القهر الديني والقهر السياسي

[كريم الثاني]

د. حسن حنفي

القهر سمة العصر وأحد أسباب الضيق في الوجدان العربي المعاصر. يشعر الفرد أنه مقهور. وتحس الجماعة أنها مقهورة. ويعاني الشعب أولا لأنه مقهور. وقد كتب كثير من علماء النفس والاجتماع العرب عن "سيكولوجية الإنسان المقهور" ، وعن مصادر القهر الديني والسياسي والاجتماعي والتاريخي. القهر بنية بصرف النظر عن تجلياتها في السلوك الإنساني وفي الحياة العامة. هي بنية تقوم على التسلط. ويعني التسلط تحديد العلاقة بين طرفين على نحو رأسي ، بين الأعلى والأدنى ، وليس على نحو أفقي بين الأمام والخلف. فالقمة أعلى من القاعدة ، والإرادة الشاملة أقوى من الإرادات الفردية بل وتجبّها. هو التصور الهرمي للعالم. وليس غريبا أن يبدعه فرعون رمزا للحياة وللممات. فهو الإله الفرعون رمز القهر الديني والقهر السياسي. اسماها البعض "أرض النفاق والطغيان". فالطغيان يولد نفاق البعض للتعايش وتجنب البطش. كما يؤدي إلى شهادة البعض الآخر لمقاومة البطش دفاعا عن العدل ضد الظلم وامتلاك البلاد "ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر ، وهذه الأنهار تجري من تحتي ، أفلا تبصرون". وليس غريبا أن ينشأ في مصر على مدى عصور التاريخ ، بالرغم من شكاوي الفلاح الفصيح ، وثورة ابن الهمام في صعيد مصر ، وثورة الفلاحين ، وثورة 1919 ، وثورة يوليو ، والهبات الشعبية بين الحين والآخر والمظاهرات العارمة في لحظات الخطر والمساس بالكرامة الوطنية. ومصادر القهر متنوعة ، الأول ، الدين كما يعرضه رجال الدين دفاعا عن مناصبهم المزورة كما يقول الكندي. وطالما تعاون رجال الدين مع رجال السياسة عبر العصور. وطالما تعاونت الكنيسة مع الدولة ، والبابا مع الإمبراطور ، وعلماء الأزهر مع رجالات الحكم باستثناء القليل. وأفرزت عقائد القضاء والقدر التي ينقدها الأفغاني دفاعا عن الحرية والمسئولية بعد أن تحولت إلى ثقافة شعبية كما تبدو في الأمثال العامية "المكتوب مامنوش مهروب" ، "المتعوس متعوس ولو علقوا على راسه فانوس" ، "يا متعوس غير رزقك ما تحوش" ، "العين صابتني ورب العرش نجاني" إلى آخر الأمثال التي درسها أحد علماء الاجتماع في مصر في "هتاف الصامتين" و"رسائل الإمام الشافعي". ولا تقوم ثورة إلا إذا تخلى الشعب عن هذا المعتقد كما حدث قبيل الثورة الفرنسية بفضل فلاسفة التنوير. والثاني ، السياسة كما تبدو في النظم التسلطية مثل النازية والفاشية والنظم الشمولية والنظم العسكرية والملكية. وهو ما اسماه ابن رشد في "الضروري في السياسة" ، "وحدانية التسلط" أي حكم الفرد المطلق الذي يقرر الصواب والخطأ ، ويضع السياسات بناء على عبقريته أو إلهامه الخاص في الحرب والسلام ، والاشتراكية والرأسمالية ، والاعتماد على الشرق أو الغرب. هو وحده كامل الأوصاف لا بديل عنه ، ولا نائب له. يحكم في الحياة عن طريق أجهزة الأمن والشرطة والإعلام ، وفي الممات عن طريق الصور المعلقة والأقوال المأثورة والذاكرة الحية قبل أن تضعف أو تتوارى أمام الأحداث الجديدة. لذلك تشتد الدعوات للحرية والديمقراطية وينتهي حكم الفرد بالليبرالية البرلمانية. والثالث ، المجتمع. وهو قهر العادات الاجتماعية وقهر أب الأسرة ، والأخ الكبير والأم أحيانا والمدرس والناظر والفتوة والشجيع. ومن يخرج على التقاليد يتهم بالعقوق والانحراف. وإذا كانت معتقدات شعبية فسرعان ما يتهم بالكفر والإلحاد والردة ، جزاؤه الموت والتفريق ، وعدم التوريث أو الدفن في مقابر المسلمين أي أنه "موت وخراب ديار". لذلك قامت كل الحركات الإبداعية في الفن والأدب بتجاوز التقاليد والعرف للتحول من القديم إلى الجديد ، ومن الإتباع إلى الإبداع. والرابع ، التاريخ وتقليد القديم والتمسك بالماضي وممارسة العادات الموروثة دون نقد أو تمحيص. فالسلف أفضل من الخلف ، "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات". وكما برز في بعض الأحاديث التي تعتمد على نقد السند دون نقد المتن كما لاحظ ابن خلدون "خير القرون قرني". مع أن القرآن يدعو إلى المشاركة في حركة التاريخ والاختيار بين التقدم والتأخر ، "لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر". كما يدعو إلى التنافس في الخير ، "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون". فالتاريخ له ثقله في الوعي الشعبي. يعيش الماضي في الحاضر ، والسلف في الخلف. فتنشأ الحركات السلفية التي تطالب بالعودة إلى الماضي بعد أن انسد الطريق أمامها. وعجزت عن الخروج من توقف الحاضر إلى حركة المستقبل. وهو ما يحدث الآن في هروب الحركة السلفية إلى الماضي وهروب الحركة العلمانية إلى المستقبل. وكلاهما عجز عن الدخول في أتون الحاضر. والأهم هو القهر الديني وتعاونه مع القهر السياسي والقهر الاجتماعي والقهر التاريخي. فالقهر الديني هو الأساس أي قهر الروح باسم الإيمان والطاعة ، مستغلة القهر السياسي لأن أفضل وسيلة لطاعة السلطة السياسية هي السلطة الدينية التي تشرع له وتضفي عليه الشرعية التي يفتقدها لأنها لم تأت باختيار حر من الناس مع أن "الإمامة عقد وبيعة واختيار" بتعبير الأصوليين القدماء. حدث ذلك في الغرب في العصر الوسيط عندما استعمل القهر الديني القهر السياسي ، وسيطرت الكنيسة على الدولة ، وقام البابا بطرد الملوك من الرحمة الإلهية إذا ما عصوه. تعاونت السلطتان على الدفاع عن الإقطاع ، أراضي الكنيسة وأراضي الدولة ، ضد ثورات الفلاحين كما حدث في ألمانيا في القرن السادس عشر بقيادة توماس مونزر الراهب البروتستانتي. واستعمل الملوك الأحبار في بني إسرائيل. واستعملت بعض النظم السياسية في الوطن العربي المؤسسات الدينية لتبرير سياسات هذه النظم. فإذا ما قويت الدولة استعملت الكنيسة لمد سلطانها في الداخل والخارج في قبول النظام الملكي ، واستعمار الشعوب في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية باسم التبشير. ويأخذ السلطان صفاته من الله مثل علمه المطلق وقدرته التي ليس لها حدود وحياته الدائمة واستمراره في الحكم. يسمع ويبصر عن طريق أجهزة المخابرات العامة والبوليس السري وأدوات التجسس والتصنت وانتهاك الحرمات. يتكلم كما يشاء. يريد فيأمر فيطاع. وتصور الوعي الشعبي الله كالسلطان ، فعال لما يريد "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله". كما تصور قدماء المصريين الفرعون كإله ، وكما تصور اليابانيون حتى إلى عهد قريب الإمبراطور كإله. وفي كلتا الحالتين ، الشعب هو الخاسر ، وهو مصدر السلطات. والمواطن هو الضائع بفقدان حرياته الفردية. ومن تراكم القهر الديني تنشأ حركات الإلحاد في حده الأقصى للتحرر من الإله السلطان أو العلمانية في حدها الأدنى للفصل بين السلطتين الدينية والسياسة ، بين الكنيسة والدولة. كما تنشأ حركات ليبرالية تدافع عن حرية الفرد والجماعة أو فوضوية تكفر بالدولة والنظام السياسي والطبقة وكل مظاهر القهر الديني والسياسي والاجتماعي والتاريخي دفاعا عن الفرد الحر كما فعل شترنر في "الواحد وصفاته".وبدلا من أن يتوقف التاريخ تحدث الثورات فيه وتقع الانكسارات في مساره المتصل. فالتاريخ قصة الحرية عند كروتشه. مازال القهر هو البنية الغالبة على الوجدان العربي. وانغرست فيه محرمات ثلاثة: الدين والسلطة والجنس ، الثالوث المقدس ، مصدر عبادة وتشريع ، وفي نفس الوقت مظهر حرمان وضياع. لعبة الدين والسياسة والجنس وراء كثير من الصراعات البرلمانية ومشايخ الإعلام والقنوات الفضائية والصحافة السوداء ، صراعا على السلطة ، والقهر باق. قنوات ثلاث يغذي بعضها بعضا. لا يحدث تحرر سياسي إلا بعد تحرر الدين. فالدين هو الأساس ، والسياسة فرع. تحرر الروح سابق على تحرر البدن. وتحرر الذهن قبل تحرر السجن. وتحرر القلب قبل تحرر العقل. والتحرر من الإله - السلطان سابق على التحرر من السلطان - الإله.



http://www.addustour.com/News/ViewSe...D=214473&SID=5