من اخبار الدعوة...

[Hakima]

كان اليوم 0 يوم ذكرى مولد سيد البشر صلى الله عليه وسلم0 والمكان جمعية السلام الدعوية
بمدينة الدار البيضاء وكانت المناسبة حفل تكريم احد الفرنسيين المهتدين الى الاسلام0
افتتح الحفل بتلاوة ايات بينات من القران الكريم ثم تحدث احد الاخوة الدعاة عن مناسبة ذكرى المولد
النبوي وان الاحتفال الحقيقي هو الاتباع الحقيقي لصاحب الذكرى عليه افضل الصلاة والسلام وتجديد
البيعة له والوفاء بعهده والتزام وصاياه0 وتحدث عن اهمية التوحيد في حياة المسلم وانه في اختبار
يومي من كلمة لااله الاالله0
واعطيت الكلمة الى الاخ الفرنسي 0 فنظر الى الجمع الكبير الذي حضر يتوسطه حشد كبير من
الدعاة والشيوخ والعلماء 0 فحمد الله0 واستعرض شريط حياته الطويل والمليء بزخرف الدنيا و
بريقها والخالي من الله 0 ثم ختم قائلا0 شكرا لكم اذ استقبلتموني مرتين0 1- باستضافتكم لي هنا
في هذا المكان0 و2- باستقبالي بينكم كواحد من المسلمين0
وجاءت لحظة تلقين الشهادة 0 فاشرابت الاعناق ودقت القلوب 0 كان الكل ينتظر من صبي ان
يخرج اول كلمة يقولها0نعم0 اولم يوص النبي صلى الله عليه وسلم بان تكون اول كلمة تلقن
للصبي عند تعلم النطق هي لااله الا الله0
فكانت هذه الكلمة العظيمة هي اول ما نطق به هذا المولود الجديد في الاسلام 0
وصاح الجمع 0 الله اكبر!! الله اكبر!! و نزلت الدموع0 وتعانق الاخوة وهنؤوا هذا الاخ بدخوله في
الاسلام0
ثم وزع التمر والحليب على عادة المغاربة في استقبال الضيوف0 وعبق المكان بعطر الاخوة في الله
التي لاتعرف لونا ولا جنسا0 ومضت الاخوة في الله تبتسم فامتزجت حلاوة الايمان في دين الفطرة
بحلاوة التمر والحليب0

........................................حكيمة.

[عبدالله إبراهيم]

الأخت حكيمة :
تحدثت عن الاتباع ، فهل الاتباع هو إقامة الموالد ومنها مايسمى المولد النبوي ؟
المشكلة هو عدم ضبط المصطلحات إلا بحسب الأهواء لابحسب الضوابط الشرعية ..
الموالد ليست خيراً ولو كانت خيراً لسبقنا إليه من أحبوا النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منا وضحوا من أجل دعوته بدمائهم وأموالهم .
هداك الله إلى الصواب !!
صعصعة- السعوديةs3s3@hotmail.com

[عمر الشادي]

شكرا على القصة الرائعة يا حكيمة

فمثل هذه اللحظات فيها من الخشوع

والاطمئنان والســـــكينة ما فيها

بارك الله فيك وجزاك عنا كل خــير

--------- الشادي -------------

[عمر الشادي]

عذرا ...

اقول مستعينا بالله عز وجل:

ان اقامة المولد بلا شك هو عمل خير

طالما لم يشتمل الا على قراءة القرآن ومدح النبي

صلى الله عليه وسلم

اما بالنسبة للنظر الى ما فعله الاولون ام لم يفعلونه

فمن قال انهم قاموا بكل اعمال البر على اختلافها

بينما كانوا منشغلين بما هو أولى

ثم الا تستنتج من حديث الرسول،وكيف سُنَّ صيام يوم عاشوراء

لما علم الرسول انه اليوم الذي نجى الله فيه موسى

فصامه النبي إظهارا للفرحة وشكرا لله على نجاة موسى

النبي صامه شكرا على هذه النعمة(نجاة موسى)

فكيف تمنع قراءة القرءان شكرا لله على بروز النعمة

العظيمة مولد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام

وان لم يكن ثمة مجال لسنة حسنة فلم قال النبي:

"من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من

عمل بها من بعده الى يوم القيامة

لا ينقص من اجورهم شيئا"

الا صدق رسول الله فهو الصادق المصدوق

ولنا صلة مع الموضوع غدا ان شاء الله

فكونوا معنا لمزيد من التفصيل


------ الشـــــــادي ----------

[Hakima]

الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على المتابعة.
الاخ الكريم عبد الله ابراهيم هداني الله واياك وسائر المسلمين الى طريق
الخير و...ثبتنا سبحانه وتعالى عليها.ربما حدث التباس في الامر ,لو
عدت يا اخي الى القصة وقراتها بروية ,لرايت ان القصة تشير ان الاحتفال المقام في الجمعية الخيرية الدعوية لم يكن احتفالا ولا مهرجانا
من موالد البدع والضلالات وانما ((الحفل)) الذي اقيم كان(تكريما)لاحد المهتدين الى الاسلام .هذا الاخ اصر ان يعلن اسلامه في هذا اليوم.
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يتخذ مولده عيدا لانه علم
عليه الصلاة والسلام ما سيحول اليه امر الامة من بعده ,وعلم ان
اهل البدع سوف يحدثون امورا منكرة اذكر منها على سبيل المثال ,
بعض مهرجانات الطبول والمزامير في بعض البلاد الاسلامية. في هذا الجو القبيح الذي تختلط فيه النساء بالرجال وتتم فيه رقصات للقردة
وتحدث فيه السرقات...و...و الى غير ذلك من الامور المنكرة التي تسيء
قطعا الى الصورة المشرقة للاسلام بصفة عامة والى السنة النبوية الشريفة وصاحب السنة صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة.
وعندما قلت يااخي ان -الاحتفال الحقيقي-هو اتباع صاحب الذكرى ,
يتضح من ذلك انه لا احتفال الا بالاتباع الصحيح ,والاتباع الصحيح
نفي لكل اشكال الاحتفالات المبتدعة.
اماان يجتمع الدعاة والشيوخ والعلماء ليبرهنوا لاهل البدع والخرافات ان هناك طريقة اخرى للاحتفال به صلى الله عليه وسلم في كل يوم وذلك بذكر سيرته العطرة واخلاقه الكريمة وتقريب جيل الشباب
من فهم شخصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا اراه من الامور التي لاحرج فيها انشاء الله.
عندما اذكر سيرته وسننه في مجلس من مجالس الذكر احس اني في حفل وفي حفل بهيج...
عندما اصلي واسلم عليه صلى الله عليه وسلم فانا في حفل وفي حفل بهيج
وعندما رايت بام عيني حشدا من الشباب الذين اثارهم خبر اسلام هذا الفرنسي ,-ومنهم من لايهتم كثيرا بامور الدين-جاؤوا الى هذا المكان
ولم يغادروا المجلس الا بعد ان اقاموا صلاة العشاء جماعة.هنا في هذا المكان والزمان احسست انني فعلا في حفل ,وفي حفل بهيج...


اخي الكريم عمر الشادي اثابك الله تعالى على ردك الطيب واسال الله تعالى ان يجعلنا جميعا -اخوة واخوات-اهلا لقول كلمة الخير.
...........والسلام عليكم ورحمة الله.
...................................اختكم في الله .حكيمة

[علاء الدين الجواهري]

الأخت الكريمة بارك الله فيك على ما تفضلت به من تذكير بولادته صلى الله عليه وسلم وجزيت خيرا

الأخ عبد الله إبراهيم سأنسخ لك جزءا من مناظرة بالنسبة للمولد وكيف ثبت أنه سنة حسنة وأرجو أن يعم النفع لك ولي ولجميع المسلمين فأرجو قراءتها بتمعن وشكرا:

الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي في كلامك خلط وإجمال وفي الأمرين لا بد من التفصيل:
قلت بأن الإبتعاد عن البدع أولى, فإن كنت تقصد بالبدعة هنا البدعة بالمعنى الشامل لكل ما هو مكروه أو حرام, فهذا لا علاقة للمولد الشريف به وليس لك أن تسميه بدعة إن كان المراد بها الحظر أو الكراهة, بل إن تصريحك خطير عندئذ بقولك تجنب البدع أولى وأعجب كل العجب من الذين لم ينبهوك على هذه العبارة الخطيرة.

إن عمل المولد بدعة حسنة أو بالأصح سنة حسنة على ما سيأتي, والمراد بالبدعة ما لم يكن معروفا على عهد رسول الله لكنه يندرج تحت قواعد كلية تدل على الدرجات الخمس وهي الفرضية والسنية والإباحة والكراهة والتحريم.
الدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء. رواه مسلم

تأمل أرشدني الله وإياك في قوله صلى الله عليه وسلم: من سـَن َّ. أليس هذا يعني أنه من أحدث ما لم يكن محدثا من قبل؟ ألا يدل عليه: فله أجرها وأجر من عمل بها " من بعده " ؟ ماذا يعني الحديث إذن؟ فاجتماع الناس في المولد للتذكير بسيرته صلى الله عليه وسلم وإنشاد المدائح الدينية التي تذكر بالخير وتخوف من النار أمر محمود فاجتماع الناس للمولد خير.

تقولون بشرط اجتناب المحرمات, ومن من العلماء قال بجواز فعل المحرمات في المولد أو في غيره؟

الدليل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم, ومعنى رد أي مردود عليه.
هذا الحديث دليل على أن من عمل ما عليه أمر المسلمين من خير فهو ليس مردودا.
فبالله عليك كيف تقول: وتجنب البدع أ َو ْلـى؟؟؟ هذا الكلام معناه ظاهر بأنك تميل إلى المنع من الإجتماع في المولد.

الإمام السيوطي ذكر حديثين هما أصل في جواز الإحتفال بالمولد الشريف - نقل أحدهما عن شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني - والأصل في هذا كله قول الله تعالى: وافعلوا الخير.
قال الإمام القرطبي في تفسيره: "وافعلوا الخير" ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع.
فهذه الآية فيها إرشاد إلى كل ما كان فيه خير واجتماع الناس للتذكير بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والتشجيع على السير على نهجه الأحمد وتلاوة ءايات كريمة من القرءان ...... أي منع وأي بدعة فيها؟

نأتي الآن إلى الحديث الذي يفسره الناس في هذا الزمان خطأ ً بغير دراية وليسوا من أهل الرواية, وهو حديث: كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. رواه الإمام أحمد بن حنبل وغيره.

أولا كلمة كل هنا ليست للعموم ولا يصح تفسيرها على هذا النحو لأن المحاريب في المساجد لم تكن موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة إنما حدثت في عهد سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
قال ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه في فتح الباري نقلا عن الكرماني:ولم يكن لمسجده محراب، فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار. إنتهى

وكذلك نقط المصاحف هذا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة بل أول من أحدثه هو يحي بن يعمر أحد التابعين الأفاضل وله من الثواب الشيء الكبير ألا ترى أنه سهل علينا قراءة القرءان بهذه البدعة الحسنة رضي الله عنه؟
فمن قال بتحريم كل البدع عليه أولا أن يكشط النقط والحركات من المصحف حتى لا يرتكب معصية على هوى مدعاه.

وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة. وعندئذ يقال رضي الله عن الملك المظفر صاحب إربل على هذه السنة الحسنة التي فيها نجتمع لنتذكر رسول الله وما كان يفعله من خير ونقتدي بهديه.

ففي أبجد العلوم للقنوجي: فيقال: أن نصر بن عاصم، وقيل: يحيى بن يعمر قام بذلك، فوضع النقط، وكان معه ذلك أيضاً يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام انتهى.
فهل لك أن تنظر إلى قوله: فأحدثوا الإعجام؟؟؟ يعني أن الإعجام وهو النقط من المحدثات أي البدع فهل يقال بأنها ضلالة لأنها دخلت تحت عموم الحديث؟؟
معاذ الله أن يكون هذا وأنت لا تقول بهذا أنا أعلم ولا يستطيع أحد منا أن يقرأ القرءان بدون نقط.
المروي أن يحي بن يعمر هو الذي أحدثه كما في كتاب المصاحف.

نأتي إلى بيان معنى الحديث: أولا روى مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: كل عين زانية. هل معنى هذا أن عيون الأنبياء زانية بدليل لفظة كل؟؟؟ معاذ الله وأنت أيضا لا تقول بهذا.

إذن معنى كل هنا أي الغالب كما قال تعالى عن الريح: تدمر كل شىء. فهل دمرت الأرض التي نعيش عليها نحن؟؟؟ كلا لم تدمر فماذا إذن؟
لم يبق لك أخي الكريم سوى أن تتقبل نصيحة أخ مشفق يخاف عليك وعلى جميع المسلمين من الإنجراف وراء من يظننونهم أهلا للفتوى ولكنهم ليسوا كذلك, وهم أخي الكريم ليسوا أنبياء وليس كلامهم وحيا, إنما الله يقول: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.

لهذا وأبدأ بنفسي أولا وأقول, ليس الإمام الشافعي نبـيا ولا غيره ولا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن حجر العسقلاني نبـيا إنما العبرة بقولهم إذا قالوا وبـينوا أن كلامهم له دليل ونأتي بعد ذلك إلى النظر فيما يقال عنه دليلا لنرى إن كان شبهة أم دليلا صحيحا على ما تقتضيه أصول الفقه المعتبرة.
أما بالنسبة للحديث المروي وهو أن أبا لهب يـُخفف عنه العذاب يوم الإثنين فهذا لا وجود له في الكتب المعتمدة وليس صحيحا وصريح القرءان لا يـُرد بالأحاديث الشديدة الضعف أو الموضوعات والله تعالى يقول: سيصلى نارا ذات لهب.
ويقول تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. فالتخصيص لا بد له من دليل. وأنا أرى بأنك نقلت لا أكثر لكن أخي الكريم هذا مخالف للعقيدة.

أرجو أن تتقبلوا جميعا كلامي بصدر رحب فوالله لم أرد إلا تبيين الحقيقة كما هي في الميزان الشرعي المعتدل بعيدا عن المغالطات وقلب الأدلة لهوى في النفس, نسأل الله السلامة

وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين

---------------------------

أرجو ان تكون السألة واضحة الآن ولا بد من التـنبه إلى أن المسائل الشرعية لا بد لها من دليل يدل عليها وأن القرءان والحديث والإجماع لا تـناقض بينها

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علاء الدين الجواهري

[صلاح الدين]

أرجو من جميع الاخوة والخوات أن تتسع صدورهم أثناء نقاش مثل هذه الأمور، وعدم الخلط بين ما هو عقيدة وما هو عبادة وما هو احتفال
فالاحتفال ليس عقيدة ولا عبادة وإلا لكانت أيام الجلوس ومهرجانات الكتب واحتفالات الذكريات التاريخية والثقافية (كمعارض الكتب والجنادرية وغيرها) من البدع التي لا تجوز إقامتها. وهذا لم يقل به عاقل.

وشيخ الإسلام ابن تيمية الحراني (رحمه الله) من علماء المسلمين الأعلام، وقد اجتهد في مواطن كثيرة، وأفتى في أخرى، ووافق الجمهور في أشياء وخالفهم في أشياء أخرى، وأخذ العلماء منه وردوا عليه. وقوله واجتهاده وفتواه ليس ملزماً إن كان لمخالفه دليل، وبالتالي فلا يصح حمل الناس جميعاً على قوله وفهمه للنص أو للعمل، وتجريم وتحريم من خالفه وكأنه خالف الشرع كله. وهو أمر محسوم لم يدعه أحد من أهل العلم ولا الاجتهاد. والكل يعلم موقف الإمام مالك عندما رفض أن يكون (الموطأ) المرجع الوحيد للناس في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) وفقه السنة النبوية لأن (الموطأ) كان ما وصل إليه علمه، وليس كل العلم في (الموطأ). كما نذكر جميعاً قول الإمام الشافعي: (قولنا صواب يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب). وكفى به معنى.

وكان على الأخت (تسنيم) النقل بأمانة عن شيخ الإسلام ابن تيمية فهو في (اقتضاء الصراط المستقيم) أنكر على المحتفلين بالمولد الذين يتخذونه عيداً، ولم ينكر على الذين يتخذونه للتذكير بسيرة النبي ورسالته وعمله (صلى الله عليه وسلم) وقال تعقيباً (وقد يحتفل البعض بالمولد ويؤجر على نيته في تعظيم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد يقبل من البعض ما لا يقبل من البعض الآخر) واستشهد بفتوى للإمام أحمد فيمن أنفق في تزيين المصحف فأجازه، مع أن مذهب أحمد تحريم تزيين المصاحف. ورأى أنه لو لم ينفقها في هذا لأنفقها في معصية.

خلاصة ما أريد قوله أن الاحتفال بالمولد ليس عقيدة وليس عبادة، وإنما هو احتفال يقوم به الناس إحياء لمعاني الرسالة التي حملها النبي (صلى الله عليه وسلم) وتعليماً للمسلمين لا سيما الأجيال الشابة أخلاق النبي (صلى الله عليه وسلم) وسيرته. ولذلك ينبغي البحث فيما يجري فيه، فما كان حراماً قيل هو حرام وأنكر على أصحابه، وما كان مباحاً لم يتم التعريض بأهله ولا تجريمهم وتبديعهم.

والله تعالى أعلم.

[تسنيم]

أخي الكريم صلاح الدين بارك الله بك.
لم انقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مباشرة ؛بل كان اقتباس من مطوية صدرت عن دار القاسم للنشر وهذا وضحته في بداية ردي السابق.
وبعد الرجوع لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم ، رغبت بكتابة بعض ما جاء فيه:
....... والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على ((البدع)) : من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم مع اختلاف الناس في مولده...........وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع ، مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه. وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه.....................
فتعظيم المولد واتخاذه موسما : قد يفعله بعض الناس ، ويكون له فيه أجر عظيم ، لحسن قصده ، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس : ((ما يستقبح من المؤمن المسدد.)) ولهذ قيل للامام أحمد عن بعض الأمراء: إنه أنفق على مصحف...... .......
وليس مقصود أحمد هذا. وإنما قصده : أن هذا العمل فيه مصلحة. وفيه أيضاً مفسدة كره لأجلها.
فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه، مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور، ككتب الأسمار أو الأشعار؛ أو حكمة فارس والروم.
انتهى كلام شيخ الإسلام .

[عمر الشادي]

الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد ومن تبعه باخلاص وبعد
اطلعت الان على ما تقدمتم به اخواني واخواتي
والحقيقة لقد صدمت لرأي واحد صدمة كبيرة
فقد ارتكز على قاعدة غير شرعية بالمرة
فمن اين أتت القاعدة التي تقول :"إن كل ما استحدث في أمر الدين هو باطل سواء وافق الأصل أم لم يوافقه" هذه قاعدة لم يأتِ بها الشرع وانما مجرد اجتهادات لا صحة لها بالمرة
اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم:"كل محدثة بدعة"فمحمول على البدعة التي تخالف الاصل بدليل حديث مســلم:"من سـنَّ في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء ..ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء"ا.ه الحديث
وهذا يبين لنا بوضوح تام ومن غير ان يترك مجالا لاجتهادات من هذا او من ذاك
واما عن احتفال المسلمين بالمولد النبوي الشريف فهو ينطبق عليه ما ينطبق على اي محدث ءاخر فنرجع قياسه الى الحكم الشرعي هل يوافق الشرع او انه يعارض الشرع وعلى مقتضى الجواب نحكم فان كان قد اشتمل على قراءة القرءان ومدح النبي والموعظة الحسنة فقط فكل هذا موافق للشرع لا يعارضه ولا يناقضه واما ان اشتمل على محرمات كنحو السماع الى الآلات المحرمة او ذكر الله مع تحريف الاسم كما يفعل جهلة المتصوفة من الاتيان بلفظ الجلالة على غير الوجه الصحيح فيقولون "إيه"او"ءاه" او يقولون "اللا"اي من دون لفظ الهاء او يقولون الـلـه من دون لفظ الف المد اللينة التي بعد اللام الثانية وقبل الهاء
وتجدر الاشارة هنا الى امرين مهمين اولا : ان اول من احتفل بالمولد الشريف هو الملك المظفر ملك إربل وكان ملكا كريما مجاهدا صالحا ، عمل المولد وجمع الناس ليأكلوا ويشربوا لوجه الله من ماله الخاص وليذكروا الله وليقرؤواالقرءان وليمدحوا النبي صلى الله عليه وسلم وحضر المولد ءانذاك علماء المسلمين ثم لم ينكر احد منهم عليه بالمرة - لانه لم يشتمل على محرمات - بل ان بعض العلماء الف رسالة في عمل الملك المظفر للمولد الشريف سماها "حسن المقصد في عمل المولد"
..ثانيا : لا بد من ان نعود الى التنبه فليس كل ما استحدث بعد النبي في امر الدين حراما فلا التفات اذا الى من قال :ولم لم يفعله الصحابة لو كان جائزا والجواب ان الصحابة لم يقوموا بنقط المصاحف بل ان من قام بذلك احد التابعين ويدعى يحيي بن يعمر رحمه الله تعالى فهل يتجرأ احد الى دعوة المسلمين الى إزالة النقط من المصاحف بحجة ان الصحابة ما قاموا بذلك
وكذلك الامر بالنسبة الى المحاريب المجوفة فلم يبنيها الصحابة وانما اول ما بنيت بنيت في عهد امر المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فهل تجد من يدعو الى ازالة المحاريب المجوفة بحجة انها لم تكن في عهد النبي ولا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
اعتذر على الاطالة ولكن الموضوع يحتاج منع الالتباس فبعد ان جمع سيدنا عمر بن الخطاب المسلمين على صلاة التراويح جماعة - وكانوا يصلونها فرادا - قال :"نعمت البدعة هذه البدعة"
واخيرا ليس في كلامي هذا دعوة الى البدع والتزامها والدفاع عنها بل مجرد دعوة الى التمييز بين بدعة الهدى وبدعة الضلالة ولهذا قال الشافعي :"البدع على ضربين"
ختاما اشكر لكم اصغاءكم وقبل السلام لا بد وان اشير الى امر تكلم فيه العلماء وهو كتابة حرف (ص) بعد ذكر اسم النبي فهذا لم يقم به احد من العلماء والاولى ان يكتب :"صلى الله عليه وسلم"
وتقبلوا مني التحية
أخوكم الشادي
والسلام عليكم

[تسنيم]

ملاحظة مهمة: حوار الخيمة يحترم حرية الرأي ويسمح بالنقاش البناء ، ولكنه لا يسمح إطلاقاً بسبّ الصحابة وعلماء المسلمين
وأي موضوع يذكر فيه أي تجريح للصحابة رضوان الله عليهم أو علماء المسلمين سيحذف.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين احترام حرية الرأي والسماح بالنقاش البناء؟
هل قمت بسب الصحابة او علماء المسلمين أو تعرضت لاحد الصحابة بالتجريح رضوان الله عليهم؟
لماذا حذفت بعض ردودي ورد للأخ أسامة؟