتى في استثارة المواضيع والاشئلة ومن ثم ساتولى الاجابة عنها بعد ذلك...
دحض كلام وتخبطات المهند المسلول:

1- ان استدلالك ( هذا ان صح التعبير انه استدلال) هذا بالاية الشريفة وقولك ان ابا بكر هو خير هذه الامة استدلال ناقص وقاصر وباطل وذلك لما يلي:

- اذا قلت ان الله تعالى ذكر النبي- صلى الله عليه واله- وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
- واما اذا قلت إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين )(4)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـعليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان .
- واما اذا قلت انه اضافه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )(5)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )(6)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(7):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اختيانومعي صاحب كتوم اللسان(8) يعني: السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه؟!
- واما اذا اشكلت وقلت ان الله أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: ( لا تحزن) واما اذ قلت بذلك فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .
واما قولك : إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(9) وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام

- واما اذا اشكلت وقلت ان الله أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لاَن رسول الله ـصلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فأنزل الله سكينته عليه)(3)و.
فاجيب عليك إن السكينة اذا نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )(10). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) (11)ح وقال في الموضع الآخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها )(12)ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان ، فلم يحر جواباً وتفرق الناس واستيقظت من نومي(13)

____________
.
ه(4) سورة المعارج : الآية 37 .
ه(5) سورة الكهف : الآية 35 .
ه(6) سورة ابراهيم : الآية 4 .
ه(7) هو اميه : بن أبي الصلت ، راجع : كنز الفوائد ج 2 ص 50 .
ه(8) قد ورد في كنز الفوائد ج 2 ص 50 للكراجكي هكذا:
زرت هنداًوذاك بعداجتنابومعي صاحب كتوم اللسان
ه(9) سورة الحجر: الآية 9 .
ه(10) سورة التوبة : الآية 41 .
ه(11) سورة الفتح : الآية 26 .
ه(12) سورة التوبة : الآية 27 .
ه(13) الاحتجاج ج 2 ص 499 ـ 501 ، كنز الفوائد للكراجي ج 2 ص 48 1 .

فما تقدم هو اشكال وطعن في ما ذهب اليه المهند المسلول ولقد بيناه مفصلا. واليكم احبتي دحض الشبهة الثانية:
2- اما ما نقلته يامهند المسلول من حديث ابن القيم فهو خرق للبند الثالث المتفق عليه مسبقا بل ربما لا يكون ذلك وانما هو نقض لما جاء في كتبكم من ان الرسول في بداية الامر اوكل مهمة تبليغ آيات من سورة براءة الى ابي بكر ولكن الله عز وجل امر نبيه صلى اله عليه واله بان يعزل ابا بكر ويعين عليا عليه السلام لتبليغ الرسالة ففعل النبي وارسل عليا عليه السلام فاخذ الرسالة من ابي بكر فوقف علي في الملا العام من قريش ورفع صوته بتلاوة الايات من سورة براءة وادى تبليغ الرسالة ونفّذ الامر ورجع الى المدينة , فأي فضل هذا الذي تتحدث عنه يامسلول. واليك الدليل من كتبكم على بطلان ما قلته يامسلول:

قال ابن ابي الحديد في شرحة 12/46 ط دار احياء التراث العربي,بيروت.
وروى الزبير بن بكار في كتاب (الموفقيات) عن عبد الله بن عباس، قال : اني لاماشي عمر بن الخطاب في سكة من سكك المدينة، اذ قال لي: يابن عباس! ما ارى صاحبك الا مظلوما!
فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا امير المؤمنين! فاردد اليه ظلامته. فانتزع يده من يدي ومضى يهمهم ساعة، ثم وقف فلحقته، فقال: يابن عباس! ما اظنهم منعهم عنه الا انه استصغره قومه!
فقلت في نفسي: هذه شر من الاولى! فقلت: والله ما استصغره الله ورسوله حين امراه ان ياخذ براءة من صاحبك!
فاعرض عني واسرع، فرجعت عنه.
اقول: وروي في الرياض النضرة2\173 .

3- ذكر المهند المسلول ان الرسول صلى الله عليه واله عندما مرض في اخر ايامه امر ابا بكر ليصلي بالناس بدلا منه وكان من بين الحضور الامام علي عليه السلام والعباس, ولا ادري من اين اتى المهند بهذا وقد تجاهل ما تواتر عند اهل السنة حول ذلك واليكم اخواني المشاركين في هذا المنتدى الدليل على ما اقول:

يرى البعض أن ما نقل في بعض الكتب من أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال في مرضه الذي استشهد فيه: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) دليلاً على تصريحه (صلى الله عليه وآله) باستخلافه، غير أن مجموعة من الإثارات التي عالجت هذا المبحث وصلت إلى نتيجة تخالف ما ذكر، بل وتدلل على حقيقة نص وتعيين رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) إماماً وخليفة من بعده.

• الإثارة الأولى: إن هذه الرواية التي وردت في صحيح البخاري (ج2 ص 130) تصطدم بجمع من الروايات التي ذكرت في غيره من صحاح أهل السنة، ففي سنن ابن داود (... دعاه بلال للصلاة، فقال (صلى الله عليه وآله): مروا من يصلي بالناس...). وفي الطبقات لابن سعد (ج2 ص 220): (... فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال لي رسول الله: مرِ الناس فليصلوا...). وعلى هذا فإن نص الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) على أبي بكر غير ثابت حتى عند أهل السنة أنفسهم، بل الثابت أنه أمر الناس بأن يصلي بعضهم فيهم.

• الإثارة الثانية: إذا كانت هذه الرواية صحيحة فلماذا لم يستدل بها أبو بكر في اجتماع السقيفة، إذ إنها دليل قوي على أنه المرشح للخلافة. والثابت تاريخياً أن أبا بكر لم يستدل على أحقيته بالخلافة بهذه الحادثة المزعومة.

• الإثارة الثالثة: عندما ننظر إلى حديث (مروا أبا بكر فليصل بالناس) وتكملته، نكتشف أن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يكن راضيا بإمامة أبي بكر ولم يأمره أصلاً بذلك. فنتأمل جيداً: (فلما دخل أبو بكر في الصلاة، وجد رسول الله في نفسه خفة، فقام يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان على الأرض حتى دخل المسجد ونحّى أبا بكر وصلى بالناس) صحيح البخاري (ج2 ص 162 وغيره). وهذا يدل على أن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يكن قد أمر أبا بكر بالصلاة بالناس، لأنه إن كان الأمر كذلك فلم خرج من مسكنه ما إن سمع صوت أبا بكر يكبّر تكبيرة الإحرام (يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان على الأرض) أي أنه كان في غاية المرض والتعب إلى الدرجة التي خرج فيها متكئا ومستنداً لا على رجل واحد بل على رجلين، وقد كانت قدماه الشريفتان تخطان على الأرض أي لا يستطيع الوقوف عليهما من شدة التعب؟!

[السلفيالمحتار]

• الإثارة الرابعة: ثبت في جميع طرق هذا الحديث بروايته التامة أنه بعدما افتتح أبو بكر الصلاة، خرج النبي (صلى الله عليه وآله) يتهادى بين رجلين هما علي (عليه السلام) والفضل بن العباس فصلى بهم إماماً وتأخر أبو بكر عن موضعه فصلى مؤتماً بالنبي عن يمينه. وقد أثبت ذلك تحقيقاً أبو الفرج بن الجوزي (من علماء أهل السنة) في كتاب صنفه لهذا الغرض، فقسمه إلى ثلاثة أبواب جعل أولها في إثبات خروج النبي (صلى الله عليه وآله) إلى تلك الصلاة وتأخيره أبا بكر عن إمامتها، وخصص الباب الثاني في بيان إجماع الفقهاء على ذلك، فذكر منهم: أبا حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وأثبت في الباب الثالث وهن الأخبار (ضعفها) التي وردت بتقدم أبي بكر في تلك الصلاة، ووصف القائلين بها بالعناد واتباع الهوى (انظر كتابه بعنوان: آفة أصحاب الحديث).

- وقال ابن حجر العسقلاني: تضافرت الروايات عن عائشة بالجزم بما يدلّ على أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان هو الإمام في تلك الصلاة (انظر كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ج2 ص 123).
ومن هنا عرفنا أن رسول الله (عليه وآله الصلاة والسلام) خرج حتى أتى المسجد وتقدم فنحّى أبا بكر عن مقامه وقام في موضعه، ولو كانت إمامته بأمره (صلوات الله عليه وآله) لتركه على إمامته وصلى خلفه، كما ذكر أهل السنة من أنه (صلى الله عليه وآله) خلف عبد الرحمن بن عوف.

• الإثارة الخامسة: مما يعزز هذه الحقيقة، ما ورد في كتب السنة عن ابن عباس من أنه قبل أن يؤذن بلال لتلك الصلاة قال النبي (صلى الله عليه وآله): (ادعوا علياً). فقالت عائشة: لو دعوت أبا بكر! وقالت حفصة: لو دعوت عمر! وقالت أم الفضل: لو دعوت العباس! فلما اجتمعوا رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأسه فلم يرَ علياً (عليه السلام)!! (انظر مسند أحمد: ج1 ص 356 وتاريخ الطبري: ج3 ص 196). وعلى هذا يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد دعا علياً (عليه السلام) للصلاة بالناس، لكن أزواجه منعنه من ذلك لأنه كان - بأبي هو وأمي - طريح الفراش عليلاً.

• الإثارة السادسة: ذكر ابن أبي الحديد والطبري وابن الأثير (من علماء أهل السنة) أن عائشة هي التي أمرت بلالاً أن يأمر أباها بالصلاة بالناس، فاعتقد بلال أنه أمر من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويدلل على ذلك أنه (صلى الله عليه وآله) ما إن أتم الصلاة بعد إزاحة أبي بكر عنها توجه إلى عائشة موبخاً قائلاً لها: (إنكن لصويحبات يوسف) وذلك لغضبه الشديد عليها لأنها بادرت إلى تعيين أبيها بدلاً من علي (عليه السلام) للصلاة. (انظر شرح نهج: ج9 ص 197 وتاريخ الطبري: ج2، ص 429 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 322 وسيرة ابن هشام: ج 4 ص 301).
وقد طعن ابن عباس في هذا الحديث طعناً عبقرياً لم ينتبه إليه أحد، إذ كانت عائشة تقول في روايتها لهذا الحديث: (خرج النبي يتهادى بين رجلين، أحدهما الفضل بن العباس) ولا تذكر الرجل الآخر، فلما عرض أحدهم حديثها على عبد الله بن عباس قال: فهل تدري من الرجل الذي لم تسمّه عائشة؟ قال: لا. قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب، ولكن عاشة لا تطيب له نفساً بخير! (انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ج2 ص 123 والمصنف لعبد الرزاق: ج 5 ص 429).

• الإثارة السابعة: أثبت كثير من أصحاب التاريخ والسير أن أبا بكر كان أيام مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأخير، مأمور بالخروج في بعثة أسامة المتوجه إلى الشام، وكان الرسول (عليه وآله السلام) يشدد كثيراً في إنفاذ هذا الجيش وقد لعن المتخلف عنه، فكيف ينسجم هذا الأمر مع تقديمه أبا بكر للصلاة؟ ناهيك عن قصد الإشارة إلى استخلافه! (انظر الطبقات الكبرى: ج 4 ص 66 وتهذيب تاريخ دمشق: ج 2 ص 395 وتاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 77 وتاريخ الخميس: ج 2 ص 172 وغيرها).

• الإثارة الثامنة: إن علماء أهل السنة يقولون بالفصل بين إمامة الصلاة والإمامة العامة، إذ يقول ابن حزم: (أما من ادعى أنه (أي أبا بكر) إنما قدّم قياساً على تقديمه إلى الصلاة، فباطل بيقين، لأنه ليس كل من استحق الإمامة في الصلاة يستحق الإمامة في الخلافة، إذ يستحق الإمامة في الصلاة أقرأ القوم وإن كان أعجمياً أو عربياً، ولا يستحق الخلافة إلا قرشي؛ فكيف؟ والقياس كله باطل) (الفصل: ج 4 ص 109).
والأغرب من ذلك أنهم حتى يثبتون صحة دعواهم في استخلاف النبي (صلى الله عليه وآله) أبا بكر نسبوا حديثاً مكذوباً لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) يقول فيه: (لقد رضي رسول الله أبا بكر لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا)، مع العلم أن الثابت في صحاح السنة أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يبايع أبا بكر وإنما كانت بيعة صورية أكرهوه عليها بعد ستة أشهر، فكيف ذلك؟ كما أن الصحيح المشهور عنه (صلوات الله عليه) خلاف ذلك، فجوابه كان حين بلغه احتجاج أبي بكر وعمر في السقيفة بأنهم قوم النبي وأولى الناس به، قال (عليه السلام) كما في نهج البلاغة: (احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة) حيث إن أهل بيت النبي (عليهم السلام) هم أقرب الأقرب!!

• الإثارة التاسعة: روى السنة أن عبد الرحمن بن عوف قد صلى إماماً بالمسلمين وكان فيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندما كان قد عاد للتو إلى المدينة، فعلى تلك الرواية ينبغي للعامة أن يقدموا ابن عوف على أبي بكر لأن الرسول (صلى الله عليه وآله) خلفه ولم يثبت أنه صلى خلف أبي بكر! (انظر مسند أحمد: ج 3 ص 248 وصحيح مسلم باب الطهارة وسنن أبي داود وسنن ابن ماجه وسنن النسائي). كما رووا أن عمرو بن العاص كان أميراً على جيش ذات السلاسل، وكان يؤمهم في الصلاة حتى صلى بهم بعض صلواته وهو جنب، وفيهم: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة! فهل يستدل من هذا على أن عمرو بن العاص أفضل من أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وأولى بالخلافة منهم؟ (انظر سيرة ابن هشام: ج 4 ص 272 والبداية والنهاية: ج 4 ص 312).

• الإثارة العاشرة: إن إمامة الصلاة وفقاً لمدرسة أهل السنة والجماعة لا يترتب عليها أي فائدة في التفضيل والتقديم، فالفقه عندهم يجيز إمامة المفضول على الفاضل، بل يجيز إمامة الفاسق والفاجر لأهل التقوى والصلاح، وكثيراً ما نرى الاستدلال على ذلك بصلاة بعض الصحابة خلف الوليد بن عقبة وهو سكران، وصلاتهم خلف أمراء بني أمية ممن لم تكن له فضيلة تذكر!
فهذه إثارات عشر - وغيرها كثير - تنقض القصة المذكورة حول أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد قدّم أبا بكر للصلاة. وحقيقة ما حدث نجده في الرواية المنطقية التي وردت في كتبنا وهي تقول: (... إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما مرض كان بلال يأتيه في كل فريضة فيقول: الصلاة يا رسول الله. فإن قدر (صلوات الله عليه وآله) على الخروج خرج وصلى بالناس، وإن لم يقدر أمر علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن يصلي بهم.
وذات يوم جاءه بلال يؤذنه بصلاة الفجر، فوجده قد ثقل عن الخروج، فنادى الصلاة يرحمكم الله. وكان رأس النبي (صلى الله عليه وآله) في حجر خليفته علي (عليه السلام)، فقال يصلي بالناس بعضهم فإني مشغول بنفسي. فعندئذ قالت عائشة: مروا أبا بكر فليصل بالناس! ولما بلغ الخبر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) غضب وخرج معصّب الرأس، يتهادى بن علي (عليه السلام) والفضل بن العباس ورجلاه تخطان على الأرض من الضعف، فتقدّم ونحّى أبا بكر عن المحراب وصلى بالناس جالساً، وبعدما أتم صلاته وبّخ عائشة بقوله: إنكن لصويحبات يوسف!) أي إنكن كالنسوة اللاتي آذين النبي يوسف (عليه السلام).

4- اما ما ذكرته يا مسلول عندما قلت " وانا لنرى ابا بكر احق بها ...الخ." والتي قلت انها من نهج البلاغة فانه كذب واضح ما انزل الله به من سلطان. فلقد راجعت المصدر اكثر من مرة ولم ارى فيه ما تدعي يا كذاب.

5- وايضا كذبت عندما قلت جاء في نهج البلاغة ايضا حين قلت جاء فيه في فضل عمر " لله بلاء فلان فقد قوم الاود وداوي العمد .... الخ) فنهج البلاغة للشريف الرضي لا يوجد به ذلك يا كذاب. والغريب انك يامسلول تارة تذكر نهج البلاغة وتقول للشريف الرضي وتارة للشريف الراضي وتارة تقول نهج البلاغة بدون أي اسم ويبدوا انك متخبط ولا تعرف الفرق بين خطب نهج البلاغة وبين شروحها.. واذا لم تتطلع جيدا فالاولى ان تسكت وتسد فمك ولا تتفوه بكلمة.

[السلفيالمحتار]

6- اما الامر السادس والمضحك والمبكي في آن واحد لما قاله المسلول عندما استشهد بقول الامام جعفر الصادق من دون ان يذكر المصدر لذلك, يا مسلول اعلم اننا ابناء الدليل حيث ما مال نميل, وانا اطالبك فالفم المليان ان تاتيني بمصدر ما ذكرته عن قول الامام جعفر الصادق عليه السلام حينما قالت انه سؤل فاجاب افضل الناس بعد رسول الله هو ابوبكر. اين دليلك يا مفتري على هذا القول, استحي وخاف من الله يا مسلول. انظروا يا اخواني المشاركين كيف ان المسلول وصل به العجز الى ان يتقول على ائمتنا الاطهار من دون دليل ولا بينه.

7- اما قولك انه لا يوجد نص على خلافة الامام علي فانتظر الرسالة الثانية التي سترى فيها ما يهيجك ويهيج اتباعك, والذي اريد ان اوضحه هنا عندما ذكرت قول الامام علي عليه السلام عندما قال " دعوني والتمسوا غيري فان اكون .... الخ" فيبدوا انك لا تعرف حتى ذوق الرويات والاحاديث يا مسلول وكنت اتمنى ان تكمل قول الامام ليتضح التناقض الذي وقعت فيه للاخوة المشاركين, اولا هذا القول قاله الامام عليه السلام بعدما مات عثمان واتى اليه الناس ليبايعوه فاراد ان يذكرهم بحقة المضيع وكيف ان الناس هم الذين نعقوا وراء الظالمين والغاصبين والامام يريد ان يقول لهم انني لا استطيع ان اعيد الحالة الى ما كانت عليه في عهد رسول صلى الله عليه واله الله بعدما اخذها من تقدم عليّ ظلما وجورا, فيا مسلول ليتك اكملت قول الامام عليه السلام لتعرف علم الامام بما يجري وسيجري على هذه الامة لكنك للاسف كما قلت سابقا تلقف الروايات وتطير بها الى المنتديات ولا تعرف يا مسكين انها سترد عليكم وفي نحوركم كالسهم الملتهب. فكيف يا مسلول تقول بهذا وتنكر الخطبة الشقشقية وغيرها من الخطب الصريحة والواضحة لظلامة امير المومنين على عليه السلام والتي سوف اتطرق لها في لا حقا ان شاء الله تعالى. فاين الدلالة على رضا امير المومنين بالخلافة لمن غصبوها قبله ظلما وجورا اين؟؟ والحمد لله انك استشهدت بخطب نهج البلاغة. اما قول الامام والذي ذكرته " والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا .... الخ" هي دليل على الايمان والخلق الكبير الذي يتمتع به الامام علي ليبين انه لا يسعى الى جاه وحطام هذه الدنيا الفانية وهو الذي يقول في كلام معتبر عند علمائكم يقول " يا دنيا غري غيري", يا مسلول كن دقيقا في تاملاتك... واذهب الى كتبكم لتتعرف على زهد الامام والذي يتناغى مع هذه الكلمات الطاهرة التي قالها.
8- اما الامر الثامن والاخير في قول المسلول عندما قال ان السر في خروج الخلافة عن اهل البيت عليهم السلام الى ابي بكر وعمر وعثمان هو ان عليا لو تولى الخلافة لقال المبطلون ان النبوة ارث يورث. انظروا يا اخوه الى ضعف هذا الكلام العقلي الذي ما انزل الله به من سلطان, واقول لكم ارجعوا الى الفقرة الاخيرة مما كتبه المسلول لتعرفوا انه اثبت الحق لعلي عليه السلام من حيث لا يشعر وفي كلامة اعنراف واضح ان الاحق بها والاولى بالخلافة في الاصل هو علي عليه السلام ولكن خوفا من المبطلين انتقلت الى غيرة ولتعلموا ان في قول المسلول اتهام لله سبحانة وتعالى وهو الحكيم المطلق عندما يقول المسلول ان جكمة الله تدخلت وحرفت الخلافة ارضاء ً او خوفا من المبطلين والمنافقين.. والله انه قول اقبح من ذنب. ثم بالله عليك يا مسلول اريدك ان تفسر قوله تعالى يا خبير زمانك , ما معنى قوله تعالى"} يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا "{ /6-مريم ما معنى الارث في هذه الايه هل هو الارث المادي ام هو العلوم والمعارف ام ماذا افدنا يا اعلم اهل زمانك. والغريب في الامر ان المهند يعطي رايه في هذه النقطة ويكرر من كلمة ولعل او كلمة وهذا هو السر والله اعلم وما اشبه.
ثم يا مهند يامسلول هل تروي راوية لهرقل ومن هو هرقل هذا ؟؟؟ اذهب وابحث ماذا يقول فيه علمائكم وعلمائنا لتعرف مدى خوائك الفكري . وهذا ان دلّ على شي انما يدل على ضعفك في علم الرجال.
بعد هذا كله يا اخوتي المشاركين انظروا كيف يتخبط المسلول في ما كتب. اتق الله يا مسلول وكن منطقيا في نقاشك واترك التعصب الاعمى لترى الحقيقة صافية بوضوح واي حقيقة اعظم من مذهب اهل البيت عليهم السلام.

[المهند المسلول]

لن أفند كلام الرافضي فربما يطول المقام لكن حججه عن ضعف بعض الأحاديث وغيره من القدح في شخصياً لكن ليس من اسلوبنا خيانة عهدنا ..
وانظر لكلامي هذا

بسم الله الرحمان الرحيم
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد خير الخلق و المرسلين. أما بعد:
أقدم هذا الموضوع راجي من الله أن يكون موضوع فيه الفائده للجميع.
أولانبدأ بيوم السقيفه الذي يراه أتباع أبن سبأ بأن يوم المصائب فهوا لم يخرج من الكتاب والسنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن أغلب الأشيآء في مقتل عمر وعثما ن وعلي رضي الله عنهم أجمعين وأخبرنا بموقعة الجمل وبخروج عائشة رضي الله عنها وغيره كثير ولا يعقل أنه لايخبرنا بأن با بكر خليفه وهذه الأحاديث تبين لنا بأن ابابكر هوا الخليفه .
أولا عن جبير بن مطعم قال (اتت أمرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه فقالت : إن جئت فلم أجدك كأنها تقول الموت ,قال : أن لم تجديني فأتي أبا بكر )) رواه البخاري 2/197 ورواه مسلم4/186.
وعن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله ععنهما)رواه أحمد5/385 الترمذي5/609 وأبن ماجه1/37.
وعن أنس رضي الله عنه قال بعثني بنوا المصطلق إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك فقال (إلى أبي بكر)رواه الحاكم المستدرك 3/77
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضة الذي مات فيه ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فأني أخاف أن يتمنى متني ويقول قائل : أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. رواه مسلم 4/1857وأحمد6/ 106
وطبعا لا ننسى أن ابا بكر كان يصلي في المسلمين في مرضه الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه كان رفيق الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار.
هذا بعض ماورد في الأحاديث ولاشك ان الشيعه لايؤمنون فيها .
ولاكن أن كانوا يؤمنوا في القرآن فالقرآن الكريم واضح وهذا بعض الآيات القرآنيه التي تؤيد خلافة الصحابة رضي الله عنهم .
قول الله تعالى في حق الماهجرين والأنصار((أولئلك هم الصادقون)) الحشر 8
وحسبك أن الذين بايعوا ابا بكر هم المهاجرين والأنصارممن زكاهم الله وشهد لهم بالصدق.
وأيضا أدعوا الجميع لقرآة هذه الآيه وأن يحكموا طبعاً الشيعه يقولون بأن الصحابه أرتدوا ونقول لهم أقرأو هذه الآيه يقول الله عز وجل(ياأيها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين يجهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم.)
ومعلوم أن الرده صارت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحارب المرتدين ويجاهدهم الا أبا بكروهذا وعد من الله وفعلا لم يخشى في الله لومة لائم بل الغريب في كتب الشيعه أنهم يجعلون من على رضي الله عنه أنه كان ذليلا وأنه ربط وضرب والآيه الكريمه واضحه وضوح الشمس بأن حال المرتدين هوا الذله ولاكن الشيعه لاهم لهم بل المهم هوا نقض الخلافه ولوا على حساب علي رضي الله عنه وأهل البيت .
وايضا وعد الله في قوله تعالى (وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم) النور 55
فحسبك بوعد الله لهم بل ومن حكمة الله أن التاريخ الأسلامي لم يرى فتوحات كالذي صارت في عهد الصحابه والحكمة هنا بأن الفتوحات توقفت في عهد علي رضي الله عنه فلم يفتح أي بلد بسب حصول الفتنة . فهل نقول بأن علي رضي الله عنه من غير المؤمنين لا بل لايقول فيه رضي الله عنه أو في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم أي شئ سيئ الا كافر (ليغيظ بهم الكفار)
فهل يعترض هؤلاء على وعد الله لهم بأستخلافهم وبالتمكين لهذا الدين في الارض ؟
وأخيراً يقول الله عز وجل في صفة الذين آمنوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
((محمد رسول الله والذين آمنوا معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله وضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطأة فآزرة فأستغلظ فاستوى على سوقة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار )) سورة الفتح 29
فالآية صريحه بأن الذين آمنوا معه صلى الله عليه وسلم رحمآء بينهم وأشدآء على الكفار ثم يذكر عز وجل في آخر الايه ليغيظ بهم الكفار ولو تلاحظ ياأخي الكريم بأن لايوجد أحد يغيظهم ما وصل له الصحابه رضي الله عنهم الا الرافضة والاية صريحة في كفرهم وكفر من يكرههم .
ثم لو كان الصحابه مغتصبون لعلي رضي الله عنه فهل يعقل أنه رضي الله عنه ممن شهد له الكفار بالشجاعه وخافوه وممن كان من فرسان المسلمين المعدودين أن يبايع الخلفآء الذين من قبله ولماذا يسمي أولاده بأسمائهم ثم لماذا يزوج أبنتة الكبرى لعمر رضي الله عنه وخاصة ان الزواج حصل بعد نزول الأحكام ونزول القرآن بمنع تزويج غير المسلمين, بل الغريب في الشيعة أن يقولون بأن ذلك فرجاً غصبناه .
ولاكن ياأبى الله الا أن يكشف الحقيقة حينما قال(رحمآء بينهم)
بل هل يعقل أن الله يكرم نبيه الكريم بدفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم عنده أن كانوا مرتدين !!
ونقول لاشك أن الله يهدي إلى الحق أقواماً ويضل أقواماً.
========================================
أما الحديث الذي يرويه الشيعه بأنه صلى الله عليه وسلم أمرنا بتمسك بأهل البيت
فهوا حديث ضعيف وأحب أن أسوق لكم هذا الحديث:
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُلَائِيَّ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ. رواه أحمد
أما الحديث الصحيح فهوا ماروا البخاري و مسلم:
عن ‏ ‏زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ ‏ ‏مَكَّةَ ‏ ‏وَالْمَدِينَةِ ‏ ‏فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ ا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ‏ ‏ثَقَلَيْنِ ‏ ‏أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَعَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) فَقَالَ لَهُ ‏ ‏حُصَيْنٌ ‏ ‏وَمَنْ أَهبَيْتِهِ يَا ‏ ‏زَيْدُ ‏ ‏أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ ‏ ‏عَلِيٍّ ‏ ‏وَآلُ ‏ ‏عَقِيلٍ ‏ ‏وَآلُ ‏ ‏جَ ‏عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَو هذا الحديث يدل على دخول أمهات المؤمنين في أهل البيت الذين استوصى رسول الله بهم خيراً.
بل نسأل الشيعه من هم العترة هل هوا زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه الذي رفضكم أو جعفر بن علي أخو الحسن العسكري وهوا الذي تلقبونه بجعفر الكاذب. لأنه سخر من مهديكم وأنكر وجوده . أو الحسن المثنى بن الحسن السبط وأبنه عبدالله المحض ومحمد الملقب بالنفس الزكيه وهؤلاء تزعمون أنهم كفار مرتدون لأنهم لعنوكم وفضحوا أسراركم .
أم الأسماعليون الذين يكفرونكم أم هم الزيديه الذين تكفرونهم أم هم الدروز أو القرامطة .و كل فرقة تلعن الآخرى وترى أنها على حق وجميعهم يتبعون العترة ؟!!
بل أنهم تفرقوا الى أكثر من ستين فرقة وكل فرقه ترى أنها على حق وكل فرقة تلعن أختها .
والله عز وجل يقول (أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شئ) الأنعام 159
أما بالنسبة للولاية المزعومه فأن القرآن ينقضها :
يقول تعالى {و من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقاً} وقوله تعالى {و من يطع الله و رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك الفوز العظيم}
2- قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر}
فلو كانت الأمامه ركنا من أركان الدين لاشك ان الله سوف يبينه لنا ولاكن الله يبين لنا بأن الطاعه له ثم للرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر ثم يبين بأنا لو تنا زعنا في شئ أن رده الا الله والرسول ولوكان الامامه كما يقول الشيعه لبينها الله لنا ولأمرنا بالرجوع الى الأمام.
ويقول الله (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) 32 آل عمران

[المهند المسلول]

وايضا (يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله أن كنتم مؤمنيين) الأنفال 1
ويقول جل شأن (وأطيعوا الله ورسوله ولاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وأصبروا أن الله مع الصابرين) 46 الأنفال
ويقو جلا وعلا (وأقيموا الصلوة وأتو الزكوة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) 56 النور
وايضا (ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولاتبطلوا أعملكم) 33 محمد

والآيات أكثر من هذه وكلها تأمرنا بطاعة الله ورسولة الكريم ولوكانت ألامامه واجبة و طاعة الأمام واجبة لاشك أن الله بينها لنا وخاصة أن الله لم يفرط في الكتاب من شئ.
وهذه من أحدأسبابهم للقول بتحريف القرآن وأضافة سورة الولايه المزعومه.
ولو كان أولي الأمر معصومون ومبلغون عن الله كما تذكر النظرية الإمامية لجعل الله الرد إليهم ، لكن الله عز وجل أبى إلا أن يكشف لنا كل شئ ويجعل الحقيقه واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار .
بل أقرأ هذه الآيه في صفة أهل جهنم حينما لم يطيعوا الله والرسول صلى الله عليه وسلم.
يقول عز وجل (يوم تقلب وجوهم في النار ويقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول * وقالوا ربنا أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا) الأحزاب
فالله يخبرنا عنهم بأنهم لم يطيعوا الله والرسول ولوكان الأمام كما يعتقد هؤلاء بأن الأمامه ركن من أركان الدين ومن كذب بها اصبح خالدأ مخلدأ في النار لوجب ذكرها.
بل يقول الله عز وجل (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الآسلام ديناً) المادة 3
فالآية واضحه بكمال الدين وتمام النعمة .
أذاً الله يأمرنا بطاعتة ومن ثم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بيبين لنا بكمال وتمام الدين فما الحاجة الى الأمامه ؟
بل أن الله عز وجل بين لنا بأن الأنسان أن لم يعرف فيرجع لأهل الذكر من العلمآء فيقول عز وجل (فسئلوا أهل الذكر أن كنتم لاتعلمون)النحل
هذا في حالة عدم العلم فقط.
أيضاً تنازل الحسن رضي الله عنه عن الخلافة بمحض أراد تة أذا كانت الأمامه واجب من الله عز وجل كما يقولون أليس فعل الحسن رضي الله كقول الله عز وجل(وآتل عليهم نبأ الذي أتينه آيتنا فأنسلخ منها فأتبعة الشيطان وكان من الغاوين) 175 الأعراف
ولاكن لاشك أنهم كما قال الله تعالى (رحمآء بينهم)

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه إدعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله إلا أبابكر0 رواه مسلم وأحمد()0 وهذا الحديث يُخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين 0 عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سألت الله أن يقدمك ثلاثاً فأبى الله إلا تقديم أبي بكر " وفي رواية زيادة " ولكني خاتم الأنبياء وأنت خاتم الخلفاء" رواه الدار قطني والخطيب وإبن عساكر() 0 وعن سفينة قال : لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري 0 ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر 0 ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي " رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي() 0
روي في تفسير قوله تعالى ) وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه()( الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما() قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه قوله تعالى ) ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون()( لأنه هو الذي جاهد أهل الردة 0 قوله تعالى ) قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون( الآية () لأنه هو الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا ، وقوله تعالى ) وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم()( وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله وما صح من قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون "() وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة() " وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة الناس()وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق وبه إستدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فهذه وما شاكلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه 0

[السلفيالمحتار]

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا لماذا لا تريد ان تفند كلامي اريدك ان تفند الكلام ولا تخرج من هذه النقطة الا قبل اشباعها. هذا اولا
ثانيا لقد جئت بمصائب اكثر مما جئت به في الرد الاول. واقول لك انه يجب ان تاتي بحديث معتبر عند الطرفين ويجب ان تلتزم بما الزمت به نفسك واقول لك انتظر لترى استدلالاتي التي سوف اطرحها وهي كلها معتبرة من كتبكم وهي موافقة لما نذهب اليه نحن ايضا.
كن دقيقا في تاملاتك فيبدوا انك متوتر وتكتب اشياء لا تقرأها اقرا رسالتك الاخيرة مرة ومرتين وثلاث لترى التناقضات فيها. وللاسف حتى الف باء علم الحديث والف باء علم الرجال لا تفقه منه شيئا. وساوافيك بالدليل لانه " نحن ابناء الدليل حيث ما مال نميل"