[صلاح الدين القاسمي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم .
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِدِنَا مُُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ النَّبِيِ الأُمّي وَ عَلَى آلِهِ
وَ صَحْبِهِ وَ سلّم .
____________

الأخ / الفاهم : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
اولا ، الحمد لله على ظهوركم معافين ، فقد و الله انشغلنا عليك يا رجل .
ثانيا ، أتريده نقاشا علميا شرعيا هادئا نظيفا عفيفا ، أم تريده صراع ديكة و صراخا و ضجيجا و سوقا و طبالا ؟؟؟
اجبني عن مبتغاك من هذا الحوار يرحمك الله ؟
ثالثا ، و في انتظار تحديد موقفكم من النقاط أعلاه ، دعني أتفاعل مع ما جاء في ردكم الأخير ، متغافلا عن كل السباب و الشتائم التي لا تتورع في إطلاقها على العبد الضعيف .
أقول مستعينا بالله :
1 - قلت لي :

فنحن نؤمن بالصفة ولكننا نفوض الكيف الى الله اذ لاسبيل الى العلم به .

ثم تضيف بعدها قائلا و معلقا على خلق سيدنا آدم عليه الصلاة و و السلام :

ولو كان خلقه بنعمته كما يقول المعطلة او بغيرها لما صار لادم خصيصة دون البشر اذ خلقه الله بيديه .

أقول لك : أعذرني يا أخ / فاهم ، فأنت هنا غير دقيق و غير واضح في عرض معتقدك في النصوص المتشابهة : فمرة تقول إننا نعتمد التفويض ، و مرة تهاجم من يؤول الصفات تفاديا لتشبيهه سبحانه و تعالى بخلقه ؟؟؟
قل لنا بوضوح ، هداك الله ، حتى نستطيع ان نتقدم معك في الحوار .
لماذا هذه التقية ؟
هل أنت من الذين يقولون بظاهر النص ؟
أم من المفوضة ؟
أم غير ذلك ؟

2 - ثم قلت لي :

فلما لا تبين لنا عقيدتك في صفات الله

اقول لك : سامحك الله ، لو انك ما كتبته لك سابقا لتبين لك عقيدتي في صفات الله ،
و هي عقيدة أهل السنة و الجماعة و منهم السادة الأشاعرة أن الله لا يشابه احدا من خلقه ، لا في ذاته و لا في صفاته و لا في افعاله .و إن كل ما خطر ببالك من صورة أو كيفية فيجب علينا نفيه عليه ، لانه سبحانه و تعالى يستحيل في حقه الصورة و الكيفية .
و لتوضيح هذا المنهج ،فقد توصل علمائنا الأفاضل إلى تحقيق مذهب متكون من مرتبتين :
- الأولى و هي الأصل وأطلق علها التفويض
- الثانية و هي لا يلجأ إليها إلا عند الحاجةو أطلق عليها التاويل .
و كلا المرتبتين حق و لا تعارض بينهما .

و لكن الآن الدور عليك يا أخ / فاهم ، لتقول لنا بوضوح ماهو معتقدك انت في الصفات و هل تعارض ما اتفق عليه أهل السنة و الجماعة ؟؟؟3 - ثم أضفت قائلا :

وبماذا تحرف اليد وبماذا تسميها وبماذا تسمى الباقلاني الذي اثبتها والاشعري الذي اثبتها . و وصف من عطلها انه من الجهمية

أقول لك : واضح من خلال كلامك هذا محاولتك المفضوحة للتلبيس على القارىء الكريم .
من تراه يحرف معنى " اليد " أنا أم أنت ؟؟؟
- بالنسبة لرأينا في المسالة فهو واضح جلي و خاصة بعدماتخضعه للمنهج الذي أقر به علماء الإسلام في فهم نصوص الصفات كما بينته لك سابقا :
* فإما أن نفوض هذه النصوص الى الله تعالى و عدم الخوض فيها و امرارها كما جاءت بلا كيف و لا معنى ،مع تنزيهه سبحانه و تعالى عن الإتصاف بشيء من سمات النقص - و هذا الأصل .
* و إمااللجوء إلى التأويل لأسباب تدعو إلى ذلك كتفهيم قاصر عن إدراك الحق أو رد شبه المشككين خبيثي الطبع و المقصد .
و التأويل يا أخ / فاهم ، قال به علماء الأمة الفحول و حتى جمع من الصحابة ؛ فلا تقل لي أنهم معطلة لا لشيء إلا أنهم أولوا ؟؟؟
- أما بالنسبة لكم و بالرغم من أنك لم تصدع بعد بمعتقدك الصحيح في المسألة مدعيا الأخذ بالتفويض ، فسأسوق لك مرة ثانية جملة من النصوص الثابتة على مشائخكم السابقين و المعاصرين ،
فتأملها جيدا ، هداك الله ، و قل لي هل سلكوا فيها منهج التفويض أم أنهم سقطوا في التشبيه و التجسيم و العياذ بالله .
أ) قال ابن تيمية :
{ وَالْمَقْصُودُ أَنَّ الْقَوْلَ بِوُجُودِ مَوْجُودٍ لَا دَاخِلَ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجَهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْعُقَلَاءِ إنَّهُ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ وَكَذَلِكَ سَائِرُ لَوَازِمِ هَذَا الْقَوْلِ : مِثْلُ كَوْنِهِ لَيْسَ بِجِسْمِ وَلَا مُتَحَيِّزٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ ؛ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْعُقَلَاءِ : إنَّ هَذَا النَّفْيَ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ } / الرد على اساس التقديس ج 1 / 6

ثم يضيف في نفس الصفحة {وَمِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ حَقٌّ أَنَّ جَمِيعَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ مِنْ السَّمَاءِ وَجَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ جَاءُوا بِمَا يُوَافِقُهَا لَا بِمَا يُخَالِفُهَا وَكَذَلِكَ " سَلَفُ هَذِهِ الْأُمَّةِ " مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ يُوَافِقُونَ مُقْتَضَاهَا ؛ لَا يُخَالِفُونَهَا . وَلَمْ يُخَالِفْ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ الضَّرُورِيَّةَ مَنْ لَهُ فِي الْأُمَّةِ لِسَانُ صِدْقٍ } / الرد على اساس التقديس ج 1 / 6

ب ) وقال في كتابه الموافقة 2 : 33 ما نصه : { وقد اتفقت الكلمة في المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوه بذلك }

ج ) وذكر ابن تيمية في الرسالة الحموية : ص / 121 - 122 عن العرش والكرسي : فقال : { ومن قول أهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش ، وانه موضع القدمين }

د ) وقال ابن تيمية في " الحموية الكبرى : ص / 419 :{ ليس في كتاب الله ، ولا في سنة رسول الله ولا عن أحد من سلف الامة ولا من الصحابة والتابعين ، ولا عن الائمة الذين أدركوا زمن الاهواء والاختلاف ، حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاعرا ولم يقل أحد منهم إن الله ليس في السماء ، ولا انه ليمر على العرش ، ولا انه في كل مكان }

هـ ) في كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني يقولُ ما نصُهُ: { إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ}

و ) وفي كتابِ الدارِميِّ - عثمان بن سعيد الدارمي المشبه يأ أخ / فاهم وليس الإمام السني صاحب كتاب السنن - طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ ص/74 ، يقول {وإن كرسيَّهُ وَسِعَ السمواتِ والأرضَ، وإنَّه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع، وإن له أطيطاً كأطيطِ الرَحلِ الجديدِ إذا رَكِبَهُ من يُثقِلَهُ}

غفرانك ربي ، إن هذا بهتان عظيم .

و الآن ، اليست هذه أقوال شيخكم ابن تيمية ؟؟؟
و قول شيخكم المجسم الدارمي ؟؟؟

فسر لنا بالله عليك ، هذه الأقوال ما تعني في حق الله تعالى ؟
____

هذا غيض من فيض .
وانتظر إجابتك بالرد العلمي الهادىء الرصين دون سب و شتم يرحمك الله ، فان ذلك لغة الضعفاء و المفلسين .وأنا احسن الظن بك و لا اراك أن تكون منهم .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .