(( الأمثال ))

[جنات عدن]

.‏وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث‏}‏ اختلف المفسرون في معناه، فعلى سياق ابن إسحاق عن سالم أبي النضر أن بلعاماً اندلع لسانه على صدره فتشبيهه بالكلب في لهثه في كلتا حالتيه إن زجر وإن ترك ظاهر، وقيل‏:‏ معناه فصار مثله في ضلاله واستمراره فيه وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء،
كالكلب في لهيثه في حالتيه إن حملت عليه، وإن تركته هو يلهث في الحالين، فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون‏}‏، ‏{‏استغفر لهم أو لا تستغفر لهم‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أن قلب الكافر والمنافق والضال ضعيف فارغ من الهدى فهو كثير الوجيب فعبر عن هذا بهذا نقل نحو هذا عن الحسن البصري وغيره ، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاقصص القصص لعلهم يتفكرون‏}‏، يقول تعالى لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏{‏فاقصص القصص لعلهم‏}‏ أي لعل بني إسرائيل العالمين بحال بلعام، وما جرى له في إضلال اللّه إياه وإبعاده من رحمته، بسبب أنه استعمل نعمة اللّه عليه في تعليمه الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب، في غير طاعة ربه، بل دعا به على حزب الرحمن، وشعب الإيمان، أتباع عبده ورسوله في ذلك الزمان، كليم اللّه موسى بن عمران عليه السلام، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لعلهم يتفكرون‏}‏ أي فيحذروا أن يكونوا مثله، فإن اللّه قد أعطاهم علماً وميزهم على من عداهم من الأعراب، وجعل بأيديهم صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون أبناءهم، فهم أحق الناس وأولاهم باتباعه ومناصرته وموازرته كما أخبرتهم أنبياؤهم بذلك وأمرتهم به، ولهذا من خالف منهم ما في كتابه وكتمه فلم يعلم به العباد، أحل اللّه به ذلاً في الدنيا موصولا بذل الآخرة، وقوله‏:‏ ‏{‏ساء مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا‏}‏ يقول تعالى‏:‏ ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا أي ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي لا همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة، فمن خرج عن حيز العلم والهدى وأقبل على شهوة نفسه، واتبع هواه صار شبيهاً بالكلب وبئس المثل مثله؛ ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ليس منا مثل السوء، العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه‏)‏ ‏"‏هو في الصحيحين من حديث ابن عباس‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏{‏وأنفسهم كانوا يظلمون‏}‏ أي ما ظلمهم اللّه، ولكن هم ظلموا أنفسهم بإعراضهم عن اتباع الهدى وطاعة المولى، إلى الركون إلى دار البلى، والاقبال على تحصيل اللذات وموافقة الهوى‏.‏
الآية رقم ‏(‏178‏)‏
‏{‏ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ من هداه اللّه فإنه لا مضل له، ومن أضله فقد خاب وخسر وضل لا محالة، فإنه تعالى ما شاء وما لم يشأ لم يكن، ولهذا جاء في حديث ابن مسعود‏:‏ ‏(‏إن الحمد للّه نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد اللّه فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله‏)‏ ‏"‏الحديث بتمامه رواه الإمام أحمد وأهل السنن‏"‏‏.‏
الآية رقم ‏(‏179‏)‏"> الآية رقم ‏(‏179‏)‏
‏{‏ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد ذرأنا لجهنم‏}‏ أي خلقنا وجعلنا لجهنم ‏{‏كثيرا من الجن والإنس‏}‏ أي هيأناهم لها وبعمل أهلها يعملون، فإنه تعالى لما أراد أن يخلق الخلق علم ما هم عاملون قبل كونهم، فكتب ذلك عنده في كتاب قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، كما ورد في صحيح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن اللّه قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء‏)‏، وفي صحيح مسلم أيضاً عن عائشة أم المؤمنين رضي اللّه عنها أنها قالت‏:‏ دعي النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت‏:‏ يا رسول اللّه طوبى له، عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أو غير ذلك يا عائشة، إن اللّه خلق الجنة وخلق لها أهلها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم‏)‏ وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود‏:‏ ‏(‏ثم يبعث اللّه إليه الملك، فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد‏)‏، وتقدم أن اللّه لما استخرج ذرية آدم من صلبه، وجعلهم فريقين أصحاب اليمين وأصحاب الشمال قال‏:‏ ‏(‏هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي‏)‏، والأحاديث في هذا كثيرة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها‏}‏ يعني ليس ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي جعلها اللّه سبباً للهداية، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله‏}‏ الآية، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏صم بكم عمي فهم لا يرجعون‏}‏ هذا في حق المنافقينن وقال في حق الكافرين‏:‏ ‏{‏صم بكم عمي فهم لا يعقلون‏}‏ ولم يكونوا صماً ولا بكماً ولا عمياً إلا عن الهدى، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولو علم اللّه فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون‏}‏، وقال‏:‏ ‏{‏فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور‏}‏، وقال‏:‏ ‏{‏ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين‏}‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك كالأنعام‏}‏ أي هؤلاء الذين لا يسمعون الحق ولا يعونه ولا يبصرون الهدى، كالأنعام السارحة التي لا تنتفع بهذه الحواس منها إلا في الذي يقيتها في ظاهر الحياة الدنيا، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء‏}‏ أي ومثلهم في حال دعائهم إلى الإيمان كمثل الأنعام إذا دعاها راعيها لا تسمع إلا صوته، ولا تفقه ما يقول، ولهذا قال في هؤلاء‏:‏ ‏{‏بل هم أضل‏}‏ أي من الدواب، لأنها قد تستجيب مع ذلك لراعيها إذا أنس بها، وإن لم تفقه كلامه بخلاف هؤلاء؛ ولأنها لم تفعل ما خلقت له إما بطبعها وإما بتسخيرها بخلاف الكافر، فإنه إنما خلق ليعبد اللّه ويوحده فكفر باللّه وأشرك به، ولهذا من أطاع اللّه من البشر كان أشرف من مثله من الملائكة في معاده، ومن كفر به من البشر كانت الدواب أتم منه، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون‏}‏‏.‏

[جنات عدن]

الأخوة والاخوات الكرام
قضى رسول الله موسى عشر سنوات بعيدا عن الاحداث ...
من لديه علم بما كان فيها ... فلينشرة ... لننتفع به ان شاء الله

[جنات عدن]

.. لا يوجد .. حسنا ... قضاها فى شرع الله مع زوجته .. بين سيناء والجزيرة ... فى كل مكان له عريش ... فكما قال رسول الله ردا على مساكن الذين ظلموا انفسهم .. حين مر بقوم يجددون بيت لهم .. أيام الرسول .. فقال : ان الأمر أعجل من ذلك .. هلا عريش كعريش موسى .. خشيبات وخثيمات ... ولكن كيف هذا .. لابد من بيوت من الجبال وتجهيزات بالآلاف ... وحسبى الله ونعم الوكيل فى من تبع آباءة بغير علم ... يضلون ابناءهم ويدخلونهم النار .. ويقيسون أطفالهم على شهواتهم الدنية