|
د. عبد الله عزام: أحمد شاه مسعود أمل الأمة الإسلامية
عبد الله عزام: أحمد شاه مسعود أمل الأمة الإسلامية
عن حذيفة بن عبد الله عزام أنه قال لبرنامج لقاء خاص في قناة العربية يوم 26/7/2005 : حذيفة عبد الله عزام: أيمن الظواهري، هؤلاء حقيقة وإن كما ذكرنا إن كنا نحبهم في الله لكن حقيقة نحن نختلف معهم تماماً في الفكر والنهج، هم ناصبونا العداء ونقلوا المعركة من معركة فكرية إلى معركة في القلوب استدعت في النهاية أن رفعوا السلاح واستحلوا دماء المجاهدين في أفغانستان. ولذلك أنا أضرب مثالاً بسيطاً مَن الذي قتل الشيخ أحمد شاه مسعود - رحمه الله – ؟ وهو قائد مشارك قال عنه والدي في الكتاب الذي ألفه، والدي ألف عنه كتاباً كاملاً ووالدي عاش معه أكثر من شهرين في غرفة واحدة، في السفر وفي الحل والترحال وعرفه عن قرب، والدي قال عنه: أمل الأمة الإسلامية ليس في أفغانستان وحدها بل في العالم الشيخ أحمد شاه مسعود... استحلوا دمه استحلوا دمه هؤلاء.. سعد السيلاوي: قتلوه. حذيفة عبد الله عزام: قتلوه نعم.. |
الأخ د.عبده: سلام الله عليك و رحمته و بركاته. أسمح لى أخى لم أفهم مقصدك من موضوعك هذا, لكنى ألفت نضر الأخوه حتى لا يفسر الموضوع على محامل أخرى, أن ماكتبه الشهيد بأذن الله عبدالله عزام أن كان كتبه فعلا , يعتبر عصر مختلف عن العصر الذى قتل فيه أحمد شاه مسعود و أعتقد أن لم تخنى الذاكره أن الرجل كان يكنى ب أسد بنجشير مع أن تلك الوقائع معاصره و ليست بالتاريخ , فبعد هزيمة الروس و أستئسار المجاهدين بالحكم فى العاصمة كابول التفت البشتون للشماليين و أصبح بأسهم بينهم وقد دكت كابول فى هذه الحرب مايزيد عن 4 مرات أثنان منها بواسطة المجاهدين وقد وقف المجاهدين العرب موقف الحياد الى أن قيض الله الطالبان للسيطره على الوضع و اليك نص مايخص أحمد شاه مسعود فى كلام حذيفه لقناة العبريه
4)استنكر حذيفة قتل القاعدة لأحمد شاه زاعماً أنهم واجهوا الفكر بالسلاح, فهل كان أحمد شاه مجرد مفكر أم حامل للسلاح في مواجهة الدولة المسلمة,وحتى لو لم يكن كافراً لكان قتله جائزاً باعتباره من الفئة الباغية ,قال تعالى في سورة الحجرات: ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين))
وهنا الموضوع:
تحقيق المرام في تنبيه المسكين حذيفة عبد الله عزام |
يا اخ جلاد
من الذي يملك الصلوحية لتحديد الفئة الباغية المقصودة في الاية الكريمة. و لقد علمت ان سيدنا علي اعتبر عائشة ام المؤمنين و طلحة و الزبير بالفئة الباغية، و قد اعتبروه هم كذلك، و ان معاوية اعتبر علي الفئة الباغية و كذلك علي رد بالمثل، ثم الخوارج بعد ذلك اعتبرت كل الناس فئة باغية و كان ما كان منها. الا ترى معي هذه اللخبطة يا اخي عندما لا تكون مرجعية موجودة تحتكم اليها كل الناس. و اذكرك بالموقف من قتل عمار ابن ياسر فقد قالت الشيعة بان معاوية قتله و قال معاوية ان الذين قد اخرجوه قتلوه، يعني الكل يفسر لنفسه و يبرر ما يفعل و من منطلق الدين. من هنا من هو الذي يملك الصلاحية لتصنيف مختلف اطراف الصراع بين المجاهدين في افغانستان. ثم و هذا الخطير في المسالة: قتل ذاك الاسد غيلة و غدرا يا اخي، او تقتل الرجال غدرا و غيلة، او يقتل الاسلام بهذه الطريقة، هذا الدين الذي جاء يجب ما قبله من جاهلية و ظلام يمكن ان يدنس يداه بالقتل غيلة و غدرا؟ في انتظار دك تفضل بقبول فائق الاحترام |
معذرة اخى الجلاد انا اجيبه
فريد: الذي يملك الصلوحية -على حد تعبيرك- هو سيستاني اسمع لاتدخل نفسك في تاريخنا وفقهنا فنحن واثقون منه وقضيانا وخلافاتنا نحلها بانفسنا فقد سدنا العالم وحكمناه قرون بالاسلام والقران وفهم علماءنا فلسنا بحاجة الى نصائحك ولا استفساراتك التى ترجو منها بكل غباء ان تثير الشكوك فقد قلت لك مرار انت مكشوف ثم بعد ذلك هذا بيان لمنزلة المجاهدين في القران واخباره انهم مهديين الى الصواب وموقف علماءنا من ذلك يقول جل شأنه (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبلنا وٍإن الله لمع المحسنين)[ سورة العنكبوت69 ] قال ابن زيد – رحمه الله تعالى -: (قوله (جاهدوا فينا): أي قاتلوا فينا ) [ تفسير الطبري 21/15 ]. و قال سفيان بن عيينة – رحمه الله تعالى - : ( إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور ، فان الله تعالى يقول (لنهدينهم سُبلنا) [ تفسير القرطبي 13/242 ] . فالمجاهدون وأهل الثغور هم المهديون ، فإذا ما اختلفت الآراء وافترقت السبل، فالهداية في ترسم خطاهم ، واقتفاء آثارهم ، والنزول عند رأيهم ، ذلك أن لأهل الجهاد من الهداية والكشف ما ليس لأهل المجاهدة ،ممن هم في جهاد الهوى والشيطان ، لأنه لا يوفق في جهاد العدو الظاهر إلا من هو لعدوه الباطن قاهر ، من هنا يكون المولى عز وجل ( قد علق الهداية بالجهاد ، فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا ، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل منه ) [ ابن القيم – الفوائد 59 ] . وقد فطن السلف الصالح – رضوان الله عليهم – لهذه الأمور ، فها هم جهابذة علمائهم يحيليون على أهل الثغور ، ما أشكل عليهم من مسائل ونزل بساحتهم من معضلات الأمور ، وحسبك في هذا قول ابن المبارك والأوزاعي – رحمهما الله تعالى - : ( إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر – يعني أهل الجهاد – فان الله تعالى يقول (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبلنا) [ ابن القيم – مدارج السالكين 1/510 ] . قال السعدي – رحمه الله تعالى - : ( هذا كله يدل على أن أولى الناس بموافقة الصواب أهل الجهاد ) [ تفسير السعدي 636]. فإذا كان ذلك كذلك توجب المسير إليهم ، للوقوف على وجهات نظرهم ، لنتلقفها منهم ، فيكون عليها التجمع والتلاق ، إذا ما عجّت الساحة بالجدل والشقاق، وخيمت على الأمة بوادر انشقاق .. فالي من تريد ان تكون مرجعيتهم ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله أخي الفاضل جلاد جزاك الله خير الجزاء علي التوضيح الذي أضفته ولعلك تتفق معي علي أن حذيفة في لقاء العبرية خاض في تاريخ أبيه - نسأل الله له المغفرة – بأمور سكت عنها الكبار وسكت عنها التاريخ . رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ |
إقتباس:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأخ أبو حنيفة: و الله ما قصرت أخى:rolleyes: :rolleyes: لك منى فائق الأحترام و التقدير فقد أضفت دم جديد للخيمة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأخ د.عبده : تقبل أحترامى و أعتذارى على تدخلى بموضوعك بتلك الطريقه أسف أخى. |
اخوي الجلاد بارك الله فيك وجزاك عن الاسلام خير الجزاء
ما فعلنا الا الواجب بارك الله فيك تجاه ديننا ونبينا صلى الله عليه وسلم وال بيته عليهم السلام واصحابه الكرام رضي الله عنهم وحتى يتنبه فريد ان تهربه من الاجابة ظاهر للجميع |
  ورد في كلام المدعو حذيفه بعض الفهم الخاطئ لمبادئ الشيخ عبد الله عزام والجهاد عامة واستعين بالله على توضيحها : قال المدعوا حذيفه ( ان الشيخ عبد الله عزام قاتل بفكره ولم يطلق رصاصة واحده ) . فنقول  ان هذا تقصير لأن الله سبحانه وتعالى امر بالاعداد ثم ان النبي  قاتل بفكره وبسلاحه ونحسب ان الشيخ اقتدى بالنبي لا كما قال ابنه الجليل .قال المدعو حذيفه ( ان تنظيم القاعدة قتل بعض المجاهدين اللذين جاهدوا معهم ضد الاتحاد السوفييتي وذكر مثالا وهو احمد شاه مسعود ) فنقول ان الطلبة ( طالبان ) بعد هزيمة الاتحاد السوفييتي تركوا القتال وعكفوا على طلب العلم , ولما انتشر الفساد وقطاع الطرق وشاعت الفاحشة عزموا على تطهير البلاد واقامة الدولة الاسلامية وتحكيم الدين فبايعهم الشيخ اسامه بن لادن وبالتالي القاعدة على هذا الهدف , وبعد توحيد معظم افغانستان قام احمد شاه مسعود بمضايقتهم وقطع الطريق عليهم والصد عن اقامة الدولة الاسلامية فقتلوه وهذا جزاء من يحول دون تطبيق شريعة الله . قال المدعو حذيفه ( ان المجاهدين في افغانستان أمثال الشيخ ايمن الظواهري انزلقوا في التكفير ) . فنقول انهم على مذهب اهل السنة والجماعة فهم لا يكفرون احدا الا اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام بالضرورة. ونقول ان التكفير - كما قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب - من قواعد الاسلام , لأن الذي لا يكفر الكافر فهو كافر واليك اقوال بعض اهل العلم اللذين شهد لهم التاريخ :قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى معرِّفاً الإسلام بقوله: (أصل دين الإسلام، وقاعدته: أمران؛ الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من تركه. الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله) . واحمد شاه مسعود كان من كبار المجاهدين وكان يسمى اسد بنشير ولكنه لجأ الى الكفار في اوروبا يستنجد بهم في حربهم ضد المجاهدين في طالبان ولانه ارتمى في احضان الصليبيين ارتد عن دين الله ولذلك قام اسود القاعده بقطف رأسه العفن عن جسده قبل غزوتي نيويورك وواشنطن بيومين فقط وحذيفة هذا كان مشغولا بالتفحيط ( التخميس ) ( التقحيص ) بالسيارات ايام الجهاد الافغاني في حين كان من يتهجم عليهم الان مشغولين بالجهاد والاعداد في سبيل الله يظن ان مجرد حمله لاسم عبدالله عزام يعطيه الحق في تصنيف الناس والتهجم عليهم وكأنه عبدالله عزام نفسه وللعلم فعبدالله انس هو زوج اخت حذيفة هذا ولذلك هما الان ينطقان بفم واحد ويتمسحان بعبدالله عزام لتمرير تهجماتهم على المجاهدين ومعروف موقف عبدالله انس المخزي من تحالف الشمال وسياف ورباني والمقبور احمد شاه مسعود الذين ما زالوا الى الان يدافعون عنهم على كل حال من اراد ان يتعرف على حذيفة اكثر فليزره الان في قصره الذي يعيش فيه ولير السيارة التي يركبها ثم ليحكم ان كان مثله يصل الى مرتبة بن لادن او الظواهري لينتقدهما ويكفيه شبهة ان القناة التي تبث لقائه مع شيء من التلميع هي قناة {العبريه} اظن ان المجاهدين الذين انتقدهم هذا الحذيفة ــ بن لادن والظواهري والزرقاوي  ) مشغولين بما هو اهم من بيان بطلان كلامه |
أخي الكريم الغرباء
طوبي لك علي هذا الرد القوي علي حذيفة المتسلق علي حياة أبيه ، المتاجر فيها بالكذب والتدجيل رده الله إلي دينه ردا جميلا وجزاك الله يا أخي جنة وحريرا |
اخ جلاد شكرا اولا على اهتمامك و ردك.
و ارجو ان تعلم، حتى و ان حملت ردودي احيانا بعض الكلمات فانها تبقى ردود على افكار و لا امس بها الشخص فانا اكن احتراما للشخص اي كان، فكلنا من ادم، نحمل نفخة من روح الله، فان لم نحترم الانسان وجب علينا احترام تلك النفخة التي من الله في داخله. ثم ان لي عتب عليك، عندما سئلتني و كانك تحقق معي على طائفتي و مذهبي، لن اقول هذا سؤال بوليسي، و لكني اقول هذه مسالة شخصية و ذاتية لست مدعو الى التعبير عنها و لكنك انت مدعو لاحترام ما هو شخصي و تكون لك حدود في التعامل مع الاخرين، عموما ان كان و لا بد، فانا سني على المذهب المالكي، و ان كان حقيقة في نفسي شيئ على هذه التقسيمات التي ورثناها و التي نحن مدعوون الى تجاوزها، ولن اجانب الصواب اخي لو قلت لك ان نهضتنا رهينة هذا التجاوز و متوقفة عليه، فهل يعقل ان نكون في القرن الواحد و العشرين نلوك خلافات القرن الاول و كاننا امة محكوم عليها ان تمشي الى الامام و راسها ملتفت الى الخلف و الادهى و الامر ان نظل نلوك في مقولات و اطروحات من القرون البائدة و نكفر بعضنا بعض و نقتل بعضنا بعض في مختلف بقاع العالم و الان وصلت النار الى العراق بعد ان خلنا انها بعيد نوعا ما عنا. نحن حقيقة محتاجين الى مالك القرن الواحد و العشرين او غيره من ائوة العظماء، و انا اقسم لك ان مالك لو قام الان لراعه تمسكنا بمذهبه بعد 14 قرن وهو كما علمت رفض ان يفرض مذهبه على كل اقطار الامة الاسلامية و ادرك ما معنى تاريخية النصوص و تاريخية الاجتهاد و اقرا في هذا الصدد رده على خليفة المسلمين وقتها. نحن بحاجة الى عمر جديد، عمر القرن الواحد و العشرين، عمر العظيم الذي تجرا و اجتهد في النص بعد 10 سنوات من وفاة سيد الامة، فضاعف حد شرب الخمر عندما لاحظ عودة الناس بشدة الى الخمر، و اقصى المؤلفة قلوبهم من الاية التي قسمت الزكاة و غيرها من الامثلة التي ادرك فيها عمر ان الشريعة جاءت لتحقيق مصلحة الناس و عندما تتعارض مع مصالح الناس فانه يغلب المصلحة. و انا اقسم يا اخي جلاد لو انه بقي حي لمنع الرق و لمنع امتلاك الجواري و لما بقي ينتظر منظمات حقوق الانسان و الثوراة الانسانية و القوانين الوضعية ذات الصلة. خلاصة القول يا اخي جلاد انا سني مالكي لكني ارجو ان اكون حي عندما ننزع من رقابنا هذه التصنيفات و اتمنى ان اعيش لارى عمر جديد لهذه الامة. عمر الذي قال اصابت امراة و اخطا عمر، عمر الذي عين امراة بالرغم من ان الرسول يقول لن يفلح قوم ولو امرهم امراة، عمر هذا العظيم لو كان حي و راى ما فعله طالبان بالنساء لدك اعناقهم و هو الذي لا يخشى في الله لومة لائم. انا بكل وضوح اخي لم يعد يقنعني كثيرا قراءتنا للاسلام ان كان لنا قراءة فانت تعلم اننا لا زلنا نلوك قراءات القرن الاول و الثاني قراؤات سلفنا الصالح الذي ان قام الان لتبرا منا و من افعالنا. قد عرفت الان انت و ابو حنيفة، هو كذلك مهتم شديد الاهتمام بتصنيف الناس، عرفتم ما هو شخصي و ان كنت كما اسلفت لا ارغب في ذلك. و امر للرد عليك اخي جلاد. و في النقطة الاولى الفئة الباغية و من يحددها، لقد قلت بالحرف الواحد و انقل: وباأعتبارها عندى من البديهيات أيضا أرد على سؤالك بسؤال الى من أنزلت هذه الأيه فليست هناك كهانه يأأستاذ و أعتقد أن قياد العالم الأسلامى ليس حكرا على أحد فقد أنتقل على مر العصور فى أماكن كثيره جدا وحسبا لسنن و ضعها الله لديننا فى الارض وهى تقوى الله بكل ماتشتمل عليه الكلمه من معانى تشمل كامل العقيده وأعرف أن تلك الأيه بالتحديد يجد البعض فيها الألم فالصلاحيه هنا أخى للقائمين على الامر ثم الأقرب فالأقرب فى حالة تطبيق شرع الله و بدون تجاهل أهل العلم. قلت ان قيادة العالم ليس حكرا على احد، معنى هذا انك توافق على وجود الف تيار مثلا عند وقوع اي فتنة له الصلاحية لتحديد الفئة الباغية و من ثم يعبئ الناس و يدعوهم لقتال الفئة الباغية بكل بساطة الف تيار سيرفعون السيف في وجوه بعضهم البعض و لن نعرف كيف و متى نوقف الماساة و لا فائدة هنا اخي جلاد و احتملني بعض الشيء بتذكيرك ما وقع بعد انتصار المجاهدين في افغانستان و كيف تمترست كل فئة وراء اجتهاداتها و اراءها و اعتبرت الفئة الاخرى هي الباغية و انظر ماذا مقع بعدها. عموما اخي جلاد ما ذكرت فترة الصحابة الاولى الا لانهم اسوتنا و سلفنا الذي يجب اتباعه و دراسة تصرفاته و افكاره و لم اشئ الدخول بك في متاهات فترة الامويين الذين دكوا مكة بالمنجنيق و استباحوا مدينة رسول الله ثلاث ايام ووو، و لم اشئ الدخول بك ايضا الى الفترة العباسية فترة المجون و لا الى الاتراك و ظلمهم فانا لا اعتبر ان هذه الفترات تعتبر مرجع، انما رجعت بك الى الفترة التاسيسية الاولى للدولة الاسلامية و تسالت معك حول كيفية التصرف عندما تقف الامة على ابواب الحروب و الفتن، فان لم نرجع الى تلك الفترة لننهل منها فاي فترة ستلهمنا اذا. و لعلك اخي لا تعارضني في ان الفترة عرفت لخبطة و اختلف الحابل بالنابل و لم نعد نفهم شيء و كيف نتصرف، فهذه جحافل الرعاع تحاصر خليف رسول الله الرجل العظيم عثمان و انت تعلم من هو عثمان بابي هو و امي، جحافل تحاصره 40 يوم ثم تمد يدها لرقبته الطاهرة في مشهد تدمى له القلوب و اذكرك هنا عندما راى سيدنا عثمان محمد ابن ابي بكر يمد يده و يعنفه ماذا قال له * والله ان اباك لا يرضى رايتك في هذا الموقف ابدا او في ما معناه* تذكر يا جلاد، هؤلاء هم قدوتنا، اين العلماء و الفقهاء و العارفين بالدين و الصالحين من كل هذا * اذكرك هنا بتلك الصيحة التي عبرت عنها في احد مقالتك و كنت تلوم فيها الفقهاء و العلماء المعاصرين*. اين هم و سيدنا عثمان منع عليه الاكل و الشرب 40 يوم. سؤالي هو كيف تصرفت الامة وقتها و من هي الفئة الباغية و من الذي كانت لديه الصلاحية و قتها ليحدد الفئة الباغية؟ هل كما تقول انت ان الاسلام ليس فيه كهانة و الكل بمقدوره تحديد الفئة الباغية؟ ام كيف بالضبط. امر معك الى عائشة ام المؤمنين و طلحة و الزبير و سيدناعلي، و يكفي ان اقول لك انه سقط في واقعة الجمل هذه 13 الف مسلم، يا للهول يعني بحساب عصرنا الان 13 مليون شخص تصور، و اذكرك بامنا عائشة عندما طلت من الهودج و صاحت فزعة * البقية البقية* يعني هنا اين العلماء و الفقهاء و اين الراي و اين الفئة الباغي من الفئة الغير باغية و من حسب رايك وقتها كان يجب ان تكون لديه الصلاحية لتحديد الفئة الباغية او كما قلت انت لكل انسان الحق في ذلك؟ و ان قلت عكس ذلك و قلت يجب ان تكون لدينا مرجعية معينة تحتكم اليها الناس و تاخذ برايها رددت عليك ما بال الذين تتعاطف معهم يفتون و يجتهدون و حدهم و يحددون الفئة او الفئات الباغية و يعلنون الحرب على الكل . في انتظار ردك اخي على هذه النقطة الاولى لتنير لنا السبيل حول ما وقع من سلف هذه الامة ، و هم قدوتنا، و نعرف كيف تعاملوا حتى نتعلمل نحن و نقيس على سلفنا الصالح تقبل فائق الاحترام و التقدير. |
يقول فريد:
إقتباس:
اقول ليس صحيحا واهل السنة ليس من منهجهم الطعن في تاريخ الاسلام ولا في حتى الامويين الذين منهم عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه خامس الخلفاء الذي ملئ الارض عدلا والذين اوصلو الاسلام لشتى بقاع الدنيا فلا تتسلق على ائمتنا ولا تحاول شق صفنا فنحن اعلم بمذاهبنا منك يا رافضي بعدين الاترون ان الله كاشف هذا المتستر انظروا عند حديثه عن فاروق الامة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في اكثر من موضع لم يترضى عنه مع ان الرب جل ثناءه ترضى عنه (رضي الله عنهم ورضوا عنه) انظرواواقرؤا: إقتباس:
الا اهلك الله الرافضة المجوس الجبناء الذين لايعملون الا في الخفاء كيف لا ومن اركان دينهم الكذب والدجل(التقية) |
سامحك الله يا ابا حنيفة
لن ارد على سبباك و شتمك فيبدو ان هذا اسلوبك الذي شبت عليه و من شب عليه كما تعلم شاب عليه. و لن انزل الى مستواك... سانتظر رد الاخ جلاد. و استغفر الله لي و لك يا ابا حنيفة و لكافة من شهد بان لا الاه الا الله و بان محمد رسول الله. و السلام |
القمتك حجرا ملئ فيك فاعياك النطق
لن ادعك حتى تلتزم الادب مع ديننا او تخنس |
إقتباس:
فعلا يا سيدي القمتني حجرا... في انتظار رد الاخ جلاد |
إقتباس:
كان كعب بن الأشرف من أشد اليهود حنقاً على الإسلام والمسلمين، وإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتظاهرا بالدعـوة إلى حربه. كان من قبيلة طيئ ـ من بني نَبْهان ـ وأمه من بني النضير، وكان غنياً مترفاً معروفاً بجماله في العرب، شاعراً من شعرائها. وكان حصنه في شرق جنوب المدينة خلف ديار بني النضير. ولما بلغه أول خبر عن انتصار المسلمين، وقتل صناديد قريش في بدر قال: أحق هذا ؟ هؤلاء أشراف العرب، وملوك الناس، والله إن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها. ولما تأكد لديه الخبر، انبعث عدو الله يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ويمدح عدوهم ويحرضهم عليهم، ولم يرض بهذا القدر حتى ركب إلى قريش، فنزل على المطلب بن أبي وَدَاعة السهمي، وجعل ينشد الأشعار يبكي فيها على أصحاب القَلِيب من قتلى المشركين، يثير بذلك حفائظهم، ويذكي حقدهم على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعوهم إلى حربه، وعندما كان بمكة سأله أبو سفيان والمشركون: أديننا أحب إليك أم دين محمد وأصحابه؟ وأي الفريقين أهدي سبيلاً؟ فقال: أنتم أهدي منهم سبيلا، وأفضل، وفي ذلك أنزل الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً} [ النساء: 51]. ثم رجع كعب إلى المدينة على تلك الحال، وأخذ يشبب في أشعاره بنساء الصحابة، ويؤذيهم بسلاطة لسانه أشد الإيذاء. وحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لكعب بن الأشرف ؟ فإنه آذى الله ورسوله)، فانتدب له محمد بن مسلمة، وعَبَّاد بن بشر، وأبو نائلة ـ واسمه سِلْكَان بن سلامة، وهو أخو كعب من الرضاعة ـ والحارث بن أوس، وأبو عَبْس بن جبر، وكان قائد هذه المفرزة محمد بن مسلمة. وتفيد الروايات في قتل كعب بن الأشرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال: (من لكعب بن الأشرف ؟ فإنه قد آذى الله ورسوله)، قام محمد بن مسلمة فقال: أنا يا رسول الله، أتحب أن أقتله ؟ قال: (نعم). قال: فائذن لي أن أقول شيئاً. قال: (قل). فأتاه محمد بن مسلمة، فقال: إن هذا الرجل قد سألنا صدقة، وإنه قد عَنَّانا. قال كعب: والله لَتَمَلُّنَّهُ. قال محمد بن مسلمة: فإنا قد اتبعناه، فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه ؟ وقد أردنا أن تسلفنا وَسْقـًا أو وَسْقَين. قال كعب: نعم، أرهنوني. قال ابن مسلمة: أي شيء تريد ؟ قال: أرهنوني نساءكم. قال: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ؟ قال: فترهنوني أبناءكم. قال: كيف نرهنك أبناءنا فيُسَبُّ أحَدُهم فيقال: رُهِن بوسق أو وسقين هذا عار علينا. ولكنا نرهنك الَّلأْمَة، يعني السلاح. فواعده أن يأتيه. وصنع أبو نائلة مثل ما صنع محمد بن مسلمة، فقد جاء كعباً فتناشد معه أطراف الأشعار سويعة، ثم قال له: ويحك يا بن الأشرف، إني قد جئت لحاجة أريد ذكرها لك فاكتم عني. قال كعب: أفعل. قال أبو نائلة: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء، عادتنا العرب، ورمتنا عن قَوْسٍ واحدة، وقطعتْ عنا السبل، حتى ضاع العيال، وجُهِدَت الأنفس، وأصبحنا قد جُهِدْنا وجُهِد عيالنا، ودار الحوار على نحو ما دار مع ابن مسلمة. وقال أبو نائلة أثناء حديثه: إن معي أصحاباً لي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم، فتبيعهم وتحسن في ذلك. وقد نجح ابن مسلمة وأبو نائلة في هذا الحوار إلى ما قصد، فإن كعباً لن ينكر معهما السلاح والأصحاب بعد هذا الحوار. وفي ليلة مُقْمِرَة ـ ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 3 هـ ـ اجتمعت هذه المفرزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشيعهم إلى بَقِيع الغَرْقَد، ثم وجههم قائلاً: (انطلقوا على اسم الله، اللّهم أعنهم)، ثم رجع إلى بيته، وطفق يصلى ويناجي ربه. وانتهت المفرزة إلى حصن كعب بن الأشرف، فهتف به أبو نائلة، فقام لينزل إليهم، فقالت له امرأته ـ وكان حديث العهد بها: أين تخرج هذه الساعة ؟ أسمع صوتاً كأنه يقطر منه الدم. قال كعب: إنما هو أخي محمد بن مسلمة، ورضيعي أبو نائلة، إن الكريم لو دعي إلى طعنة أجاب، ثم خرج إليهم وهو متطيب ينفح رأسه. وقد كان أبو نائلة قال لأصحـابـه: إذا ما جاء فإني آخذ بشعره فأشمه، فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه، فلما نزل كعب إليهم تحدث معهم ساعة، ثم قال أبو نائلة: هل لك يا بن الاشرف أن نتماشى إلى شِعْب العجوز فنتحدث بقية ليلتنا ؟ قال: إن شئتم، فخرجوا يتماشون، فقال أبو نائلة وهو في الطريق : ما رأيت كالليلة طيباً أعطر ، وزهي كعب بما سمع ، فقال: عندي أعطر نساء العرب ، قال أبو نائلة : أتأذن لي أن أشم رأسك ؟ قال: نعم ، فأدخل يده في رأسه فشمه وأشم أصحابه . ثم مشى ساعـة ثم قال : أعود ؟ قال كعب: نعم ، فعاد لمثلها . حتى اطمأن . ثم مشى ساعة ثم قال: أعود ؟ قال: نعم ، فأدخل يده في رأسه، فلما استمكن منه قال: دونكم عدو الله ، فاختلفت عليه أسيافهم، لكنها لم تغن شيئاً، فأخذ محمد بن مسلمة مِغْوَلاً فوضعه في ثُنَّتِهِ، ثم تحامل عليه حتي بلغ عانته، فوقع عدو الله قتيلاً، وكان قد صاح صيحة شديدة أفزعت من حوله، فلم يبق حصن إلا أوقدت عليه النيران. ورجعت المفرزة وقد أصيب الحارث بن أوس بذُبَاب بعض سيوف أصحابه فجرح ونزف الدم، فلما بلغت المفرزة حَرَّة العُرَيْض رأت أن الحارث ليس معهم، فوقفت ساعة حتي أتاهم يتبع آثارهم، فاحتملوه، حتي إذا بلغوا بَقِيع الغَرْقَد كبروا، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرهم، فعرف أنهم قد قتلوه، فكبر، فلما انتهوا إليه قال: (أفلحت الوجوه)، قالوا: ووجهك يا رسول الله، ورموا برأس الطاغية بين يديه، فحمد الله على قتله، وتفل علي جرح الحارث فبرأ، ولم يؤذ بعده. |
قال ابن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، قال قال عبد الله بن أنيس دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد بلغني أن ابن سفيان بن نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزوني ، وهو بنخلة أو بعرنة فأته فاقتله . قلت : يا رسول الله انعته لي حتى أعرفه . قال إنك إذا رأيته أذكرك الشيطان وآية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له قشعريرة ( أى دخل الخوف قلبك ). قال فخرجت متوشحا سيفي ، حتى دفعت إليه وهو في ظعن يرتاد لهن منزلا ، وحيث كان وقت العصر فلما رأيته وجدت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريرة فأقبلت نحوه وخشيت أن تكون بيني وبينه مجاولة تشغلني عن الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي ، فلما انتهيت إليه قال من الرجل ؟ قلت : رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لذلك . قال أجل إني لفي ذلك . قال فمشيت معه شيئا ، حتى إذا أمكنني حملت عليه بالسيف فقتلته ، ثم خرجت ، وتركت ظعائنه منكبات عليه فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني ، قال أفلح الوجه قلت قد قتلته يا رسول الله . قال صدقت وهناك رواية أخرى تفصل مادار بينه و بين رسول رب العالمين صلى الله عليه و سلم تنتهى بهذا القول (( وظل عبد الله بن أنيس غائباً عن المدينة ثماني عشرة ليلة، ثم قدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم، وقد قتل خالداً وجاء برأسه، فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه عصا وقال: (هذه آية بيني وبينك يوم القيامة)، فلما حضرته الوفاة أوصي أن تجعل معه في أكفانه. )) و الله تعالى اعلم |
نعم لابد ان تكون منهزما بهذه الطريقة
فقد اعتدت الصدمات والانهزام بسبب ما تحمله من عقائد باطلة |
اخي هلالي
ما ذكرت اولا هي روايات معزولة و اسمح لي ان اشك فيها ولا اجعلها مرجعا، لانها حدثين معزولين كما قلت لك. و اني و الله لو جئت بهذه الرواية من عشؤين باب و سند لن تقنعني بها و ساكذبهم جميعا فانالا يمكن ان اصدق هذا و اني و الله انزه رسول الله و ارفعهه عن هذا المستوى. و انصحك اخي الهلالي ان تتقي الله في رسولك الكريم و لا تعود لمثل هذا الحديث حتى لا يسمعك من ايمانه ضعيف فيضن ان الرسول اذم بالقتل غيلة و غدرا و جعلها سنة يجب اتباعها. استغفر الله لي و لك و لجميع المسلمين و السلام. لا زلت في انتظار ردك اخي الجلاد. |
قصة محمد ابن مسلمة مع كعب ابن الاشرف التى ذكرها اخونا الهلالي
صحيحة وهي جزء من تأريخنا ذكرها البخاري في كتاب المغازي (15)باب قتل كعب ابن الاشرف ح(4037) وفي فتح الباري الجزء7 صفحة 336 وذكر القصة التى ذكرها الاخ الهلالي بنصها اقول ياشباب أرأيتم هذا الرافضي المفضوح المسمى فريدالى اي شئ يرمي؟؟؟؟؟ انه يرمي الى تكذيب الاحاديث النبوية الثابتة في اصح الكتب الاسلامية بعد القران (صحيح البخاري) <******>drawGradient() <******>drawGradient() عجبي من الرافضة المجوس <******>drawGradient() |
هل بينت لنا ضعف السند وافصحت عن نظرتك لتخريج الحديث الذى وضحه لك أخونا ابوحنيفة لقد أنكرت و سكت أخى أبو حنيفة كفيتنى الرد فجزاك الله عن الأسلام خيرا |
اخى الهلالي حفظه الله
ياخي هذا المندس ما يعرف سند وما ادراك ما السند؟ هذا يفكر بغباء انه بهذا الاسلوب يستطيع التشكيك بعدين اقرأ ما يقول: إقتباس:
اول مرة اسمع رواية معزولة ؟؟؟؟؟؟شكله مصطلح سيستاني كوراني صفاري لا وبعد يشك فيهما؟ من انت تشك؟ لاتكون الالباني او ابن باز رحمهما الله على غفلة؟ وعلى اي اساس بنيت الشك؟ لا وبعد لايعتبرهما مرجع؟ مشكلة اذا ما اعتبرتهمايا فريد مرجع لزوم نعمم على جميع هيئات علماء المسلمين نخبرهم بهذا الاجراء والحدث العظيم |
يعني يا سيدي
لم افهم بالضبط هل تريد ان تقول لي ان الرسول صلى الله عليه و سلم يقتل غدر و غيلة؟؟ و ان ذلك سنة يجب اتباعها في قتل الناس كفارا كانوا او مسلمين؟ |
:D :D النبي صلى الله عليه وسلم يغدر ؟؟؟؟؟؟؟ لايقول ذلك مسلم
ولو كان فيك ذرة من ادب مع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم تسأل مثل هذا السؤال النبي عليه السلام لايغدر وامره بقتل كعب اليهودي ليس غدرا انما الغدر ما كان مع وجود امان وقد كان لكعب امان لكنه نقضه بنص الحديث السابق فبهذا يسقط العهد المعقود لكعب اليهودي وارجع الى الحديث وقراه بتاني وسترى ذلك جليا في نص الحديث ولكنه الحقد اعماك فقتله على غرة وغفلةيسمى غيلة ولا يسمى غدرا لان الغدر ما كان فيه نقض لعهد امان فالمقصود ان النبي عليه السلام لم يغدر به وانما عاجلة بالقتل بعد ان نقض العهد الذي بينه وبين النبي عليه السلام فاباح دمه فاذا ليس له امان وقد بسط الكلام في هذا الامام النووي في شرحه لصحيح مسلم في الجزء12 في باب الجهاد والسير صفحة371 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذا ما يتعلق بالرد رغم ان الامر واضح من نص الحديث ثم احب فقط ان ابين للاخوة في المنتدى دجل المسمى فريد وفساد عقيدته وانه مهمته في المنتدى غبية جدا لاسباب سبق ذكرتها فهو ياتي من قوم منبوذين محتقرين في العالم الاسلامي اقلية خبيثة في عقائدها دجالة في دعوتها ياتي الى اهل الايمان اهل العزة والكرامة اهل الثبات والقوة والجهاد ياتي الى من ساد العالم قرون عديدة امة سادة العالم بما يشكك فيه الان هذا المسكين فهو يتصور بكل ما اوتي من غباء انه يستطيع ان يشكك في عقيدتنا علمنا ان من عقيدة اهل الاسلام(اهل السنة والجماعة )ان الغدر محرم لكن ساضع بين ايديكم الان موقف الرافضة الشيعة المجوس من الغدر ابو لؤلؤة المجوسي الرافضي لعنة الله يقتل (غدرا)امير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه احد العشرة المبشرين في الجنة يقتله غدرا وهو يصلي بالناس فما هو موقف فريد وجماعتة الرافضة المجوس من ذلك موقفهم يبنى له مسجدا على قبره ويطاف عليه كما الكعبة الى يومنا هذا تكريما وتشريفا له على مهمته العظيمة في قتل الفاروق وسادع الصور تتحدث عن ذلك لتروا باعينكم كيف يفعل فريد وجماعته الرافضية ادعكم مع الفلم تتجولون في الضريح النتن للمجوسي ابو لؤلؤة http://alserdaab.org/ABOLOLUAA.htm او من هنا http://alserdaab.com/ |
Re: د. عبد الله عزام: أحمد شاه مسعود أمل الأمة الإسلامية
إقتباس:
جزي الله الشيخ حسين بن محمود خير الجزاء إذ كتب: {يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا} نقلت وسائل الإعلام كلام الأخ "حذيفة بن عبدالله عزام" ، وقد أعدّت بعض القنوات لقاء مع هذا الرجل على خلفيّة تفجيرات شرم الشيخ الأخيرة (وسيأتي ذكرها مستقلة) ، وكان في ما زعم الرجل أن هذه التفجيرات لا تتفق وفكر أبيه الشيخ عزام رحمه الله وطيّب ثراه ، وأن مسألة تكفير الحكام ليست من فلسفة ابيه في محاولة منه – أو من غيره – لتشويه صورة المجاهدين .. فنقول له ولمن وراءه : من قال لكم بأن المجاهدين يمشون على خطى وفكر الشيخ عبد الله عزام رحمه الله !! إن قدوة المجاهدين هو الإمام الأعظم حجة الله على خلقه أبا القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وليس للمجاهدين قدوة غيره معصوم .. وسياسة المجاهدين "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" ، فليس فوق الشرع أحد ، ولا يقدّم كلام شخص على كلام الله ورسوله .. ولو أن ابا عبد الله أسامة بن لادن انحرف عن المنهج لقوّمه المجاهدون بسيوفهم ، ما تأخر منهم رجل واحد .. إنا لا نقاتل لشخص أو لرمز بشري ، إنما هي أوامر إلهية ، ومنهجيّة ربانية ، وثوابت شرعية لا نحيد عنها لشخص كائن من كان ، إننا نقاتل من أجل هذا الدين الذي أكرمنا الله به ، وبه نُقاتل ، ولذلك تجد أن القادة إذا قُتلوا فإن القتال لا يتوقف أبداً ، لأنه ليس رهناً بفرد ، بل هذا يزيد المجاهدين ثباتاً على طريقهم وشوقاً للقاء قائدهم في عليّيين .. إن الشيخ عزام رحمه الله وتقبله في الشهداء رمز من رموز الأمة ، وهو أكبر من أن يكون له بضع ابناء ، فكل أبناء الأمة لهم حق فيه ، وليس لأحد – كائن من كان – أن ينال ذكر الشيخ بسوء أو يكذب عليه ، ولو كان ابنه .. أقول لأخي الكريم حذيفة : من قال لك بأن هذا خلاف منهج ابيك !! اقرأ إن شئت كتاب "مفهوم الحاكمية في فكر الشيخ عبد الله عزام" تأليف "أبو عبادة الأنصاري" ، وقد نشره "مركز الشهيد عزام الإعلامي" في بيشاور – باكستان .. لقد نقل المؤلف كلام أبيك من اشرطته ومؤلفاته في مفهوم الحاكمية وحكم الطواغيت المشرعين بغير ما أنزل الله ، وهو مطابق لحكم السلف الذي يقول به المجاهدون .. وسانقل لك مقطعاً من كلام أبيك لتعلم حقيقة منهجه الصافي ، قال الشيخ عبد الله عزام رحمه الله وتقبله في الشهداء "والطاغوت هو الطاغوت ، عربيا كان أو أمريكياً أو أفغانياً أو روسياً ، فالكفر ملّة واحدة ، والذين يُشرّعون بغير ما أنزل الله كفّار وإن صلّوا وصاموا وأقاموا الشعائر الدينية ، والقانون الذي يحكم في الأعراض والدماء والأموال هو الذي يحدد هويّة الحاكم من حيث الكفر والإيمان" اعلم أخي بأنك لو لم تكن ابن الشيخ عزام رحمه الله لما تصدّرت ذلك المجلس ، فإياك أن تنزلق هذا المزلق وتقع في شباك قوم قتلوا أباك وأخويك غدراً ، وها هم يرومون قتل قلبك وتشويه صورة أبيك الناصعة البياض ، بك .. ولعل هذه الكلمات تخالج قلبك لأنها من أبيك ، فقد قال رحمه الله "ووالله ما مدحت حاكماً من الحكام في يوم من الأيام ، ولساني قد طهُر عن هذا والحمد لله ، وما أخذنا من دنيا الحكام شيئا ، ولا نطمع في دنياهم أبداً ، بل وإننا نترفّع عن ذلك ، ثم والله ما خطّت يداي سطراً واحداً طيلة حياتي فيه مدح لحاكم من حكام الأرض ، والحمد لله على ذلك" (شريط رقم 72 من تفسير سورة التوبة) .. إن الأمة لم تعرف أعقل ولا أجهر للحق من أبيك على رأس المائة سنة الهجرية الماضية ، وقد اختار أبوك لنفسه طريقاً عَلِم صوابه ، وركب مركباً أيقن أنه مركب النجاة ، وكأني بأبيك يناديك {يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا} (هود : 42) ، فإن استطعت أن لا تتخلف عن مركبه فافعل ، فوالله لن تُغني عنك جبالهم شيئا .. فتأمّل .. |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.