سوء الظن بعقائد الاخرين

[kimkam]

نشرت جريدة المدينة المنورة السعودية يوم الثلاثاء 19ربيع الاول 1424 الموافق 20/ 5/ 2003
مقالة للدكتور عاصم حمدان حسب التالي :

____________________

رؤية فكرية
مخاطر الجفوة والغلظة وسوء الظن بعقائد الآخرين

د.عاصم حمدان

* داهمتنا الصحافة المحلية بسيل من الاستنكار للأعمال الإجرامية التي ارتكبت في حق الأبرياء من الناس - مسلمين كانوا أو غير مسلمين- ، كما فرحنا كثيرا بالفتاوى العلمية التي صدرت عن المؤسسات الدينية الفاعلة في بلادنا والتي حذرت المسلمين من طريقي الغلو والجفاء، وركزت على ضرورة حفظ الضروريات الخمس وحرمت الإعتداء عليها وهي الدين والنفس والمال والعرض والعقل، وكل من استنكر أو أفتى فإنه لا يتوقع من الناس شكرا لأن هذا واجب ديني ووطني وإنساني، وقد أمضى العبد الفقير إلى الله عقدا من الزمن يدعو للإبتعاد عن الغلظة والجفاء ووجوب إحسان الظن بعقائد المسلمين وتقديمه على ما سواه، وتحملت الكثير من التهم التي وجهها لي من أحسن الظن فيهم، ولكنهم يُقابلون إحسان الظن بنقيضه ويتعجلون في الإنقضاض على عقائد الناس في العالمين العربي والاسلامي بسبب او غير سبب وهم إن كانوا من صغار طلاب العلم إلا أننا يجب ان نعترف أنهم كثرة غالبة تغذوا بمقولات عقائدية من تيارات دينية مختلفة. * ولقد استمعت الى خطبة يوم الجمعة في أحد المساجد - قريبا- وسمعت الخطيب يقول: عن حديث نبوي هكذا: رواه أحمد، وحسنه الألباني، ومع احترامي وتقديري للشيخ الألباني ولكننا إذا لم نثق فيما رواه إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل- رحمه الله- إلا بتحسين عالم آخر معاصر لحديثه فتلك مصيبة كبرى، وهذا يدل على شيء من أحادية التفكير التي أضرت بالامة وجنت عليها، فهناك محدث واحد نثق بعلمه ومرجعيته، وهناك واعظ واحد أفنى حياته في التحذير من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأنها قد توقع في الشرك أو تجعل المرء قريبا من حماه، وآخر أوقف دروسه على وجوب التخلص من الآثار الإسلامية ووجوب تدميرها مع أن المسلمين دخلوا فاتحين بتعاليم الدين الحنيف بلاداً عديدة فلم يهدموا كنائسها ولا تعرضوا لآثارها بسوء، فإن وَهِمَ هؤلاء إن اولئك قصروا في واجبهم العقدي فذلك يدل على أننا نحتاج لعقود من الزمن حتى نتخلص من هذا الداء الوبيل الذي عاد على الامة بما نراه من جفاء وغلو كما ورد في بيان من اصطفتهم دولتنا السنية والمحكّمة لكتاب الله وسنة -صلى الله عليه وسلم- ليوجهوا الناس لما فيه الخير والحق، وإننا لنثق في علمهم كل الثقة ولكن نتمنى أن يصل صوتهم قويا واضحا لهؤلاء الاخوة ممن يتصدون للدرس أو يرتقون المنابر، فهم يؤمنون- حسب تصورهم القاصر- بأن ليس هناك من فئة ناجية سواهم مع أن الله وحده عز وجل هو المطلع على قلوب الناس وهو - وحده- الذي له الحق في الكشف عن المستور من عقائد من خلقهم ومحاسبتهم على ذلك.

[شوكت]

وضع الكاتب يده على المشكلة حقاً.
نحن في زمان انتشر فيه المدعون الذين يفتون بدون علم ويسارعون في التكفير والتبديع ويقدمون سوء الظن بالمسلمين على حسن الظن فالمرء عندهم مذنب حتى تثبت براءته ويفضلون الجفاء والفظاظة وغلظة القلب على اللين وينشغلون بصغائر الأمور ويهملون كبائرها.

[البتار اليمني]

اما قول هذا الملبس **ومع احترامي وتقديري للشيخ الألباني ولكننا إذا لم نثق فيما رواه إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل- رحمه الله- إلا بتحسين عالم آخر معاصر لحديثه فتلك مصيبة كبرى، وهذا يدل على شيء من أحادية التفكير التي أضرت بالامة وجنت عليها، فهناك محدث واحد نثق بعلمه ومرجعيته،.....
فهذا جهل منه او تجاهل لمنهج المحدثين ، فالامام احمد رحمه الله لم يشترط الصحة في مسنده ويقول الائمة**من اسند لك فقد احالك اي من ذكر اسناده ـ سلسلة الرجال ـ الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد احالك الى البحث والتحقق من صحته ـ الا من اشترط الصحة كالبخاري ومسلم
فعلم ان استدلال الخطيب بتحسين الالباني وجيه جدا .
وقوله**وهناك واعظ واحد أفنى حياته في التحذير من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأنها قد توقع في الشرك أو تجعل المرء قريبا من حماه،....
فان كنت تقصد بهذا الواعظ شيخ الاسلام وناصر السنة ابا العباس احمد بن عبد الحليم الشهير بابن تيمية رحمه الله فانه لم يوقف حياته لذلك فق فهو جاهد في نصرة الاسلام بقلبه ولسانه ويده وكذا تلميذه الامام ابن قيم الجوزية
ولو وجد واعظ اوقف حياته لخلاص الناس من ذلك فنعم ما صنع وتقبله الله في عليين رغم انف الجهلة المبطلين
واما قوله **وآخر أوقف دروسه على وجوب التخلص من الآثار الإسلامية ووجوب تدميرها...
فكلام من لا يعلم اصل الدين الذي ارسل به المرسلون من رب العالمين
فجزى الله خيرا هذا الواعظ الذي تبرا من الشرك ووسائله
اذ المقصود بـهذه الاثار الاسلامية!!زعموا ـ انما هي قبور الاولياء ومزارات الشرك الصراح... نعوذ بالله من التلبيس والتفليس و جند ابليس

[يتيم الشعر]

أشكرك أخي الكريم على موضوعك القيم والمفيد جداً و أرجو أن نتنبه له جيداً ..

أما بخصوص تعقيب الأخ البتار فقد صدمني قوله ( إمام أهل السنة والجماعة ) و لا أظن هذا اللقب مستحق لأحد غير رسول هذه الأمة عليه أزكى الصلاة والسلام ..

وأرجو أن تتمهل أكثر في كتاباتك يا أخي الكريم و لا يدخول سوء الظن إلى حروفك ..

[الغدير]

السلام عليكم

أشكر الاخ كمكام و شوكت و يتيم الشعر على مشاركتهم.....و أعذر الاخ البتار اليمنى لتحامله على بعض المسلمين


و لكن لى سئوال للاخ البتار اليمنى......و هل زيارة قبر النبى ص تعتبر من الشرك؟؟؟؟


أرجوا الاجابة حتى أستطيع أن أفهم منك أكثر....حيث أنى أرى الكثير من المسلمين يزورون قبر النبى ص فى المدينة المنورة على مختلف طوائفهم


والسلام

[البتار اليمني]

زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ليست من الشرك الا من زاره ليدعوه و يطلب عنده حوائجه فهو شرك واضح
المقصود في الكلام اعلاه شد الرحال الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرحال لاتشد الا الى ثلاثة مساجد لاقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر الحسين رضي الله عنه ولاغيره..وليس كل من شد الرحال فقد اشرك لكنه نهي عنه من باب سد الذرائع الموصلة للشرك
وكل من اراد الرد على اهل السنة في هذه المسالة لبس على الناس اننا نعتقد عدم جواز زيارة قبر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم .وهذا من التحريف والكذب الذي ابتلي به كل مبتدع عافانا الله واياكم.
اما شيخ الاسلام وعلم الاعلام الشجى في حلوق المبتدعين ناصر السنة والدين ابن تيمية فهو امام من ائمة اهل السنة
ولم اعلم عاقلا ولا مجنونا منع من اطلاق وصف الامامة لعلماء كبار
ولا شك ان الامامة الكبرى المطلقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير انه لا يمنع من اطلاق مطلق الامامة لغيره وعلى هذا قامت دعوة الامام ابن تيمية رحمه الله بارجاع الامامة الكبرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم

[البتار اليمني]

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:

(( وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائع إلى المحرمات ، وذلك عكس باب الحيل الموصلة إليها . فالحيل وسائل وأبواب إلى المحرمات ، وسد الذرانع عكس ذلك . فبين البابين أعظم تناقض ، والشارع حرم الذرائع ، وإن لم يقصد بها المحرم ، لإفضائها إليه . فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه ؟ .
فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين ، لكونه ذريعة إلى أن يسبوا الله سبحانه وتعالى عدوا وكفرا ، على وجه المقابلة .
وأخبر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن : " من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه . قالوا : وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال : نعم ، يسب أبا الرجل ، فيسب أباه . ويسب أمه فيسب أمه " .
ولما جاءت صفية رضي الله تعالى عنها تزوره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وهو معتكف قام معها ، ليوصلها إلى بيتها ، فرآهما رجلان من الأنصار فقال : " على رسلكما ، إنها صفية بنت حيي . فقالا : سبحان الله ! يا رسول الله . فقال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم . وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا " .
فسد الذريعة إلى ظنهما السوء بإعلامهما أنها صفية .
وأمسك صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن قتل المنافقين ، مع ما فيه من المصلحة ، لكونة ذريعة إلى التنفير ، وقول الناس ؟ إن محمدا يقتل أصحابه .
وحرم القطرة من الخمر، وإن لم تحمل بها مفسدة الكثير، لكون قليلها ذريعة إلى شرب كثيرها .
وحرم إمساكها للتخليل ، وجعلها نجسة ، لئلا تفضي مقاربتها بوجه من الوجوه إلى شربها .
ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث ، وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها . حسما للمادة ، وسدا للذريعة .
وحرم الخلوة بالمرأة الأجنبية ، والسفر بها ، والنظر إليها لغير حاجة . حسما للمادة وسدا للذريعة.
ومنع النساء إذا خرجن إلى المسجد من الطيب والبخور .
ومنعهن من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب . بل جعل لهن التصفيق .
ومنع المعتدة من الوفاة من الزينة والطيب والحلي .
ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة ، وإن كان إنما يعقد النكاح بعد اتقضائها .
ونهى المرأة أن تصف لزوجها امرأة غيرها ، حتى كأنه ينظر إليها .
ونهى عن بناء المساجد على القبور، ولعن فاعله .
ونهى عن تعلية القبور وتشريفها وأمر بتسويتها .
ونهى عن البناء عليها وتجصيصها ، والكتابة عليها ، والصلاة إليها وعندها ، وإيقاد المصابيح عليها . كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها أوثانا . وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده ، بل على من قصد خلافه ، سدا للذريعة .
ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس ، وعند غروبها ، لكون هذين الوقتين وقت سجود الكفار للشمس . ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الظاهر . وذلك ذريعة إلى الموافقة والمشابهة في الباطن ، وكذلك النهي عن الصلاة بعد العصر ، وبعد الفجر ، وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس ، مبالغة في هذا المقصود ، وحماية لجانب التوحيد ، وسدا لذريعة الشرك بكل ممكن .
ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض ، وكذلك الربوى إذا بيع بربوى آخر ، من غير جنسه ، سدا لذريعة النساء ، الذي هو صلب الربا ومعظمه ، بل من منع بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ، سدا لذريعة ربا النساء ، كما علل صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ، وهذا أحسن العلل في تحريم ربا الفضل .
وحرم الجمع بين السلف والبيع ، لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف ، بأخذ أكثر مما أعطى ، والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجازة ، كما هو الواقع .
ومنع البائع أن يشتري السلعة من مشتريها بأقل مما اشتراها به ، وهي مسألة العينة ، وإن لم يقصد الربا ، لكونه وسيلة ظاهرة واقعة إلى بيع خمسة عشرنسيئة بعشرة نقدا .
وحرم جمع الشرطين في البيع ، لكونه وسيلة إلى ذلك ، وهو منطبق على مسالة العينة .
ومنع من القرض الذي يجر النفع ، وجعله ربا .
ومنع المقرض من قبول هدية المقترض ، ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل القرض . ففي سنن ابن ماجه عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي . قال : سألت أنس بن مالك : الرجل منا يقرض أخاه المال ، فيهدي إليه ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :" إذا أقرض أحدكم قرضا فاهدى إليه ، أو حمله على الدابة فلا يركبنها ، ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك " .
وروى البخاري في تاريخه عن يزيد بن أبي يحيى الهنائي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ هدية " .
وفي صحيح البخاري عن أبي بردة عن أبي موسى قال : قدمت المدينة فلقيت عبدالله ابن سلام فقال لي : إنك بأرض الربا فيها فاش ، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن ، أو حمل شعير ، أو حمل قت ، فلا تأخذه ، فإنه ربا .
وروى سعيد بن منصورفي سننه هذا المعنى عن أبي بن كعب .
وجاء عن ابن مسعود ، وعبدالله بن عباس ، وعبدالله بن عمرو، ونحوه .
وكل ذلك سدا لذريعة أخذ الزيادة في القرض ، الذي موجبه رد المثل .
ونهى عن بيع الكالىء بالكالىء ، وهو الدين المؤخر بالدين المؤخر، لأنه ذريعة إلى ربا النسيئة ، فلو كان الدينان حالين ، لم يمتنع ، لأنهما يسقطان جميما من ذمتيهما ، وفي الصورة المنهى عنه : ذريعة إلى تضاعف الدين في ذمة كل واحد منهما في مقابلة تأجيله . وهذه مفسدة ربا النساء بعينها .
ونهى الله سبحانه النساء أن " يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن " فلما كان الضرب بالرجل ذريعة إلى ظهور صوت الخلخال ، الذي هو ذريعة إلى ميل الرجال إليهن نهاهن عنه .
وأمر الله سبحانه الرجال بغض أبصارهم ، لما كان النظر ذريعة إلى الميل والمحبة التي هي ذريعة إلى مواقعة المحظور.
وحرم التجارة في الخمر ، وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها ، فإن التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها ، ولهذا لما نزلت الآيات في تحريم الربا قرأها عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وقرن بها تحريم التجارة في الخمر ، فإن الربا ذريعة إلى إفساد الأموال . والخمر ذريعة إلى إفساد العقول . فجمع بين تحريم التجارة في هذا وهذا .
ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين ، لئلا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في الصوم الواجب ، كما فعل أهل الكتاب .
ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة . لأن المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة . فإنه إذا أشبه الهدى الهدى أشبه القلب القلب . وقد قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " خالف هدينا هدى الكقار" وفي المسند مرفوعا : " من تشبه بقوم فهو منهم " .
وحرم الجمع بين المرأة وعمتها ، وبين المرأة وخالتها ، لكونه ذريعة إلى قطيعة الرحم . وبهذه العلة بعينها علل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال : إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم .
وأمر بالتسوية بين الأولاد في العطية ، وأخبرأن تخصيص بعضهم بها جور لا يصلح ، ولا تنبغي الشهادة عليه . وأمر فاعله برده ، ووعظه وأمره بتقوى الله تعالى ، وأمره بالعدل ، لكون ذلك ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى وقوع العداوة بين الأولاد وقطيعة الرحم بينهم ، كما هو المشاهد عيانا . فلو لم تأت السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بالمنع منه ، لكان القياس وأصول الشريعة ، وما تضمنته من المصالح ودرء المفاسد يقتضي تحريمه .
ومنع من نكاح الأمة ، لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده . ثم جوز وطأها بملك اليمين ، لزوال هذه المفسدة .
ومنع من تجاوز أربع زوجات ، لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور ، وعدم العدل بينهن ، وقصر الرجال على الأربع ، فسحة لهم في التخلص من الزنا ، وإن وقع منهم بعض الجور فاحتماله أقل مفسدة من مفسدة الزنا .
ومنع من عقد النكاح فى حال العدة وحال الإحرام ، وإن تأخر الدخول إلى ما بعد انقضائها ، وحصول الحل . لكون العقد ذريعة إلى الوطء ، والنفوس لا تصبر غالبا مع قوة الداعي .))


(إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان > فصل في تحريم الشريعة للذرائع)



__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

" فمـن عمـل عملا لم يعلم أنه مشــروع فقد تذرع إلى بدعة وإن كان ذلك العمل تبيـن فيمـا بعد أنه مشـروع، وكذلـك من قال في الديــن قولا بلا دليل شرعي فإنه تـذرع إلى البـدعة وإن تبيـن له فيما بعـد موافقتـه للسنـة "
(درء تعارض العقل والنقـل)

[يتيم الشعر]

أخي الكريم اليتار
بالطبع خرجنا عن الموضوع للأسف الشديد و لكن سأسألك على كل حال ما هو المحرَّم في شد الرحال لزيارة قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام من أجل السلام عليه ؟؟ و أين الدليل على حرمة ذلك ؟؟

فالدليل الذي سقته يحرم أن تشد الرحال لغير المساجد المذكورة .. فالحديث محصور في أمر المساجد لا في زيارة الرسول .. فالرسول على أزكى الصلاة والسلام لم يحرم زيارة قبره على التعيين لأنه لم يكن يعرف أين سيكون هذا القبر ..

[الغدير]

السلام عليكم


الاخ البتار اليمنى.....اذا تقصد إن زيارة قبر الرسول ليست شركا...فهى جائزة.....يعنى استطيع أن أشد الرحال الى قبر الرسول ص و زيارته

أجب بنعم أم لا....يجوز او لا يجوز...؟...و دون الابتعاد عن لب الموضوع....


والسلام

[البتار اليمني]

الحمد لله..
هذا الحديث ذكره ابوهريرة رضي الله عنه لمن شد الرحل الى طور سيناء ـ وهو جبل لا مسجد ـ ففهم الراوي للحديث عن رسول الله احسن واليق واجدر بالصواب من فهمي وفهمك
ـ والحديث نفى شد الرحال مطلقا لم يستثن الا المساجد الثلاثة.ولم يقل لا تشد الرحال الى المساجد الا... فتنبه .
ـ هب _جدلا_ ان النهي عن شد الرحال انما مساقه في المساجد فهل ترى ان الشريعة الحكيمة تحرم شد الرحال الى بيوت الله التي يذكر فيها الله ويعظم فيها شرعه وتبيح شد الرحال الىالقبور و الآثار التي ترتبط بتاريخ هذا الدين
واول شرك وقع في البشرية هو من تعظيم الصالحين كما في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للآية**وقالوا لاتذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا**
والزيارة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم مشروعة لايجادل في ذلك احد لكن شد الرحال من اجل الزيارة لايجوز بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيشد الرحل لزيارة المسجد النبوي لا القبر النبوي ومن اكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته_ بابي هو وامي _ **لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد_ **
اما قول الاخ الكريم،معين بن محمد اننا خرجنا عن الموضوع فما اراني تكلمت الا عما حواه ذاك البيان المليء بالتلبيس فان لم اغضب للتوحيدوللسنة فلاي شيء اغضب
وقلت في تعقيبك السابق**أما بخصوص تعقيب الأخ البتار فقد صدمني قوله ( إمام أهل السنة والجماعة ) و لا أظن هذا اللقب مستحق لأحد غير رسول هذه الأمة عليه أزكى الصلاة والسلام .. **
فاقول لك صدمك ذلك مني ولم يصدمك من صاحب البيان المضلل اعلاه حين قال**ومع احترامي وتقديري للشيخ الألباني ولكننا إذا لم نثق فيما رواه إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل- رحمه الله- إلا بتحسين عالم آخر معاصر لحديثه فتلك مصيبة كبرى..**
وقديما قيل ،،وعين الرضا عن كل عيب كليلة،،،كما ان عين السخط تبدي المساويــــــــــا.
ولا املك الا ان اقول مثل قول صاحب البيان المضلل **فتلك مصيبة كبرى، وهذا يدل على شيء من أحادية التفكير التي أضرت بالامة وجنت عليها، فهناك محدث واحد نثق بعلمه ومرجعيته..*
دعونا من الجدال بارك الله فيكم ومن ارادالحق طلبه من بابه فاننا نبرا الى الله من كل متلاعب بدينه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الااله الاانت استغفرك واتوب اليك.
رب وفقني فلا اعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن