شيخ الازهر الدكتور محمد سيد طنطاوي .. كان يتلقى دروسا ومحاضرات على يد الامام الخوئي - صفحة 3

shaltiail · #21 08-06-2002, 09:21 AM

<DIV> 
أخي الكريم RRRRR سلام عليك 
تقول (بل كتاب المراجعات هو صلب الموضوع ) 
لماذا (لان المعني به هو شيخ الازهر ايضا ) !!! 
كتاب المراجعات كان بين السيد العلامة عبدالحسين شرف الدين وبين الشيخ العلامة البشري رحمه الله ... 
أما موضوعنا فهو عن الشيخ الأكبر سيد طنطاوي والسيد عبدالمجيد الخوئي .. فما دخل هذا بذاك ؟!!! 
 
تقول (اثبت السنة انه لو يتم واثبتوا ايضا بطلان ما ذهب اليه عبد الحسين ) !!! 
متى وكيف ؟؟؟ لاندري ... لم نرى سوى كتاب أسمه (البينات في الرد على أباطيل المراجعات) وصاحبه يدعى (محمود الزعبي)... وماذا فعل ؟ ... أفضل شئ فعله هو أنه نقل كتاب السيد مع كتابه مما إزداد عدد المطلعين عليه ... فشكراً له. 
 
أما مالذي سيقوله الإمام الخوئي قدس سره الشريف .. فقد أوضحنا ذلك. 
وتقبلوا مني خالص تحياتي .. </DIV>

shaltiail · #22 08-06-2002, 09:37 AM

أختي الكريمة ملاك الشرقية .. السلام عليك
لقد نبهتك سابقاً بأن الشيخ البراك سُأل عن أسم ملاك فقال الأولى تركه .. يمكنك التأكد من خلال الرابط التالي:<A href="http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/16.htm"><A href="http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/16.htm">http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/16.htm</A></A>
 
أختي الفاضلة .. الأسماء الحسنة كثيرة.
فاطمة، زهراء، خديجة، آمنة، زينب، أم كلثوم، مريم، آسية، رقية، رباب، هاشمية، أمينة، إيمان، حوراء، بتول، كوثر، سكينة، ليلى، حليمة، سعاد، مدينة، نعمة، بتلة، حكيمة، علوية، صفية، معصومة..... الخ
فأختاري أيا منها ... 
 
تقولين (( طيب لو اعطيتك الفرصه بانك تغير اسمي فماذا سوف تسميه؟ ))
سأختار ( فردوس ) ... أسم جميل أليس كذلك ؟؟

ملاك الشرقيه · #23 08-06-2002, 09:55 AM

اسم جميل ياشالتل
ولكن لاتنسى العلمااء جميعهم اختلفوا في هذا الامر
وقد سبق وقد جعلوا الحكم باسم ملاك على اسم ايمان

ملوكه

shaltiail · #24 08-06-2002, 11:32 AM

<DIV>أختي ملاك الشرقية .... سلام عليك</DIV>
<DIV> نسينا أن ننبهك إلى أمر آخر ... (أرجو أن تحسني الظن بنا وتتحملينا ولا تغضبي علينا ) </DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>فقد قلت سابقاً (( واما عن الطنطاوي صراحه انا لااستبعد انو شيعي لانو باحكامه لما اتابعه بالتلفزيون اشوف احكامه مثل احكام الشيعه مثلا يقول ان الصور حرام ولكن للذكرى فهي جائزه؟؟؟؟؟؟؟ تناقض كبير جدا جدا وربما يكون شيعي باسم سني ))</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>أنا شخصيا أشك في ذلك ...</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>ولكن ماهذا التناقض الموجود عندك ؟؟؟ </DIV>
<DIV>فالتصميم الفني الموجود في توقيعك... هو من التصوير، وهو محرم عند الشيخ بن باز ...</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>1- فقد سأل بن باز:  ((س13 : أثبتت مجلة " المجاهد " بعدم إخراجها للصور الفوتوغرافية وغيرها من الأنواع المحرمة - أنه يمكن الإخراج المتميز بدون اللجوء إلى هذه الأمور المحرمة هل لكل من كلمة تحثون فيها المجلات الإسلامية كي تحذو حذوها في هذا الأمر ؟ ))</DIV>
<DIV>فأجاب: ((ج13 : لا ريب أن إخراج المجلات والصحف اليومية وغيرها بدون تصوير هو الواجب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وأخبر أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة ، وهذا يعم التصوير الشمسي والتصوير الذي له ظل ، ومن فرق فليس عنده دليل على التفرقة . وإذا كان التصوير للنساء صار الأمر أشد حرمة وأسوأ عاقبة وأكثر فسادا ، فالواجب منع الجميع ، والذي يجب على محرري الصحف والمجلات هو تقوى الله سبحانه وتعالى ، والتقيد بشرعه والحذر مما يخالف أمره والحرص على الوقوف عند حدوده . ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00807.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00807.htm</A></DIV>
<DIV>  إقرأ أيضاً:</DIV>
<DIV>2- ((س: هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟ ج: قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز والتابعية ونحو ذلك. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول. والله الموفق. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00165.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00165.htm</A></DIV>
<DIV> 3- ((س 135 يقول السائل: ما حكم تجميع الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح للذكرى؟ الجواب: لا يجوز جمع صور ذوات الأرواح للذكرى، بل يجب إتلافها؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه:  لا تدع صورة إلا طمستها  ولما ثبت في حديث جابر عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصورة في البيت، وأن يصنع ذلك. فجميع الصور التي للذكرى تتلف بالتمزيق أو الإحراق، وإنما يحتفظ بالصورة التي لها ضرورة، كالصورة التي في التابعية، وما أشبه ذلك مما يكون هناك ضرورة لحفظه، وإلا فالواجب إتلافها. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00157.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00157.htm</A></DIV>
<DIV> 4- ((  س 136 يقول السائل: ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما؟ الجواب: تعليق صور ذوات الأرواح على الجدران أمر لا يجوز، سواء كان ذلك في بيت أو مجلس أو مكتب أو شارع أو غير ذلك، كله منكر، وكله من عمل الجاهلية، والرسول صلى الله عليه وسلم قال:  أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  وقال:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وبعث عليا رضي الله عنه قائلا له:  لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته  ونهى عن الصورة في البيت وأن يصنع ذلك، فالواجب طمسها ولا يجوز تعليقها، ولما رأى في بيت عائشة صورة معلقة في ستر غضب وتغير وجهه وهتكها عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على أنه لا يجوز تعليق الصور، سواء كانت صورا للملوك، أو الزعماء، أو العباد، أو العلماء، أو الطيور، أو الحيوانات الأخرى، كله لا يجوز، كل ذي روح تصويره محرم، وتعليق صورته على الجدران، أو في المكاتب كله محرم، ولا يجوز التأسي بمن فعل ذلك. والواجب على أمراء المسلمين، وعلى علماء المسلمين، وعلى كل مسلم أن يدع ذلك، وأن يحذر ذلك، وأن يحذر منه؛ طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام؛ وعملا بشرع الله في ذلك، والله المستعان. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00158.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00158.htm</A></DIV>
<DIV> 5- ((س 144 عند اجتماع العروس بالعريس في المنصة المعدة لهما بين النساء الحاضرات، تقوم إحدى النساء أو أحد الرجال يصور العروس والعريس معا، وتكون قريبة منهم ويكون بعض الأزواج قليل الحياء فيمسك بالزوجة ويسلم عليها بين أهل الحفل، والمصور يصور بهذه الحالة فنرجو التعليق؟ الجواب: هذا لا يجوز، لأن هذا يسبب فتنة، وربما أفضى إلى شر كثير بالزوجة المصورة، والزوج المصور. والحاصل أنه لا يجوز، فالتصوير منكر، ولا يجوز تصوير ذوات الأرواح لما تقدم من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومنها قوله:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم  فالحاصل أن التصوير منكر، وفي هذه الحالة أشد نكارة، كونه يصور العروس والزوج، وربما صور من حولهما من النساء، وربما صورها وهو يسلم عليها أو يقبلها؛ لأن بعض الأزواج لا يبالي ولا يستحي، فهذا كله منكر، والواجب أن يؤدب هذا المصور، أو هذه المصورة، تأديبا يردعهما وأمثالهما عن هذا العمل السيئ، وينبغي لأصحاب البيت، أو لغير أصحاب البيت ممن له غيرة أن يرفع هذا إلى إمارة البلد أو الهيئة، أو إلى المحكمة حتى يعاقب على هذا الشيء، وحتى يكون عبرة لغيره.  ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00166.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00166.htm</A></DIV>
<DIV> 6-  ((  س 143 هذا سؤال يقول فيه السائل: هناك مجموعة من الناس اجتمعوا في زواج، فقام البعض يريد أن يصور العريس وبعض الجالسين، فاعترضه البعض الآخر، وقال: إنه لا يجوز التصوير، وطال الكلام بينهم حول حرمة تصوير الجالسين، نرجو توضيح ذلك وفقكم الله؟ الجواب: هذا لا يجوز، فلا يجوز أن يصور الناس لا برضاهم ولا بغير رضاهم، وإذا كان برضاهم صار أكبر في الإثم، فالتصوير محرم لذوات الأرواح، لبني آدم وغيرهم من ذوات الأرواح؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وقال:  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم  وقال عليه الصلاة والسلام:  من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ  فالحاصل أن التصوير محرم لذوات الأرواح، فلا يجوز لإنسان أن يصور الجالسين في العرس، لا رجل ولا امرأة، ليس له أن يصورهم ولو رضوا، لأن التصوير منكر، ولأن هذا يفضي إلى عرض نساء عاريات أو شبه عاريات، يعني غير متحجبات أو شبه عاريات بسبب تساهلهن في الملابس، وظهور الرءوس والوجه والأذرع وغير ذلك. فالحاصل أنه لا يجوز، فالتصوير منكر ومحرم، وفيه فساد فيهما يتعلق بتصوير الحاضرات في الزواج لأنهن يتجملن ويتزين، فإذا صورهن فقد يسعى في الفتنة بعرض هذه الصور على الناس، ويجب أن يرفع أمره إلى المحكمة أو الهيئة، أو إلى إمارة البلد حتى يؤدب على اقترافه لهذا المنكر. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00165.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00165.htm</A></DIV>
<DIV> </DIV>

shaltiail · #25 08-06-2002, 11:34 AM

7- (( السؤال : ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟  تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم ، أثابكم الله تعالى . الجواب : الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعدة ، أما بعد : فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح ، آدميا كان أو غيره ، وهتك الستور التي فيها الصور ، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين ، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة . وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب ، واذكر بعض كلام العلماء عليها ، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله . ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى :  ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة  لفظ مسلم . وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلما :  إن الذين  يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم  لفظ البخاري . وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه :  أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور  وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ  متفق عليه . وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها ، فقال : ( ادن مني ) فدنا منه ، ثم قال : ( ادن مني ) فدنا منه ، حتى وضع يده على رأسه فقال : أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم  وقال : إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له وخرج البخاري قوله : إن كنت لا بد فاعلا . . إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم . وخرجه الترمذي في جامعه وقال : حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال :  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك  وعن عائشة رضي الله عنها قالت :  دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال " يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله " قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين  رواه مسلم . وعن عائشة رضي الله عنها قالت :  قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله " قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين  خرجه البخاري ومسلم ، وزاد مسلم بعد قوله : ( هتكه ) : ( وتلون وجهه ) . اهـ . وعنها قالت :  قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته  رواه البخاري ، ورواه مسلم بلفظ :  وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته  وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت :  اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال " ما بال هذه النمرقة ؟ " فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وقال :  إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة  رواه البخاري ومسلم ، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت : فأخذته فجعلته مرفقتين ، فكان يرتفق بهما في البيت . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة  متفق عليه واللفظ لمسلم . وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال :  لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل  وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما  عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة  وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله . )) ((  وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال :  قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته  وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها . وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا ، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول :  قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون  قال الحافظ : إسناده جيد . قال : وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول : قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون اهـ . وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه . ورواه الكشميهني بلفظ " تصاوير " وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث . وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :  إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة  قال بسر : ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة ، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله : ألم تسمعه حين قال :  إلا رقما في ثوب  ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر : فقلت لعبيد الله الخولاني : ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال :  إلا رقما في ثوب  ألم تسمعه ؟ قلت : لا . قال بلى قد ذكر ذلك . وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف ، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته ، فقال له سهل : لم تنزع ؟ قال : لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت . قال : ألم يقل  إلا رقما في ثوب  ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي . اهـ وسنده جيد ، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال : حسن صحيح . وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج  هذا لفظ أبي داود ، ولفظ الترمذي نحوه . ولفظ النسائي :  استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير  اهـ . وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير . وهذة الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح ، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار . وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا ، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قصيص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره ، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره ، بل لعن المصور ، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة ، وأن كل مصور في النار ، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا . ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال :  إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله  وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر :  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد . وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف :  إلا رقما في ثوب  فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير ، وذلك واضح من سياق الحديث ، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن ، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين . وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم :  فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن  ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم . ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك . لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر ، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها . وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة ، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة ، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا ، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث ، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد . وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال : ( قال الخطابي : والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه ، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن ) . اهـ . وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى : ( إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل ) . اهـ . وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب " . ))
المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00607.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00607.htm</A>
وكذلك : <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00608.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00608.htm</A>

shaltiail · #26 08-06-2002, 11:36 AM

8-  ((  س 138 يقول السائل في رسالته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم  أرجو من سماحتكم توضيح معنى هذا الحديث وهل هو صحيح؟ وإذا كان هذا الحديث صحيحا فما حكم الصور المتداولة بين الناس اليوم في الأسواق والمنازل والسيارات، والصور المطلوبة في المدارس والجامعات، وجميع الصور بأنواعها؟ وما هي الصور المحللة في الدين؟ أفيدونا أفادكم الله. الجواب: نعم هذا الحديث صحيح، رواه البخاري رحمه الله في الصحيح وغيره عن عائشة رضي الله عنها، وفي الباب أحاديث أخرى، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وكان سبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قدم من سفر فرأى على بيت عائشة سترا فيه تصاوير، فغضب، وهتك الستر، وقال:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وقال عليه الصلاة والسلام:  أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  وقال عليه الصلاة والسلام:  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم  وقال أيضا عليه الصلاة والسلام:  من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ  فهذا كله يدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح من الدواب والطيور وبني الإنسان، وكل ذلك ممنوع لعموم هذه الأحاديث إلا للضرورة، فقد قال عز وجل:  وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ  [الأنعام: 119]. فإذا كان للضرورة التي لا بد منها فلا حرج في ذلك، مثل تصوير من يعطى حفيظة نفوس حتى يتميز هل هو من هذه الدولة أو من هذه الدولة، وحتى لا يشتبه بغيره، وحتى لا يستعمل الرعوية لمن ليس من أهلها، فإذا وجدت الصورة لم يستطع غير صاحبها أن ينسبها إلى نفسه، وهكذا عند الضرورات الأخرى، مثل أصحاب الجرائم المعروفين إذا صورهم ولاة الأمور، ونشروا صورهم بين الحراس في أطراف البلاد حتى يعرفوهم ويمسكوهم، أو ما أشبه ذلك مما تدعو إليه الضرورة، فلا حرج في ذلك. وما سوى ذلك فالواجب عدم التصوير وطمس الصور، وقد ثبت في الصحيح عن علي رضي الله عنه أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:  لا تدع صورة إلا طمستها  هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:  لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته  خرجه مسلم في الصحيح، وذلك يوجب عليك أيها المسلم إذا رأيت في بيتك صورة تزيلها سواء في جدار أو صورا محفوظة عند أهلك يجب أن تتلفها أو تطمسها. وهكذا القبور المشرفة تهدم، فلا يبنى على قبر مسجد ولا قبة ولا غير ذلك، ولهذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال:  لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد  قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا، وقال عليه الصلاة والسلام:  ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك  خرجه مسلم في الصحيح عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه. وثبت في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال:  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها  فلا يبنى على القبر قبة ولا مسجد ولا حجرة وليكن القبر بارزا أمام السماء، مثل قبور الصحابة في البقيع، وقبور المسلمين في البلاد السليمة من هذا البلاء فتكون بارزة مكشوفة، ويرفع القبر عن الأرض مقدار شبر ولا يبنى عليه شيء، بل يكون مكشوفا ليس عليه سقف ولا بناء وهكذا قبور المسلمين ترفع عن الأرض مقدار شبر بالتراب الذي خرج من اللحد، يكون فوق القبر حتى يعرف أنه قبر، حتى لا يوطأ ولا يمتهن، ولا يبنى عليه قبة ولا مسجد ولا حجرة ولا غير ذلك. هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا حذرنا من التشبه بغيرنا، وأما الصور التي في الفراش الذي يوطأ فلا حرج فيها، إذا كانت في الفراش الذي يطؤه الناس فلا حرج في ذلك، لأنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أنه رأى عند عائشة قراما فيه تصاوير فهتكه قالت عائشة رضي الله عنها فجعلته وسادتين يرتفق بهما النبي صلى الله عليه وسلم  فهذا يدل على أن الصور التي تمتهن في الفراش أو الوسادة لا تمنع من دخول الملائكة، لكن لا يجوز تصويرها فيه، فليس لأحد أن يصورها في الفراش ولا في الوسادة ولا في الخرق. لكن لو وجدت في بيتك خرقة مصورة أو بساط مصور فلا بأس أن تجعله وسادة، ولا بأس أن تجعل فراشا في بيتك تطؤه ولا حرج في ذلك، والله المستعان. ))
المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00160.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00160.htm</A>
 9-  ((س : ما حكم صلاة الرجل وفي جيبه بوك يحتوي على عدد من البطاقات الهامة لصوره؛ كالرخصة وبطاقة العمل ونحوهما؟ ج : صلاته صحيحة ، وحمله للصورة المذكورة لا يقدح في صلاته . لكونه مضطرا أو محتاجا إلى حملها . أما الصور التي للذكرى وأشباهها فلا يجوز حملها ولا بقاؤها في البيت ، بل يجب إتلافها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته أخرجه الإمام مسلم في صحيحه . ولأنه صلى الله عليه وسلم ( نهى عن الصورة في البيت ، وأن يصنع ذلك ) خرجه الترمذي ، وغيره؛ ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه دخل عليها ذات يوم فرأى عندها سترا فيه تصاوير فتغير وجهه وهتكه وقال إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم أخرجه مسلم في صحيحه . والأحاديث في هذا الباب كثيرة . )) المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz02248.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz02248.htm</A>
 بالنتيجة أختي الكريمة ملاك الشرقية (إن كنت ممن يتبع بن باز) فعليك أن تتخلصي من هذا التصميم ..وإن كان عندك مثيل له في المنزل فأتلفيه أو أحرقيه ... وإذا كان ولا بد من بقائه فإن وضعه في فراش أو وسادة توطأ فلا إشكال في ذلك ...   وإني لك من الناصحين ..

shaltiail · #27 08-06-2002, 11:41 AM

بالنتيجة أختي الكريمة ملاك الشرقية (إن كنت ممن يتبع بن باز) فعليك أن تتخلصي من هذا التصميم ..وإن كان عندك مثيل له في المنزل فأتلفيه أو أحرقيه ... وإذا كان ولا بد من بقائه فإن وضعه في فراش أو وسادة توطأ فلا إشكال في ذلك ...   وإني لك من الناصحين .. 

<DIV> ملاحظة ... أحب أن أنبه إلى أن هناك من العلماء من يخالف بن باز كالشيخ محمد الغزالي  رحمه الله ..</DIV>
<DIV>حيث قرأت له العبارة التالية من كتاب ( الإسلام خارج أرضه ) وهو كتاب رائع سأعرضه هنا إن أستطعت لاحقاً: </DIV>
<DIV>{{ ...(( قال الكونت- ولعله كان غاضبا- النهاية يوم الحساب معروفة لا سيما نهاية مصور فوتوغرافي فقلت متعجبأ: ولماذا بالنسبة إلى مصور فوتوغرافي؟ قال: نعم، حين تقف أمام محكمته سبحانه وتعالى فسوف يطلب منك إعادة الحياة في الصور التي رسمتها طول حياتك وعندما تعجز- وستعجز حتما- فإنه سوف يلقى بك في جهنم..!!.))</DIV>
<DIV>هذه نهاية المقال المترجم، وقبل أن نبسط رأينا في الموضوع كله نلفت النظر إلى خطأ الفتوى الأخيرة، فالذين يكلفون بنفخ الحياة في الصور هم صانعو التماثيل المجسمة! أما الرسامون على المسطحات فكيف ينفخون الروح في ظل على ورق؟ والكونت الفرنسي معذور في  فهمه، فإن بعض المتعالمين الجرآء على الفتوى من المتحدثين في الإسلام يقولون هذا الكلام، ويسدون به الطريق أمام إسلام مصور فوتوغرافي! ولله في خلقه شئون..! }} </DIV>
<DIV>المقالة المعنية بقوله (نهاية المقالة) هي لمصور فرنسي ...</DIV>
<DIV>والسلام عليكم</DIV>
<DIV>  </DIV>