لكل من يعتقد أن الأختلاط محرم (تحدي)

[الوافـــــي]

لا زلنت أنتظر تعريف الإختلاط

[يتيم الشعر]

أخي المسلمة
هذه الآية ليست لعموم المسلمات ( وقرن في بيوتكن ) وهذا جد واضح في سياق الآية ..

أضيف هذا البحث الطيب لمن يريد الاطلاع ..

[يتيم الشعر]

أنق هنا خلاصة ما انتهى إليه البحث :

ـ إنّ الاختلاط : اجتماع رجال ونساء ، لا يحرم التزاوج بينهم حرمة مؤبدة ، في مكان واحد ، يترتب عليه ، غالباً مقابلة بعضهم بعضاً ، ونظر بعضهم إلى بعض ، والمحادثة بينهم .

ـ الاختلاط بهذا المعنى مصطلح محدث ، لم يكن يستعمله الفقهاء ، ولا استعملوا لفظا مرادفا له مبينين حكمه ، وأنّ وجوده في كتب الحديث قليل .

ـ الأصل في الاختلاط الإباحة .

ـ هناك نصوص صريحة لبعض الفقهاء بجواز الاختلاط .

ـ لم أجد نصّا صريحا لفقيه يحرم الاختلاط .

ـ أدلة مانعي الاختلاط على نوعين : نوع يتحدث عن الاختلاط صراحة ، وهو يتضمن ثلاثة أحاديث : اثنان منهما ضعيفان ، والثالثُ موضوعٌ ، وحديثٌ صحيحٌ محمولًٌ على الخلوة .

والنوع الثاني يتضمن تحذيراً من النساء ، ودعوةً إلى الحجاب ، وسدَّ الذرائع .

ـ أدلة مبيحي الاختلاط صريحة في وقوع الاختلاط في عهد النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ وبمرأى منه ، كما أنها صريحة في جوازه قولاً .

ـ الشريعة الإسلامية سدت الذرائع بما ورد فيها من نصوص .

ـ الاختلاط وفق الآداب الشرعية جائز .

ـ ينبغي منع الاختلاط في المدارس والجامعات .

ـ الإسلام لا يدعو إلى الاختلاط .

ـ هذا الدين كان وسطا ـ في نظرته إلى اختلاط المرأة بالرجل ـ بين تفلت المرأة الأوربية ومن سار في ركابها ، وبين العادات والتقاليد التي حجّرت على المرأة ، وقيدتها ، حتى أوقعتها وذويها في الحرج . والله أعلم .

[أبو إيهاب]

بارك الله فيك يا يتيم الشعر ... لقد خلطنا كثيرا بين العرف والشرع ، بل طوعنا الشرع للعرف ، حتى حرمنا ما لا يوجد فيه نص بدعوى سد الذرائع التى توسعنا فيها حتى حرمنا كثيرا من الحلال .

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

وبعدين الدخان غير الأختلاط الدخان مستحدث وهو من جملت المسكرات ويوجد فرق بين الأختلاط والدخان

اخي الفاضل..لاشك ان التدخين ليس هو الإختلاط..وأن السيجارة ليست هي المرأة..هذا لا خلاف فيه إن شاء الله..لكن نعم الشرع هو نفسه..والطريقة هي نفسها في تحريم هذا او ذاك..فلا نقبل شيئا ونرد الآخر..وما اظن أنه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان هناك مستشفيات بطبيب وطبيبة معا ولا مؤسسات بمدير وكاتبته ولا مدرسة أو جامعة ورئيس ونائبته أو مساعدته..أو محلات تجارية يعمل فيها الرجل والمرأة في نفس المحل..أو مقاهي مختلطة..كلها أيضا امور مستحدثة..لذلك وجب على العلماء بيان حكم الإختلاط فيها..ألست تتفق معي اخي الفاضل؟؟؟؟ وإلا فالإختلاط اصلا لم يكن في عهد الحبيب صلى الله عليه وسلم إلا في أمور مستثنية مباحة لكل من الرجل والمرأة..

***************

أخي الفاضل الوافي..هذا أقرب تعريف وجدته يا اخي:

أما الخروج للأسواق.. فالمرأة تخرج لقضاء حوائجها، من بيع وشراء، تمر بين الرجال، ثم تمضي إلى بيتها، وليس هذا اختلاط، إنما الاختلاط المقصود هو:
أن يرتفع الحاجز بين المرأة والرجل، حتى تعود العلاقة بينهما كما تكون العلاقة بين الرجل والرجل، وكما بين المرأة والمرأة، فتكون زميلته، ويكون زميلها، في الدراسة أو العمل..

ويلحق بهذا المعنى دخول النساء بين الرجال، لأجل اللهو، فإذا كان الشارع قد أذن في مرور النساء بين الرجال في الأسواق، ونحو ذلك، لقضاء حوائجهن، لكونها ضرورة، فإنه لم يأذن في مثل ذلك لأجل أن تلهو، فهذه ليست ضرورة، بل هي ضارة.

***********
أخي الفاضل يتيم الشعر..

غفر الله لنا ولكم برحمته..

أما بخصوص الآية فأدعوك اخي الفاضل لقراءة تفسير تلك الآية من مفسري القرآن الكريم بارك الله فيك فهم المختصين بذلك..وهم اولى بالأخذ بقولهم..

لم أجد نصّا صريحا لفقيه يحرم الاختلاط

أقول غفر الله لنا ولكم برحمته..أدعوك مرة اخرى لقراءة ما وضعناه آنفا من كلام العلماء رحمهم الله..وإن شئت اتيناك بالمزيد..وأعود لأكرر وأقول ان التحريم لا يقع ويثبت فقط بوجود آيات وأحاديث صريحة جدا..فإنما يقع أيضا بما يستفاد من بعضها..وإلا ما حرم التدخين أيضا ولا الكثير من الأشياء..أفنقر بالبعض ونترك البعض؟؟

أدلة مانعي الاختلاط على نوعين : نوع يتحدث عن الاختلاط صراحة ، وهو يتضمن ثلاثة أحاديث : اثنان منهما ضعيفان ، والثالثُ موضوعٌ ، وحديثٌ صحيحٌ محمولًٌ على الخلوة .

يرحمك الله أخي..ما وضعناإلا أحاديث صحيحة ولم نضع لك ولا حديث واحد ضعيف..فكيف بالموضوع..الموضوع أصلا لا ياخذ ليحتج به يا اخي..فالموضوع حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم..أدعوك لتقرأ مرة اخرى الأحاديث التي احتج بها الفقهاء العلماء وبين لي ولو حديث واحد ضعيف أخي مما وضعنا هنا..أين هو؟؟؟

والنوع الثاني يتضمن تحذيراً من النساء ، ودعوةً إلى الحجاب ، وسدَّ الذرائع .

إن أمرنا بغض البصر لتجنب الفتنة فإن الإختلاط من باب أولى..فلا أظنه إلا أنه من اعظم الفتن....

ينبغي منع الاختلاط في المدارس والجامعات .

ـ الإسلام لا يدعو إلى الاختلاط .

وهل في المدراس والجامعات يخشى على الناس بالفتنة وفي غيرها لا..يعني في المدراس والجامعات ممكن نفتتن لكن في العمل وغيره لا يمكن ان نفتتن وإن كان هناك اختلاط؟؟؟ لما استثنى المدارس والجامعات فقط؟؟؟

يرحمكم الله جميعا يا إخوان..بلا تعصب..اقرؤوا كلام العلماء بتأني وسوف ترون انهم لا يحرمون الإختلاط إلا في مواضع معينة وحالات معينة..لا غير..لكنكم تاخذون المسألة على انها اعظم من هذا..

نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه ويرزقنا فهما سليما برحمته آمين إنه ولي ذلك والقادر عليه..

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك واتوب إليك..

والسلام عليكم ورحمة الله..

[يتيم الشعر]

أختي مسلمة أعطينا إذن نصاً ثابتاً لتحريم الاختلاط ، أما قول ربنا عز وجل ( وقرن في بيوتكن ) فهو كما أسلفت ليس نصاً عاماً كما يبين نص الآية وكما يفسره جمهور المفسرين والفقهاء على أنها خاصة بنساء النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ فهي ـ مع ما سبقها وما لحقها من آيات ـ تخاطبُ نساءَ النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ ففي تلك الآيات ما يؤكد أن نساء النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ لَسْنَ كغيرِهِنَّ من النساء ، وفي تلك الآيات تخييرُ النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أزواجَه ، ولكون هذه الآية خاصة بنساء النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ اعترض عمرُ على سَودةَ حين رآها تمشي خارجَ بيتِها بينما كن نساءُ الصحابة يمشين ، ولم يرد أنه اعترض على واحدة منهن

ثم من تقر في بيتها لا يعني ألا تخالط الرجال ، فالضيوف الزائرين من رجال أجانب للبيت يجوز أن تلتقي بهم وتخالطهم وتضيفهم وهي لن تكون أكرم من زوجة إبراهيم عليه السلام ..
وتتالي الأدلة على إباحة الاختلاط وأنه الأصل تدلنا بوضوح على صحة ما ذكرته سابقاً ..

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

غفر الله لنا ولكم اخي الفاضل يتيم الشعر..ما رأيت العلماء إلا أنهم يستدلون بتلك الآية لنساء العالمين وإن كان الخطاب موجه لنساء الحبيب صلى الله عليه وسلم..وإليك اخي قول جمهور المفسرين رحمهم الله..

مختصر تفسير ابن كثير:

هذه آداب أمر اللّه تعالى بها نساء النبي صلى اللّه عليه وسلم ونساء الأمة تبع لهن في ذلك ، بأنهن إذا اتقين اللّه عزَّ وجلَّ كما أمرهن، فإنه لا يشبهن أحد من النساء ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فلاتخضعن بالقول‏}‏ قال السدي‏:‏ يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فيطمع الذي في قلبه مرض‏}‏ أي دغل، ‏{‏وقلن قولاً معروفاً‏}‏ قال ابن زيد‏:‏ قولاً حسناً جميلاً معروفاً في الخير، ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم، أي لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقرن في بيوتكن‏}‏ أي إلزمن بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية، الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تمنعوا إماء اللّه مساجد اللّه وليخرجن وهن تفلات‏)‏ تفلات‏:‏ أي غير متطيبات وفي رواية‏:‏ ‏(‏وبيوتهن خير لهن‏)‏ وروى الحافظ البزار عن أنس رضي اللّه عنه قال‏:‏ جئن النساء إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقلن‏:‏ يا رسول اللّه ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل اللّه تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل اللّه تعالى‏؟‏ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قعدت - أو كلمة نحوها - منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل اللّه تعالى‏)‏، وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها‏)‏ ‏"‏أخرجه الحافظ البزار والترمذي‏"‏، وفي الحديث‏:‏ ‏(‏صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها‏)‏ ‏"‏أخرجه الحافظ البزار عن عبد اللّه بن مسعود مرفوعاً وإسناده جيد‏"‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى‏}‏ قال مجاهد‏:‏ كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية، وقال قتادة‏:‏ كانت لهن مشية وتكسر وتغنج فنهى اللّه تعالى عن ذلك، وقال مقاتل‏:‏ التبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرج، ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج‏.‏


الدر المنثور في التفسير بالمأثور..لجلال الدين السيوطي

أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال‏:‏ نبئت انه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها‏:‏ مالك لا تحجين، ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك‏؟‏‏!‏ فقالت‏:‏ قد حججت، واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي، فول الله لا أخرج من بيتي حتى أموت قال‏:‏ فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وابن سعد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر عن مسروق رضي الله عنه قال‏:‏ كانت عائشة رضي الله عنها إذا قرأت ‏{‏وقرن في بيوتكن‏}‏ بكت حتى تبل خمارها‏.‏

وأخرج أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه ‏"‏أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه، ثم ظهور الحصر قال‏:‏ فكان كلهن يحجن إلا زينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة، وكانتا تقولان‏:‏ والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن أم نائلة رضي الله عنها قالت‏:‏ جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت، وقالوا ذهبت إلى المسجد، فلما جاءت صاح بها فقال‏:‏ ان الله نهى النساء ان يخرجن، وأمرهن يقرن في بيوتهن، ولا يتبعن جنازة، ولا يأتين مسجدا، ولا يشهدن جمعة‏.‏

وأخرج الترمذي والبزار عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ان المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ احبسوا النساء في البيوت، فإن النساء عورة، وإن المرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان، وقال لها‏:‏ انك لا تمرين بأحد إلا أعجب بك‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه عن عمر رضي الله عنه قال‏:‏ استعينوا على النساء بالعري، ان احداهن إذا كثرت ثيابها، وحسنت زينتا أعجبها الخروج‏.‏

وأخرج البزار عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ جئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن‏:‏ يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله، فما لنا عمل ندرك فضل المجاهدين في سبيل الله‏؟‏ فقال ‏"‏من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله‏"‏‏.‏أما قوله تعالى‏:‏ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى‏.‏

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كانت الجاهلية الاولى فيما بين نوح وإدريس عليهما السلام، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل، والآخر يسكن الجبال، فكان رجال الجبال صباحا وفي النساء دمامة، وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلا من أهل السهل في صورة غلام، فأجر نفسه فكان يخدمه، واتخذ إبليس شبابة مثل الذي يزمر فيه الرعاء، فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حوله، فانتابوهم يسمعون اليه، واتخذوا عيدا يجتمعون اليه في السنة، فتتبرج النساء للرجال، وتتبرج الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك، فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه، فأخبرهم بذلك، فتحولوا اليهن، فنزلوا معهن وظهرت الفاحشة فيهن، فهو قول الله ‏{‏ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى‏}‏‏.‏


الجامع لأحكام القرآن..للقرطبي..

معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى‏.‏ هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع‏.‏ فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى فقال‏}‏ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى‏}‏‏.‏ وقد تقدم معنى التبرج في ‏}‏النور‏}‏‏.‏ وحقيقته إظهار ما ستره أحسن، وهو مأخوذ من السعة، يقال‏:‏ في أسنانه برج إذا كانت متفرقة، قاله المبرد‏.‏ واختلف الناس في ‏}‏الجاهلية الأولى، فقيل‏:‏ هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال‏.‏ وقال الحكم بن عيينة‏:‏ ما بين آدم ونوح، وهي ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ما بين نوح وإدريس‏.‏ الكلبي‏:‏ ما بين نوج وإبراهيم‏.‏ قيل‏:‏ إن المرأة كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ ما بين موسى وعيسى‏.‏ الشعبي‏:‏ ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أبو العالية‏:‏ هي زمان داود وسليمان، كان فيه للمرأة قميصي من الدر غير مخيط الجانبين‏.‏ وقال أبو العباس المبرد‏:‏ والجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء، قال‏:‏ وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخلها، فينفرد خلها بما فوق الإزار إلى الأعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى الأسفل، وبما سأل أحدهما صاحبه البدل‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك التبرج‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والذي يظهر عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها، فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة، لأنهم كانوا لا غيرة كان أمر النساء دون حجاب، وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كان عليه، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى وقد أوقع اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام، فقالوا‏:‏ جاهلي في الشعراء وقال ابن عباس في البخاري‏:‏ سمعت أبي في الجاهلية يقول، إلى غير هذا

قلت‏:‏ وهذا قول حسن‏.‏ ويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في الغالب، وأن التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة، وهي المراد بالجاهلية الأولى، وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا‏.‏ وذلك يشمل الأقوال كلها ويعمها فيلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل وتستر تام‏.‏ والله الموفق‏.‏

ذكر الثعلبي وغيره‏:‏ أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها‏.‏ وذكر أن سودة قيل لها‏:‏ لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك‏؟‏ فقالت‏:‏ قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي‏.‏ قال الراوي‏:‏ فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها‏.‏ رضوان الله عليها قال ابن العربي‏:‏ لقد دخلت نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم النار، فإني أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى‏.‏ وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن معتكفهن حتى استشهدن فيه‏.‏


فأين هو الإجماع اخي الفاضل على أنه فقط مختص بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يدخل فيه نساء العالمين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ويا اخي الفاضل يتيم الشعر..برحمك الله يا اخي..قولك عن زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام بالإختلاط هو قولك انت فقط..غفر الله لنا ولك يا أخي..واظنك تتكلم عن الآية :{وامرأته قائمة}..يعني هذه القصة لما جاء الملائكة إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام..إليك اخي تفسير ذلك أيضا إن شاء الله :

تفسير الطبري:

الْقَوْل فِي تَوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَامْرَأَته قَائِمَة فَضَحِكَتْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { وَامْرَأَته } سَارَّة بِنْت هَارَان بْن نَاحُور بْن سَارُوج بْن رَاعُو بْن فَالِغ , وَهِيَ اِبْنَة عَمّ إِبْرَاهِيم . { قَائِمَة } قِيلَ : كَانَتْ قَائِمَة مِنْ وَرَاء السِّتْر تَسْتَمِع كَلَام الرُّسُل وَكَلَام إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام . وَقِيلَ : كَانَتْ قَائِمَة تَخْدُم الرُّسُل وَإِبْرَاهِيم جَالِس مَعَ الرُّسُل

تفسير القرطبي

اِبْتِدَاء وَخَبَر , أَيْ قَائِمَة بِحَيْثُ تَرَى الْمَلَائِكَة . قِيلَ : كَانَتْ مِنْ وَرَاء السِّتْر . وَقِيلَ : كَانَتْ تَخْدُم الْمَلَائِكَة وَهُوَ جَالِس . وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق : قَائِمَة تُصَلِّي . وَفِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود " وَامْرَأَته قَائِمَة وَهُوَ قَاعِد " .

فهل ترى انه كان هناك اختلاط بينهم اخي الفاضل؟؟؟؟؟؟ أين هو؟؟؟

أكتفي إن شاء الله بهذا القدر..ولست أجبر احدا على الإقتناع..ما علي إلا البلاغ..والله هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل..

وجزاكم الله خيرا..

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك واتوب إليك.

[يتيم الشعر]

أختي مسلمة

سأختصر حين أقول
هلا أتيتنا بدليل واحد ( ثابت الصحة وثابت الدلالة ) على تحريم الاختلاط ؟

مع أنني سبق وسقت أدلة كثيرة صحيحة في أن الأصل هو الاختلاط .

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

وهذا آخر كلامي بإذن الله تعالى في هذا الموضوع إن شاء الله..

أخي الفاضل يتيم الشعر..الإخوة والأخوات الأفاضل..أقول بإذن الله تعالى:

ارجعوا واقرؤوا بارك الله فيكم ما وضعنا آنفا..الكل إلى آخر نقطة جاءت بارك الله فيكم..وإن اقتنعتم فعلى بركة الله..وإن لا..فلا..والحمد لله على كل حال..

ومن أراد ان يستزيد إن شاء الله فليتفضل :

من هـــنا

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[يتيم الشعر]

أختي مسلمة

سأختصر حين أقول
هلا أتيتنا بدليل واحد ( ثابت الصحة وثابت الدلالة ) على تحريم الاختلاط ؟

مع أنني سبق وسقت أدلة كثيرة صحيحة في أن الأصل هو الاختلاط .