التوسل والاستغاثة والاستشفاع ..... بيان

[محمد الشيعي]

بــــــــــسم الله الرحمن الرحيم

السلام على من اتبع الهدى ولمحمد وال بيت محمد اقتدى

للهم صل على حبيبك المختار وال بيته الاطهار

بيان من كتاب الرد على الوهابيه ... للاستاذ الدكتور الشيخ جعفر السبحاني


[ التوسّل والاستغاثة والاستشفاع:]

لكنّ التوسّل بغير الله سبحانه، والاستغاثة، والاستشفاع ـ المعمولة عند المسلمين، في جميع الأزمان، بالنسبة إلى الأنبياء والأولياء ـ ليس بمعنى التشريك في أفعال الله تعالى.
بل الغرض أن يفعل الله فعله ويقضي الحاجة ببركتهم وشفاعتهم، حيث إنّهم مقرّبون لديه، مكرمون عنده، ولا مانع من أن يكونوا سبباً ووسيلة لجريان فيضه.
هذا، ومن المركوز في طباع البشر توسّلهم في حوائجهم التي يطلبونها من العظماء والملوك والأمراء إلى المخصوصين بحضرتهم، ويرون هذا وسيلة لنجح حاجتهم، وليس ذلك تشريكاً لذلك المخصوص مع ذاك الأمير أصلاً.
فلماذا يعزل أنبياء الله والأولياء من مثل ما يصنع بمخصوصي العظماء؟! إنْ هذا إلاّ اختلاق، وقد قال الله عزّ وجلّ: (من ذا الّذي يشفع عنده إلاّ بإذنه)(70) فاستثنى، وقال سبحانه: (لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى)(71) .
‎ وممّا ذكر ظهر أن قول القاضي: «ودعائها مع الله» يعني الضرائح، افتراءٌ على المسلمين من جهتين:

الأولى: دعوى تشريك غير الله معه في الدعاء:
مع أنّهم لا يدعون إلاّ الله الواحد القّهار، ويتوسّلون بأوليائه إليه.
_________
(70) سورة البقرة 2: 255.
(71) سورة الأنبياء 21: 28.


وإن كان المراد أنّهم يدعون الله عزوجلّ لقضاء الحاجات، ويدعون أولياءه ليكونوا شفعاء لديه سبحانه، فاختلفت جهتا الدعوة، فهذا حقّ وصدق، ولا مانع منع أصلاً.
بل الوهّابيّة ما قدروا الله حقّ قدره إذ قالوا: لا ضرورة في استنجاح الحاجة عنده إلى شفيع! ولا حسن في ذلك، ويرون ذلك أمراً مرغوباً مطلوباً بالنسبة إلى غيره سبحانه!
فإذا كان لهم حاجة إلى الناس، يتوسّلون في نجاحها إلى المقرّبين لديهم، ولا يرون في ذلك بأساً!
فما بال الله عزّ وجلّ يقصر به عمّا يصنع بعباده؟!

الجهة الثانية: إضافة الدعوة إلى الضرائح:
والحال أنّهم لا يدعون الضريح للشفاعة، بل يدعون صاحب الضريح؛ لأنّه ذو مكان مكين عندالله وإن كان متوفّىً ( ولا تحسبن الّذين قتلوا في سبيل الله امواتاً بل أحياءٌ عند ربّهم يُرزقون * فرحين بما آتيهُمُ الله....)(72) .
وبالجملة:
فالتوسّل وطلب الشفاعة من أولياء الله أمر مرغوب فيه عقلاً وشرعاً، وقد جرت سيرة المسلمين عليه قديماً وحديثاً.
* فعن أنس بن مالك، أنّه قال: «جاء رجل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا رسول الله، هلكت المواشي وتقطّعت
_________
(72) سورة آل عمران 3: 169 و 170.


السبل، فادع الله.
فدعا الله، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة.
فجاء رجل إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا رسول الله، تهدّمت البيوت وتقطّعت السبل وهلكت المواشي.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اللهم على ظهور الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر.
فانجابت عن المدينة انجياب الثوب».
رواه البخاري في الصحيح، (73)، وروى عدّة أحاديث في هذا المعنى يشبه بعضها بعضاً.(74).
‎ * وفيه أيضاً: حدّثنا عبدالله بن أبي الأسود، [ حدّثنا حرميٌّ،] حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: «قالت أميّ: يا رسول الله، خادمك [ أنس ]، ادع الله له.
قال: اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته»(75).
‎ * وقال البخاري: حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا حاتم، عن الجعد بن عبدالرحمن، قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: «ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالت: يارسول الله، إنّ ابن أختي وجعٌ.
فمسح رأسي، ودعا لي بالبركة، ثمّ توضأ فشربت من وضوئه، ثمّ قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زرّ الحجلة»(76).
_________
(73) صحيح البخاري 2/ 37.
(74) صحيح البخاري 2/ 34 ـ 38.
(75) صحيح البخاري 8/ 93.
(76) صحيح البخاري 8/ 94، والحجلة: بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار.
=


* وروى البيهقي، أنّه جاء رجل إلى قبر النبّي صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا محمد، استق لأمّتك؛ فسقوا(77) .
‎ * وروى الطبراني وابن المقرئ وأبو الشيخ، أنّهم كانوا جياعاً، فجاؤاإلى قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقالوا: يا رسول الله، الجوع الجوع؛ فأشبعوا(78) .
‎ * ونقل أنّ آدم لمّا اقترف الخطيئة قال: يا ربّي أسألك بحقّ محمد لمّا غفرت لي.
فقال: يا آدم، كيف عرفته؟
قال: لأنّك لما خلقتني نظرت إلى العرش فوجدت مكتوباً فيه: «لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله» فرأيت اسمه مقروناً مع اسمك، فعرفته أحبّ الخلق إليك.
صحّحه الحاكم(79).
‎ * وعن عثمان بن حنيف، أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: ادعُ الله أن يعافيني.
فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: إن شئت صبرت فهو خير لك، وإن شئت دعوت.
قال: فادعه.
فأمره أن يتوضّأ ويدعو بهذا الدعاء:

_________
=
انظر: لسان العرب 11/ 144 ـ حجل.
(77) انظر قريباً منه في الوفا 4/ 1374.
(78) انظر: وفاء الوفا 4/ 1380.
(79) المستدرك على الصحيحين 2/ 615 باختلاف يسير، وانظر: دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ 5/ 489، ووفاء الوفا 4/ 1371 ـ 1372.


«اللّهم إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد، نبيّ الرحمة، يا محمد، إنّني توجّهت بك إلى ربّي في حاجتي ليقضيها لي.
اللهمّ شفِّعه».
رواه الترمذي والنسائي(80) ‎ ، وصحّحه البيهقي وزاد: فقام وأبصر(81).
‎ * ونقل الطبراني، عن عثمان بن حنيف، أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجة، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لا بن حنيف، فقال له : اذهب وتوضّأ وقل: ... وذكر نحو ما ذكر الضرير.
قال: فصنع ذلك، فجاء البوّاب فأخذه وأدخله إلى عثمان، فأمسكه على الطنفسة وقضى حاجته(82).
‎ * وفي رواية الحافظ، عن ابن عبّاس، أنّ عمر قال: اللّهم إنّا نستسقيك بعمّ نبيّنا، ونستشفع بشيبته؛ فسقوا(83).
[ الشفاعة : ]
وأخبار الشفاعة متواترة:
* روى البخاري، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه: من سمع الأذان ودعا بكذا حلّت له شفاعتي يوم القيامة(84) .
_________
(80) سنن الترمذي 5/ 569 تح 3578 باختلاف يسير، ورواه النسائي في كتاب «اليوم والليلة»، وفي سنن ابن ماجة 1/ 441 ح 1385 باختلاف يسير أيضاً.
(81) انظر: وفاء الوفا 4/ 1372.
(82) المعجم الكبير 9/ 30 ـ 31 ح 8311 باختلاف يسير، وانظر: وفاء الوفا 4/ 1373.
(83) دلائل النبوّة ـ للأصبهاني ـ 2/ 725 ح 511 باختلاف يسير.
(84) صحيح البخاري 1/ 159 باختلاف يسير.


* وروى مسلم، عنه صلّى الله عليه وسلّم أنّه: ما من ميّت يموت يصلي عليه أمّة من الناس يبلغون مائة، كلّهم يشفعون له، إلاّ شفّعوا فيه(85) .
‎ * وروى الترمذي والدارمي، عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه: يدخل بشفاعتي رجال من أمّتي أكثر من بني تميم(86) .
‎ * وروى الترمذي، عن أنس، أنّه قال: سألت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن يشفع لي يوم القيامة.
فقال: أنا فاعل.
قلت: فأين أطلبك؟
قال: أوّلأ على الصراط.
قلت: فإن لم ألقك.
قال: عند الميزان.
قلت: فإن لم ألقك؟
قال: عند الحوض، فأنّي [ لا ] أُخطئ هذه المواضع(87) .
‎ وقد نقل عن الصحابة، بطرق عديدة، أنّ الصحابة كانوا يلجأُون إلى قبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، ويندبونه في الاستسقاء ومواقع الشدائد وسائر الأمراض(88).
‎ ولا يخفى أنّ وفاة المتوسَّل به لا تنافي التوسّل أصلاً، فإنّ مكانه
_________
(85) صحيح مسلم 2/ 654 ح 947، باختلاف يسير.
(86) سنن الترمذي 4/ 626 ح 2438، وسنن الدارمي 2/ 328، باختلاف يسير فيهما.
(87) سنن الترمذي 4/ 621 ـ 622 ح 2433، الوفا بأحوال المصطفى 2/ 824 باختلاف يسير.
(88) انظر: وفاء الوفا 4/ 1372 ـ 1387.
‎


عندالله لا يزول بالموت، كما هو واضح.
هذا، مع أنّهم في الحقيقة أحياء كما ذكر الله عزّ وجلّ في حال الشهداء، فالشهداء إذا كانوا أحياءً فالأنبياء والأولياء أحقّ بذلك.
هذا كلّه مع أنّ الأرواح لا تفنى بالموت، والعبرة بها لا بالأجساد، وإنْ كان أجساد الأنبياء لا تبلى كما نصّ عليه في الأخبار(89).
‎ * وفي خبر النسائي وغيره، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال: إنّ لله ملائكة سيّاحين في الأرض يبلّغونني من أُمّتي السلام(90) .
‎ والأخبار في هذا الباب كثيرة(91).
‎ * وأخرج أبو نعيم في «دلائل النبوّة» عن سعيد بن المسيّب، قال: لقد كنت في مسجد رسول الله فيما يأتي وقت صلاة إلاّ سمعت الأذان من القبر(92).
‎ * وأخرج سعد في «الطبقات» عن سعيد بن المسيّب، أنّه كان يلازم المسجد أيّام الحرّة، فإذا جاء الصبح سمع أذاناً من القبر الشريف(93) .
* وأخرج زبير بن بكّار في «أخبار المدينة» عن سعيد بن المسيّب، قال: لم أزل أسمع الأذان والإقامة من قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أيّام الحرّة حتّى عاد الناس(94) .
_________
(89) سنن ابن ماجة 1/ 524 ح 1637، وانظر مؤدّاه في وفاء الوفا 4/ 1350 ـ 1356.
(90) سنن النسائي 3/ 43، مسند أحمد 1/ 441، سنن الدارمي 2/ 317.
(91) انظر: وفا الوفا 4/ 1349 ـ 1354.
(92) دلائل النبوّة ـ للأصبهاني ـ 2/ 724 ـ 725 ح 510 باختلاف يسير.
(93) الطبقات الكبير 5/ 132.
(94) انظر: وفاء الوفا 4/ 1356.


* ونقل أبو عبدالله البخاري، أنّ الشهداء وسائر المؤمنين إذا زارهم المسلم وسلّم عليهم عرفوه وردّوا عليه السلام(95).
‎ * وروى الثعلبي في تفسيره، وابن المغازلي الشافعي الواسطي في «المناقب» أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه لمّا حملهم البساط وصلوا إلى موضع أهل الكهف، فقال: سلّموا عليهم، فسلّموا عليهم، فلم يردّوا، فسلّم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته(96).
‎ * ونقل أبوبكر محمد بن عبدالله الشافعي، أنّ عيسى عليه السلام لمّا دفن مريم عليها السلام قال: السلام عليك يا أمّاه؛ فأجابته من جوف القبر: وعليك السلام حبيبي وقرّة عيني ... إلى آخره(97) .
‎ * وروى الحاكم، عن سالم بن أبي حفصة، قال: توفّي أخ لي فوضعته في القبر وسوّيت عليه التراب، ثمّ وضعت أذني على لحده فسمعت قائلاً يقول له: من ربّك؟ فسمعت أخي يقول بصوت ضعيف: ربّي الله... إلى آخره(98) .
‎ والأخبار التي يستدلّ بها على الدعوى أكثر من أن تحصى.
_________
(95) انظر: وفاء الوفا 4/ 1351.
(96) مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام: 232 ـ 233 ح 280، وفيه: «عليّ عليه السلام» بدل «النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم».
(97) لم أعثر على تخريج له في المصادر المتوفّرة لديّ.
(98) المتسدرك على الصحيحين، وروي قريب منه و بسند آخر وباختلاف يسير في كتاب من عاش بعد الموت: 86 و 87 ح 42 و 43.







الحمد لله الذي هدانا

[كوكتيل]

يعني ما فيه في البلد .. إلا هذا الوالد

[القوس الابيض]

الشرك هو الاشراك اي تجعل شريك اومرافق اوصاحب او معاون او وسيط او....الخ
كيف نجعل شريك لملك الملوك السميع البصير
ومن الغبى ان نجعل هذا الشريك من جثه هامده لاتنفع نفسها لكي تنفع غيرها
اتركوا هذا الجهل وفكروا بعقل وحكمه
(افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اوليا)

[زهرة الخزامى]

بيان من كتاب الرد على الوهابيه ... للاستاذ الدكتور الشيخ جعفر السبحاني

بل الوهّابيّة ما قدروا الله حقّ قدره إذ قالوا: لا ضرورة في استنجاح الحاجة عنده إلى شفيع! ولا حسن في ذلك، ويرون ذلك أمراً مرغوباً مطلوباً بالنسبة إلى غيره سبحانه

هل تكذب بالدين وتخلط الأمور بتزوير وتدليس كما هي عادتكم !!

هنالك من الدلائل التي تثبت بطلان كلامكم
فمن بطلان كلامكم أن تتهمون السلفيون بعدم حبّ لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنهم يثبتون على سنة النبي صلى الله عليه
ولسنا مثلكم مغالين مثلكم ومدعين حب الرسول صلى الله عليه وسلم بألسنتكم ومخالفة سنته ودعوته ووصل بكم الغلو بالتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وإتخاذه واسطة بينكم وبين الله وهذا هو الشرك ..
وهذا مثبت بقوله تعالى ( والّذين اتّخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى إنّ الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إنّ الله لا يهدي من هو كاذب كفّار )
وقوله الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم : (اعملي يافاطمة فإني لا أغني عنك من الله شيئاً )

أحاديث الشفاعة أحاديث متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم .. اما أنتم فتأخذون بأخبار آحاد وكما هو معروف فأخبار الأحاد تهدف لتشويه العقيدة وتحيد بالسنة لتبطل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترجع المسلمين لمظاهر الشرك
الا تتمعنوا بقوله تعالى ( واتّقوا يومًا لا تجْزي نفس عن نفس شيئـًا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون )

وقال تعالى(وأنذر به الّذين يخافون أن يحشروا إلى ربّهم ليس لهم من دونه وليّ ولا شفيع لعلّهم يتّقون)

وقال تعالى(وذر الّذين اتّخذوا دينهم لعبًا ولهوًا وغرّتْهم الحياة الدّنيا وذكّر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله وليّ ولا شفيع وإن تعـدل كلّ عدل لا يؤخذ منـها أولئك الّذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون)
وقال تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبّئون الله بما لا يعلم في السّموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عمّا يشركون)

وقال تعالى حاكيًا عن أهل النار(فما لنـا من شافعين ، ولا صديق حميم، فلو أنّ لنا كرّةً فنكون من المؤمنين)


وقال تعالى: (الله الّذي خلق السّموات والأرض وما بينهما في ستّة أيّام ثمّ استـوى على العـرش مـا لكم من دونه من وليّ ولا شفيع أفلا تتذكّرون)
وقال تعالى: (أم اتّخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئًا ولا يعقلون، قل لله الشّفاعة جميعًا له ملك السّموات والأرض ثمّ إليه ترجعون)
وقال تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظّالمين من حميم ولا شفيع يطاع)


وهذه الآيات تثبت أن الشفاعة لله تعالى فقط :

قال الله تعالى(من ذا الّذي يشفع عنده إلا بإذنه)
وقال تعالى(ما من شفيع إلا من بعد إذنه)
وقال تعالى(وقالوا اتّخذ الرّحمن ولدًا سبحانه بل عبـاد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، يعلم ما بين أيديهم وما خـلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون )


ولكننا نؤمن بشفاعته العظمى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

قال البـخاري رحمه الله : حدثني معـاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قال: (يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربّنا حتّى يريحنا من مكاننا هـذا. فيأتون آدم، فيـقولون: يا آدم أما ترى النّاس؟ خلقك الله بيده، وأسجد لك مـلائكته، وعلّمك أسماء كلّ شيء، اشفع لنـا إلى ربّـك، حتّى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لست هناكم -ويذكر لهم خطيئته التي أصـاب- ولكن ائتوا نوحًا فإنّه أوّل رسول بعثه الله إلى أهل الأرض. فيأتون نوحًا، فيقول: لست هنـاك -ويذكر خطيئته التي أصاب- ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرّحمن. فيـأتون إبراهيم، فيقـول: لست هناكم -ويذكر لهم خطـاياه التي أصابها- ولكن ائتوا موسى عبدًا آتاه الله التّوراة، وكلّمه تكليمًا. فيأتون موسى، فيـقول: لست هنـاكم -ويذكر لهم خطيئته التي أصـاب- ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسـوله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى، فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمّدًا صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم عبدًا غفر له ما تقدّم من ذنبـه وما تأخّر. فيأتونني فأنطلق فأستأذن على ربّي، فيـؤذن لي عليـه، فإذا رأيت ربّي وقعت له ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثمّ يقال لي: ارفع محمّد، قل يسمعْ، وسل تعطه، واشفعْ تشفّعْ. فأحمد ربّي بمحامد علّمنيها، ثمّ أشفع فيحدّ لي حدًّا فأدخـلهم الجنّة، ثمّ أرجع فإذا رأيت ربّي وقعت سـاجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثمّ يقـال: ارفع محمّد، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفّع. فأحمد ربّي بمحامد علّمنيها، ثمّ أشفع فيحدّ لي حدًّا فأدخلهم الجنّة، ثمّ أرجع فإذا رأيت ربّي وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثمّ يقال: ارفع محمّد، قل يسـتمع، وسل تعطه، واشفع تشفّع. فأحمد ربّي بمحامد علّمنيها، ثمّ أشفع فيـحدّ لي حدًّا فأدخـلهم الجنّة، ثمّ أرجع فأقول: يا ربّ ما بقي في النّار إلا من حبـسه القرآن ووجب عليه الخلود .

فقال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم: (يخرج من النّار من قال لا إله إلاّ الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثمّ يخرج من النّـار من قال لا إله إلاّ الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برّةً، ثمّ يخرج من النّار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرّةً).

[إسلام]

انا لن اتعب نفسي في الرد عليكي كثيرا واكتفي بالاختصار

انت كلامك ملخبط ومعكوس وحالته حاله

على سبيل المثال
قلت

اما أنتم فتأخذون بأخبار آحاد وكما هو معروف فأخبار الأحاد تهدف لتشويه العقيدة وتحيد بالسنة لتبطل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترجع المسلمين لمظاهر الشرك

ولكن للاسف الكلام معكوس ، نحن لا نأخذ بالأحاديث الآحاد في مسائل العقيدة وأنتم الذين تأخذون بالأحاديث الآحاد إذا كانت صحيحة

والدليل هذا الكتاب الذي هو من تحقيق أحد شيوخكم وهو
http://www.geocities.com/fatawa_albani/raj

مع العلم أننا لسنا بإباضية

[زهرة الخزامى]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إسلام
انا لن اتعب نفسي في الرد عليكي كثيرا واكتفي بالاختصار

انت كلامك ملخبط ومعكوس وحالته حاله

على سبيل المثال
قلت


ولكن للاسف الكلام معكوس ، نحن لا نأخذ بالأحاديث الآحاد في مسائل العقيدة وأنتم الذين تأخذون بالأحاديث الآحاد إذا كانت صحيحة

والدليل هذا الكتاب الذي هو من تحقيق أحد شيوخكم وهو
http://www.geocities.com/fatawa_albani/raj

مع العلم أننا لسنا بإباضية

طيب ... ولماذا لاتعلق على الآيات القرآنية عن الشفاعة ؟؟؟
أعتقد أنك لاتستطيع أن تزور بتفسير معانيها !!

انتظر منك ردا إن إستطعت على هذه الآيات

[إسلام]

إلى أختي زهرة الخزامي

أولا انا أدعوك إلى قرأت كتب التي تتحدث عن الشفاعه

ثانيا يجب أن تفرقي بين الايات التي نزلت على الكفار وتقول لهم ليس لكم شفيع ينقذكم من النار وبين الايات التي نزلت على المؤمنين وتقر بأن لهم شفعاء بإذن الله
ثالثا هناك شفاعات خاصه مثل
الشهيد في سبيل الله يشفع في سبعين من أهل بيته
والساقط قبل الولاده يشفع في والديه
والحافظ للقران يشفع وغيرهم
وما رواه مسلم، عنه صلّى الله عليه وسلّم أنّه: ما من ميّت يموت يصلي عليه أمّة من الناس يبلغون مائة، كلّهم يشفعون له، إلاّ شفّعوا فيه
ومارواه الترمذي، عن أنس، أنّه قال: سألت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن يشفع لي يوم القيامة.
فقال: أنا فاعل.
قلت: فأين أطلبك؟
قال: أوّلأ على الصراط.
قلت: فإن لم ألقك.
قال: عند الميزان.
قلت: فإن لم ألقك؟
قال: عند الحوض، فأنّي لا أُخطئ هذه المواضع
وغيرها كثير يطول الحديث عنها

وأما الشفاعة الكبرى في الحشر فهي لجميع أهل الموقف وهي لجميع البشر وهي خاصه للنبي عليه صلوات الله