[بكر الهاشمي]

رابعا الحسينيات، فأن علي لم يبن ولا امر ببناء حسينية في حياته بل كان المسلمون يصلون في المساجد فقط كما هو حال اهل السنة الأن.
خامسا سمى علي ابنائه ابي بكر وعمر وعثمان وهذا امر لا يفعله الشيعة لجهلهم وغلوهم بمذهب صنعه عبد الله بن سبأ الذي قتله علي بعد ان طعن بالصحابة وهذا موجود ببحث مفصل في كتاب لله ثم للتاريخ للموسوي بيّن فيه مصادر الشيعة التي ذكرت هذا الرجل والكتاب موجود على الأنترنت.
سادسا، زيادتهم في الأذان ان علي ولي الله وهذه الزيادة لم يأمر بها لا علي ولا غيره وجعلوا الصلاة ثلاث اوقات يؤذّن لها في معابدهم على غير مساجد المسلمين الذين التزموا سنة رسول الله ص في ان يؤذّن للصلاة خمسة اوقات كل يوم وليلة.
سابعا، علي لم يقل بالعصمة ولو كانت العصمة مهمة لبيّنها على الأقل في نهج البلاغة الذي نقل فيه عن علي كل شاردة وواردة حتى صفة شاة الأضحية. بل ان في نهج البلاغة خطبة بعنوان اركان الاسلام ولم يذكر علي العصمة والولاية وكل خزعبلات الشيعة!!؟؟
ثامنا الرجعة، أن علي لم يقل برجعته الى الدنيا كما تزعم كل كتب الحديث والعقيدة عند الأمامية ولا قاله في نهج البلاغة.
تاسعا الموقف من الصحابة، علي كان يحب الصحابة وزوّج ابنته من عمر وسمى ابنائه على اسماء الخلفاء ومدح عمر في خطبة في نهج البلاغة برقم مئتان واثنان وثمانون او وسبعون في بعض الطبعات بلفظ لله بلاد فلان وقد اعترفت بذلك كل شروح نهج البلاغة الشيعية.
عاشرا، لم يسمي لا علي ولا غيره احدا من اولاده عبد الحسن او عبد الحسين والعياذ بالله بل فقط الأمامية هي التي تفعل هذا العمل الشركي المشين.
احد عشر، لم يدعو علي احدا دون الله لا توسلاً ولا غير ذلك ونهج البلاغة والصحيفة السجادية مثال على ذلك حيث لاتجد فيهما غير الدعاء من الله الا ان علماء الشيعة يدفعون عوامهم الى الأعتقاد ان الشرك حلال ولو تدبروا القران او اقوال علي في نهج البلاغة لعرفوا ان اهل السنة على حق.
اثنا عشر، لم يكن علي يقبل المتعة بل قال في حديث في كتاب من لايحضره فقيه ان رسول الله حرّمها زمن خيبر هي ولحوم الحمر الأهلية ويقول حسين الموسوي تعليقا على هذا الحديث لقد سألت الخوئي قبل موته عن ذلك فقال ان رسول الله حرمها ثم اعاد العمل بها فقال الموسوي ان هذا الكلام مردود عليه لأن العمل بتحريم اكل لحوم الحمر الأهلية باق الى الأن وكذلك يجب ان يكون الحال مع المتعة، وهنا اريد ان اتوقف قليلا اذ ان علماء الشيعة لا يعتبرون المتعة مجرد حلال بل انهم يعتبرونها من الأمور التي من فعلها اصبح بمنزلة الحسن والحسين وهذا ما ترويه كتبهم اما الخميني فأنه يفتي بجواز التمتع ولو لمدة ساعة ولاادري ما الفرق بين الزنى وهذا الفعل الشائن، وكذلك يقول الخميني بجواز التمتع في الرضيعة في كتابه تحرير الوسيلة والوثيقة موجودة في موقع المجوس على الأنترنت لمن اراد الأطلاع عليها وقال الموسوي في كتابه لله ثم للتأريخ انني لما كنت مرافقا للخميني تمتع بطفلة عمرها خمس سنوات وكلام الموسوي توثقه فتوى الخميني وكما قال رسول الله (ص) ان لم تستحي فأفعل ماشئت كما ان كتبهم تقول ان الرجل ممكن ان يتزوج اكثر من اربعة لأن المتعة ليست من التزويج بل ايجار كما يزعمون وهذا تجدونه في كتاب شهلة الحائري اخت الحائري المجتهد والوثائق موجودة في موقع المجوس على الأنترنت ايضا.
ثلاث عشر، اما قول الشيعة ان المسلمين لا يصّلون على ال البيت عندما يصلون على النبي اثناء الكلام فأننا نقول ارجعوا الى خطبة علي في نهج البلاغة رقم اثنان وسبعون وستجدون خطبة بعنوان علي يعلم اصحابه الصلاة على النبي وفيها يصلي علي على الرسول ولا يصلي على اله فهل علي ناصبي الا ان المسلمين يصلّون على الرسول وال بيته في الصلاة لأنهم ملتزمون بفعل رسول الله قولا وعملا اما صلاتهم عن الصحابة فموجودة في كتاب الصحيفة السجادية لزين العادبدين وهو ايضاً فعلها فتدّبر يا شيعي.
رابع عشر، علي لم يبني مرقدا على قبر ولم يأمر احد بالطواف حول القبور مع ان علي استلم الخلافة عدة سنين وحديث لعن الله اليهود لأنهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد موجود في عدة كتب ومنها من لايحضره فقيه الشيعي ولكن علماء الشيعة اعماهم الغلو فلم يلتزموا حتى بما موجود في كتبهم الا ان اهل السنة التزموا بذلك طاعة لله الا اللهم الصوفية الذين هم الوجه الأخر للشيعة ومنهم التيجاني الذي كان يطوف ويتمسح بقبر الكيلاني وغيره والأن هو يطوف ويتمسح بقبور علي وبعض ابناءه.
خامس عشر، اما موضوع فدك فهو من الأمور المضحكة المبكية اذ انهم يزعمون ان ابا بكر اخذ من فاطمة حقاً لها الا ان الذي حصل هو كما رواه بن ابي حديد وبن ميثم البحراني جزء الخامس صفحة مائة وسبعة وكتاب الدرة النجفية صفحة ثلاث مائة واثنان وثلاثون فمفاده ان ابا بكر كان يأخذ غلة فدك فيدفع الى ال البيت منها ما يكفيهم ويقسم الباقي فكان عمر كذلك ثم عثمان ثم علي كذلك، ولو كان علي لم يرض بحكم ابي بكر لما انفذه وكذلك حجتهم هذه يردها عليهم الشيعة الزيدية اذ روي عن زيد رحمه الله انه قال وأيم الله لو رجع الأمر الي لقضيت فيه بقضاء ابي بكر ومعلوم ان الشيعة الزيدية يقولون بمثل مقالة زيد.
سادس عشر، لبس السواد واللطم والتطبير في عاشوراء، وهذا امر ابتدعته الدولة الصفوية والأسلام منه براء وهم يعلمون ذلك لكن غلوهم في الحسين اعمى ابصارهم عن الحق نسأل الله ان يهديهم من اعمال الجاهلية تلك.
سابع عشر قرآن علي وقرآن المهدي ومصحف فاطمة، تزخر كتب الشيعة بروايات تقول ان القران ناقص او تم تحريفه وأن هناك قرآن اخر كقرآن علي او المهدي او مصحف فاطمة الذي يزعمون انه مصدر علم الأئمة فنقول لعوام الشيعة هذه مسألة مهمة وموجودة في كتبكم وانتم لاشك قد سمعتم بها الا انكم لازلتم على اتباع هذا المذهب الباطل الذي يقول القرآن ناقص وفي المناظرة التي حصلت بين المسلمين وبين الشيعة قالت الشيعة نحن لانكّفر من قال القرآن ناقص او محّرف لأنه ربما عرضت له شبهة الا انهم يكفّرون من لم يقل ان علي خليفة وان عمر سرق الخلافة منه كما يزعمون فأسألوا علمائكم لماذا لاتكفرون من قال بتحريف القرآن. وتريدون مع ذلك ان تبشّروا بمذهبكم هذا وتزعمون انه الأسلام فعجباً وعجباً والله قولكم.ء
ثامن عشر، ان مسألة الأمامة ليست مجرد حب لبشر من ال البيت بل ان الأمر يتعدى ذلك بكثير فعلماء الشيعة يقولون ان الأئمة علمهم لدني من السماء وانه يوحى لهم وان الروح القدس حلّ بهم وهذه هي حقيقة عقيدتهم بالأئمة ومع هذا الغلو يريدون اعترافاً من المسلمين بمذهبهم الذي هو نفس الغلو الذي غلته النصارى في عيسى ص فنسأل الله العافية من هذا الغلو. كما ان علي لم يذكر الأمامة في نهج البلاغة ولا ذكر العصمة ولم يذكر عدد الأئمة ولا اسمائهم مع أنه ذكر كل شيء مهم في الأسلام من كلمة الشهادة الى الحج وحتى السنن والنوافل ذكرها فهل سيقول علماء الشيعة انه خاف كما هي حجتهم كل مرة عندما بايع الخلفاء الذين قبله وقبوله بالأمور التي قرروها ولم يغير منها لا صلاة التراويح ولاغيرها ودائما يقولون كان خائفاً. بل ان زرارة بن اعين اهم علمائهم قال انه لايعرف من الأمام بعد جعفر الصادق وهذا دليل على ان حديث الأثنا عشر اماماً قد وضع بعد زمن زرارة، فأنظر يا شيعي كيف يغرر بك.