ما هي عقيدتك يا محمد بن عبدالوهاب؟

[تمساح بري]

كان هذا هو سؤال أهل القصيم للشيخ محمد بن عبدالوهاب –يرحمه الله- قبل 270 سنة عندما ثارت حوله الشبهات و تكالب عليه الوشاة و كفره أصحاب المصالح.

أعتقد أنه هو السؤال نفسه الذي يفترض أن يطرحه المنصفين (أكرر المنصفين) في وقتنا هذا في ظل الحملة الحالية الشرسة على الشيخ و دعوته من قبل بعض أعداء الاسلام و بعض المحسوبين على الاسلام (للأسف).

الاجابة على هذا السؤال قديمة و واضحة لمن يريد أن يقرأ و يعرف الحقيقة و هي تتمثل في رده على أهل القصيم في رسالة يوضح فيها عقيدته.

اليكم الرسالة:

[تمساح بري]

بسم الله الرحمن الرحيم

أُشهد الله، ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله، الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أنّ الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أُحرّف الكلم عن مواضعه، ولا أُلحد في أسمائه وآياته، ولا أُكيِّف، ولا أمثِّل صفاته تعالى بصفات خَلقْه لأنه تعالى لا سميّ له، ولا كُفؤ له، ولا ندّ له، ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه، وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثاً. فنزّه نفسه عمّا وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعمّا نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل، فقال: ((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ))، والفرقة الناجية(1) وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية(2) و الجبرية(3)، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة(4) والوعيدية(5) ؛ وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية(6) والمعتزلة(7) ، وبين المرجئة والجهمية(8) ؟ وهم وسط في باب أصحاب رسول الله، بين الروافض(9) والخوارج(10).

وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، وأنه تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده ـ نبيّنا محمد ؛ وأومن بأن الله فعّال لما يريد، ولا يكون شيء إلاّ بإرادته، ولا يخرج شيء من مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلاّ عن تدبيره، ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.

وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي، مما يكون بعد الموت، فأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم الناس لرب العالمين، حفاة عراة لا تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك، الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون، وتنشر الدواوين فآخذٌ كتابه بيمينه، وآخذٌ كتابه بشماله.

وأومن بحضور نبينا محمد، بعرصة(11) القيامة، ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير(12) جهنم يمر به الناس على قدر أعمالهم.

وأومن بشفاعة النبي وأنه أول شافع وأول مُشفّع، ولا ينكر شفاعة النبي إلاّ أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلاّ من بعد الإذن والرضى، كما قال تعالى: وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى ، وقال تعالى: ((مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)) ، وقال تعالى: ((وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى)) ، وهو لا يرضى إلاّ التوحيد؛ ولا يأذن إلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب؛ كما قال تعالى: ((فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)) .

وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا يفنيان، وأنّ المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون(13) في رؤيته.

وأومن بأن نبيّنا محمداً، خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته؛ وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشّجرة، أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم. وأتولى أصحاب رسول الله، وأذكر محاسنهم وأترضى عنهم وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم عملاً بقوله تعالى: ((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاَّ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) . وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، إلاّ أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً ولا يُطلب منهم ما لا يقدر عليه إلاّ الله، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلاّ من شهد له رسول الله ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيىء، ولا أُكفر أحداً من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضياً مع كل إمام، براً كان أو فاجراً، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماضٍ منذ بعث الله محمداً، إلى أن يُقاتل آخر هذه الأمة الدّجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه النّاس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته؛ وحَرُم الخروج عليه، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبو ا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكِل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أنّ كل محدثة في الدين بدعة.

وأعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.

فهذه عقيدة وجيزة، حررتها وأنا مشتغل البال، لتطّلعوا على ما عندي، والله على ما نقول وكيل.

ثم لا يخفى عليكم، أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم، وأنه قَبِلَها وصدّقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أنّ الرجل افترى عليّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي (فمنها) قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول إنّ الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني ادعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أُكَفّر من توسل بالصالحين، وإني أكفّر البُصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول لو أقدر على هدم قبة رسول الله لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها، وجعلت لها ميزاباً من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفّر من حلف بغير الله، وإني أكفّر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الصالحين، وأسميه روض الشياطين. جوابي عن هذه المسائل أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت محمداً، أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور. قال تعالى: ((إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ)) ، بهتوه بأنه يقول: إن الملائكة وعيسى وعزيراً في النار. فأنزل الله في ذلك: ((إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ)) .

وأما المسائل الأخرى، وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلاّ الله، وأني أُعرّف من يأتيني بمعناها، وأني أكفّر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله، وأخذ النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام. فهذه المسائل حق وأنا قائل بها. ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله، ومن أقوال العلماء المتبعين، كالأئمة الأربعة. وإذا سهّل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة، إن شاء الله تعالى.
ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)) .(14)

[تمساح بري]

(1) الفرقة الناجية: لقب يطلق على أهل السنة و الجماعة.
(2) القدرية: فرقة تقول بحرية الارادة و مشيئة و قدرة الانسان على أعماله, و أن ليس لله دخل فيها, و قد مهدوا للمعتزلة و تلاشوا فيهم.
(3) الجبرية: فرقة تقول بالجبر في الأعمال دون اختيار.
(4) المرجئة: فرقة تؤخر العمل عن النية و العقد, و يقولون لا تضر مع الايمان معصية, و قيل الارجاء عندهم تأخير حكم الكبيرة الى يوم القيامة.
(5) الوعيدية: فرقة داخل في الخوارج, و هم القائلون بتكفير صاحب الكبيرة و تخليده في النار.
(6) الحرورية: لقب أطلق على الخوارج نسبة الى حروراء قرية قريبة من الكوفة, لجأوا اليها أول ما انفضوا عن علي بن أبي طالب –كرم الله وجهه-.
(7) المعتزلة: فرقة من الفرق الاسلامية التي تقول بأن الله قديم, و القدم أخص وصف ذاته. و نفوا الصفات القديمة أصلاً, فقالوا: هو عالم بذاته, قادر بذاته, لا بعلم و قدرة و حياة, و جاءت التسمية لاعتزال زعيمهم واصل بن عطاء لشيخه الامام الحسن البصري –يرحمه الله- في حلقات العلم.
(8) الجهمية: فرقة كونها أصحاب جهم بن صفوان, و هي فرع عن الجبرية تلتقي مع المعتزلة في أشياء و تزيد عليها.
(9) الروافض أو الرافضة: لقب أطلقه زيد بن علي بن الحسين –يرحمه الله- على الذين تفرقوا عنه ممن بايعوه بالكوفة, لانكاره عليهم الطعن في أبي بكر و عمر. و من أهل السنة من يطلق الوصف على الشيعة عموماً باستثناء الزيدية.
(10) الخوارج: أول الفرق الاسلامية, خرجوا على علي –كرم الله وجهه- و صحبه رافضين التحكيم و نادوا: (لا حكم الا الله), أغلبهم بدو تحصنوا في بعض المناطق بالعراق و جزيرة العرب, قاوموا الدولة الأموية و صدر الدولة العباسية مقاومة عنيفة, منهم الشاعر الفحل: قطري بن الفجاءة.
(11) عرصة: الساحة أو البقعة الواسعة بين المباني لا بناء فيها.
(12) شفير: الحرف و الناحية و الجانب.
(13) لا يضامون: لا يظلمون و لا ينتقصون في حقهم.
(14) نص الرسالة في كتاب الامام محمد بن عبدالوهاب. "الرسائل الشخصية", ص8-13.

[السلفيالمحتار]

الاخ تمساح بري جدا موضوعك مفيد وشيق وليتنا نتحاور فيم طرحه الشيخ
واجره وحسابه عند الله ,,
فهل انت مستعد ان نتحاور فيم طرحه دون تعصب و هياج .....

فان قبلت بمحاورتي في رسالة الشيخ حاورتك بخلق كريمة وان قلت لا تركنا لك الامر ,,

تحياتي لمن لا تعجبه تحياتي

[HR]

تعقيب المشرف :

أخي السلفي .. أشكرك على تعقيبك و أرجو أن تعرف أن هذا النوع من الحوار الذي تدعو إليه غير مرغوب فيه ..

[تمساح بري]

الأخ السلفي المحتار

بما أن المشرف الكريم يرفض أي نقاش من هذا النوع, بامكانك مراسلتي على البريد الخاص و شكراً.

[الشجاع]

يا مشرف للحوار فنون والسلفي طلب المحاورة فقط دون هياج ,,

ورايي ان تمنع المحاورة من اساسها ,,فتلك مشكلة لنا حيث لن

نعرف الصحيح من الغلط ولن نعرف منهو يعرف منهو ولا يوم


بس ما علينا كله كلامك صح يا طويل العمر برغم اعتراضي على كلامك ..

[Almusk]

السلام عليكم

أخي تمساح بري....

أسأل الله أن يرفع درجتك في الدنيا والآخرة.....

والسلام

السمك