قصيدة جاهلية ! مليئة بالحكمة السياسية

[ابن حوران]

التنظيم و أثره في بناء الحزب ( ظرف المعارضة )

عندما نطالع ما يكتبه علماء الاجتماع السياسي ، فان نصيب رواد الفكر العربي من تلك الكتابات التي تناقش موضوع الأحزاب ، ستكون ـ مع الأسف ـ قليلة ومبتسرة ، ومحكومة بذوق ( بلوتوقراطي) ينافق حزبا حاكما أو يهاجم حزبا لا يكن له ودا ، وذلك للهواجس الأمنية التي تحكم البلاد العربية و من يكتب بها ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى أن من يكتبوا بهذا المجال هم أكاديميون لم يعيشوا الحياة الحزبية العربية في الغالب ، فانطبعت كتاباتهم بما يكتبه ( ماكس فيبر) و ( موريس ديفرجه) وغيرهما ..

ونجد أنفسنا بعض الأحيان أسرى لنصوص يضعها رواد علم الاجتماع السياسي العالمي ، حيث يلخص النص ما يريد قوله أحد كتابنا بعشرات الصفحات .. فعندما يذكر ( ماكس فيبر ) بأن التنظيم الحزبي هو حاصل مجموع متغيرات ثلاث : الأول ، المتغير المستقل المتمثل بالعواطف و أسلوب القيادة والمتغير التابع المتمثل بالانتاجية والفعالية والمتغير الوسيط المتمثل بالحوافز والإشباع .. نعلم عندما نربط تلك الشواخص التمييزية بما يعني الرجل .

وعندما يذكر ( موريس ديفرجة ) بأن الحزب هو مجموعة اصطناعية دائمة ، تكون ديمومتها مرهونة بتنظيم الأطراف لا تنظيم المستوى القيادي ، ليصبح تعريف الحزب وفق تلك الرؤية ، بأنه مجموعة المجموعات .. ندرك وقتها كم تلخص تلك الكلمتين ما يعني التنظيم بالنسبة للحزب ..

اذا كان مفكرو الغرب يكتبون عن الحياة الحزبية كتنظيمات كفلت حمايتها أصول اللعبة السياسية في بلادهم . إذ تتم حماية الأحزاب المعارضة التي تتناوب مع الأحزاب الحاكمة ، الحكم ، فان السلوك الذي يسلكه الحزب الحاكم تجاه من هم خارج الحكم سيكون بمثابة قانون ، سينسحب عليه عندما يستلم غيره من أحزاب المعارضة الحكم .. فيصبح السلوك له محوران محور الوظيفة ومحور الضرورة ..

أما في بلادنا العربية ، والتي تصبح تلك الكتابات لا معنى لها ، لاختلاف سلوك من في الحكم تجاه من هم في المعارضة . إذ يمارس من في الحكم إقصاء و إعاقة من هم خارج الحكم ، فتجف منابع (الدياليكتيك ) وتقل حيوية تنمية الحياة السياسية ، وتكثر منافذ الإفساد والفساد ، والتي تفرخ هي الأخرى نتوءات يبنى فوقها تشقيق وحدة المجتمع أولا ومن بعدها يصل للحزب الحاكم ..

**********

الأساس في نشأة الأحزاب في بلادنا أن تكون معارضة ، وهذا يجعل من تصنيع خطابها وأساليب تنظيمها أن تكون باستمرار متحفزة لنقد من هم في الحكم ، والتبشير بأحلام هائمة ، لم يتدرب واضعوها على ممارسة السياسة كحكام بل تدربوا على أن يكونوا محكومين معارضين .. فبمجرد وصولهم للحكم ، لن تسعفهم تجربتهم كمعارضين في إدارة الحكم ، بل يستلهموا شخصية من سبقهم بالحكم في إقصاء من يعارضهم وتدور الدائرة .. وهذا ليس ما نحن بصدده .

تتسم أشكال إدارة التنظيم بالبلاد العربية في أوقات المعارضة بما يلي :

1ـ تكون السمة العامة للتنظيم ، سمة تعبوية تبشيرية بالحزب .
2 ـ تسقط فكرة الحوافز في حالة أحزاب المعارضة ، بل إذا أردنا نحت مصطلح يناقض الحوافز وإشباع حاجات العضو الحزبي ، فاننا لن نجد أفضل من مصطلح (ضريبة الإنتماء الحزبي) والتي تصل قيمتها أحيانا حياة العضو ، أو سجنه أو إبعاده عن أشكال الحياة الطبيعية ..
3 ـ سمة المحاباة والترقق والتساهل في انضباطية الأعضاء لضمان بقاءهم ، في أجواء تخلو من الحوافز ، وتزداد بها قيمة (ضريبة الانتماء )..
4 ـ التوجس والشكوك من تسلل عناصر معادية ..
5 ـ تنوع الأعداء وكثرتهم ، فسرية التنظيم ، تفتح عليه جبهات كثيرة معظمها على هامش الإيمان الفكري ، إضافة لضراوة عداء الدولة ..
6 ـ الصدود الجماهيري في الانضمام لتلك الأحزاب ، حيث لا حوافز ولا إشباع وارتفاع عنصر المغامرة ..
7ـ ذبول حالة الروح الوثابة ، عند بعض الأعضاء ، وتسرب بعضهم من صفوف الحزب ، وشيوع حالات من الإحساس بانعدام الوزن .

[ابن حوران]

أثر التنظيم في ديمومة أو هدم قوام الحزب :

اذا كانت الحوافز و إشباع حاجات الأعضاء ، لا تتوفر في أجواء المعارضة ، وتجعل من الناس يتخوفون من الدخول للأحزاب ، و أن الأعضاء ترتخي هممهم ويتسرب منهم ما يتسرب ، وتزداد تلك الظروف مع شدة الهجمات على الأحزاب والحزبيين ( طبعا في بلادنا العربية ) .. فان من يصمد و يبقى سيصنف مع مرور الزمن على أنه من صنف المناضلين والأبطال ، وهو وصف يستحقه .

فإن تلك الظاهرة ستنقلب و تتغير مع وصول حزب ما الى السلطة ، أو تشكيل حزب تؤسسه سلطة قائمة بالأصل .. فإن أمواجا من المنتسبين الجدد ستنهال للانضمام لهذا الحزب ( حزب السلطة ) .. وسيكون للحوافز وإشباع الحاجات الفردية لدى المنتسبين شأن كبير ..

وبغض النظر عن جدارة الحزب من عدمها ، وبغض النظر عن صحة و أهمية ما يطرح هذا الحزب ، فإننا سنتناول الميكانيكية التي يجري بها التنظيم ، وهذا ما يعنينا في هذا المقال ..

إن حالة الالتفاف الجماهيري سواء ، بدوافع صادقة نتيجة زوال ما كان يمنعهم من التعبير عن إرادتهم في سابق العهد ، أو نتيجة التسابق لتحصيل جزءا من الحوافز و المكاسب التي تتحقق نتيجة للانضمام للحزب . ان تلك الحالة تشعر القائمين على الحزب و الذين أحدثوا التغيير السياسي ، بالغبطة والفرح الكبيرين نتيجة انضمام تلك الأمواج .. لكن سيظهر مجموعة من الأعراض غير المرغوب بها و التي تتمثل ب :

1 ـ قلة أعداد الكوادر القادرة على استيعاب هذا الكم الهائل ، وتنظيمه بشكل يضمن رفد الحالة الجديدة ، بأفواج صادقة و جادة ومبدعة ..
2 ـ ضعف القدرة على تمييز المتسللين لتخريب الحالة الجديدة و التجسس عليها من داخلها .. خصوصا اذا عرفنا أن الصامتين والمبتسمين والمطيعين والمواظبين على حضور الاجتماعات و الاحتفالات و ما أكثرها ، سيتطور وضعهم بسرعة هائلة ، حتى لو كانوا صهاينة !

3 ـ قد يصادف أن ينضوي أحد المؤمنين حقا بما جاء به الحزب من أفكار و أهداف ، ويكون المسؤول عنه فقيرا بالثقافة و أحيانا بالشخصية ، فلا يحس هذا المؤمن الوافد بأهلية المسؤول الفقير الذي قد يكون سبقه بشهر أو يوم ، أو يكون في دائرة الثقة أكثر من المؤمن المجهول .. فان تلك الحالات ستكون بوابات لحرمان الحزب من إبداعات هؤلاء المؤمنين الجدد ، وقد يتحولوا لأعداء اذا ما استغل المسؤول الفقير وضعه من حيث ثقة المسئولين به ، بإقصاء هذا الوافد المزعج بطرحه المحرج بنظراته ، مما يخدش هيبة المسؤول أمام الجماعة التي هو مسؤول عنها ، والتي يفترض أن تمنحه التوقير و التبجيل .

4 ـ قد يتسلق هؤلاء الفقراء بإبداعهم ، ليعتلو مكانات مرموقة في ناحية أو قضاء أو محافظة ، أو حتى على مستوى البلاد ، وهي نادرة ، وان حدثت فإنها تصبح ظاهرة غريبة . ولكي يداري هؤلاء( الفقراء بقدرتهم الإبداعية ) خيبتهم وحرجهم من تفوق المبدعين الذين هم تحت مسئوليتهم ، فان موضوع إقصائهم يصبح واردا في أي لحظة ، وسيجد من ينوي ذلك ، عشرات الطرق اليسيرة لتنفيذ مقصده ، ونادرا ما يجد من يردعه ، حتى من ( الأقوياء المبدعين ) .

5 ـ تصاغ لوائح داخلية للتنظيمات الحزبية في البلاد العربية ، تكون في ظاهرها محكمة و قوية ، ولكنها غالبا ما تستخدم في إقصاء غير المرغوب بهم ويتم تجاوزها أو حتى مجرد التلميح بها ، ممن هم مع خط الأقوياء الراهنين .

6 ـ هناك حالة تنسحب على تنظيمات الأقطار العربية لبعض الأحزاب التي لها ما يشبه الامتداد في تلك الأقطار ، فبعض الدول التي يتسلم حزب ما الحكم بها ، تجد أن شبه الامتداد في بلد لا يحكمه ذلك الحزب ، فان من يقودوا تنظيم شبه الامتداد ، سيتصرفون وفق التقاليد الحزبية التي تعم في البلد المحكوم من الحزب نفسه .. وينسحب السلوك التنظيمي في ذلك البلد المحكوم من قبل الحزب على أشباه الامتداد التي قد تستنبط نمطا من الحوافز التي تجعلها متمكنة من إدارة التنظيم بالطريقة نفسها التي يدار بها الحزب في بلد الحكم .

7 ـ ان الهواجس الأمنية التي تحرك سلوك معظم ، لا بل كل الدول العربية ، تجاه أبناء تلك البلاد ، تستلهمها التنظيمات الحزبية ، التي هي أقدر على وصف هذا السلوك من غيرها و تمارسها تجاه أعضاءها دون أن تعلم أنها تقوم بذلك .

فيخبو صوت الإبداع ، ويكثر المسكوت عنه ، وتستنسخ نسخ كثيرة من الفرد الواحد ، لتقوم بأدوار متناغمة بشكل منقطع النظير مع إرادة الفرد الواحد .. حتى ليظن المراقب أن هناك خطا ساخنا بين الشخصية المحورية في الحزب وكل من هؤلاء الذين أحيانا تبعد المسافة بينهم لتزيد عن آلاف الأميال ..

إن هذه الصيغ رأيناها في أمكنة مختلفة من العالم سبقونا بتلك التقاليد ، من الاتحاد السوفييتي الى الصين ..

وللإنصاف ان كنا نتحدث عن أهمية الحافز وإشباع رغبات الأعضاء الأكثر وفاء .. فلن نغفل حجم الناتج الذي يتم من خلال تلك العملية المعقدة ، فقد نما الاتحاد السوفييتي نموا هائلا خلال عدة عقود ، جعلت منه قطبا هاما ، بعد أن كان يوضع على جدول أعمال أي غزو من نابليون بونابرت حتى هتلر ..

كما نمت الصين ولا زالت تنمو ، وان كانت الصين قد جمعت مع تلك الطرق للسلوك ، طرقا أخرى أصبحت تحد من الفردية المطلقة ، فلذلك إن ديمومتها قد تكمن في هذا السر ..

[ابن حوران]

الانضباط أهم ركائز العمل العام :

اذا كان الجذر ضبط ، يفيد بمعنى حكم المعايير للحركة عند الجمادات ، كمن يضبط حركة ساعة أو محرك سيارة أو دوزان آلة موسيقية ، فان الانضباط يعني التطوع في تنفيذ المهام ، وان كان هناك من يأمر بالالتزام ، فان الاستجابة لأوامره يجب أن تكون مخلوطة مع رغبته في الالتزام ، وتكون نسبة الخلط لصالح تلك الرغبة ، لا لصالح اللوائح الداخلية التي تكافئ أو تعاقب ..

فعندما يلتزم أحد العازفين في فرقة سيمفونية بإشارات قائد الفرقة ، فانه وبعد أن أجرى عملية الضبط ( الدوزان ) لآلته .. سيكون مسرورا في هذا الانضباط ، كما أنه يرغب في أن يلتزم جميع أعضاء الفرقة بتلك الإشارات ، فانه لو اختل دور عازف ، لاختل الأداء بالكامل للفرقة ، بما فيهم المنضبطين ، وبالتالي فان تقييم العمل العام للفرقة الموسيقية ، سيكون رديئا ، ولن يعود بأي مكافئة معنوية لأي عضو بتلك الفرقة ، لا من حيث الإعجاب أو التوقير أو التبجيل ..

ان كان هناك أعضاء بالفرقة يتمنون أن يخطئ زملائهم في العمل ، لكي يظهر أدائهم أمام الآخرين أنه متميز ، فهم مخطئون . وهذه خاصية طبيعية نجدها عند ممالك النمل و النحل ، فالأداء العام المتقن يحقق الفوائد المعنوية والمادية للجميع .. وان ثقب بسيط في ( بئر لجمع المياه) سيفقد البئر ماؤه .. وان ثقب بسيط في سفينة سيجعل الماء يغرقها ..

ان الإنضباطية بإرادة طائعة ، هي المنشودة في العمل العام ، أما الإنضباطية بالإلزام ، وان كانت في بعض الأحيان تقتضيها ظروف أمنية معينة ، تستوجب التكتم عن شرح فقهها . لكن المبالغة في اعتماد قاعدة ( نفذ ثم ناقش) ، تجعل همم المنفذين تتراجع بعض الشيء .

ان الانضباط لا يعني فقط الالتزام بأوامر الحزب بل يعني أيضا :

1 ـ الالتزام بأخلاقيات المجتمع الذي يعيش به الحزبي ، وعدم التمرد على عناصر القاعدة الخلقية السائدة .

2 ـ عدم إظهار و إرجاع عمل الحزب ، للحزب وحده ، فهذا يجرح مشاعر من يؤيده ، ولكنه لا ينخرط بصفوفه .

3 ـ عدم الثرثرة بأمور الحزب ، بين الناس ، فالحزبي بين الناس هو مواطن ، وحزبيته في حزبه .. ولن يكون الإنسان حزبي جيد أو سياسي جيد ، ما لم يكن مواطن جيد .. فالشرايين في الجسم لا يمكن رؤيتها من فوق الجلد !!

4ـ ضبط إيقاع حياة الحزبي مع شعاراته ، من أهم عناصر الانضباط .. فشعار (الحزبي أول من يضحي وآخر من يستفيد ) تحتاج طهارة و إثبات لمن يستمع لمثل تلك الشعارات ..

5 ـ ضبط حالة المحاباة و الشللية و الاتصالات الجانبية ، وهذه الصفات تظهر بانسداد القنوات الطبيعية للتعبير ، ليلوذ من لا يسمح له التعبير ، بأحد تلك الأساليب و القنوات الضارة ..

هناك وجه شبه بين التنظيم الحزبي ( في نموذج الحزب التكاملي) مع التنظيمات العسكرية ..

عندما أطلق نابليون بونابرت قوله الشهير ( أعطني خمسة لأسيطر بهم على العالم ) والتقف بعض خبراء التنظيمات هذا القول ، ليبقى أثره ماثلا حتى اليوم ، حيث أن أي قيادة فيلق أو فرقة أو لواء أو كتيبة الخ .. تكون خمسة أو حول هذا الرقم ..

وعندما أراد الحزبيون في أواخر القرن التاسع عشر أن يسقطوا هذه المقولة على التنظيمات الحزبية ، أفلحوا في تشكيل القيادات المركزية وأعداد مسئولي اللجان المشرفة بأسمائها المختلفة من حزب الى حزب .. وعندما تقتضي الأمور أن تكون هناك قيادة واسعة تصل احيانا الى عشرين أو مائة ، فإنهم ينحتون وظيفة لهيئة جديدة ، كالمكتب السياسي أو أمانة سر للقيادة الواسعة نفسها ويبقى هذا العدد المستحدث يقارب الخمسة !

[ابن حوران]

الاحتراف السياسي هو ما يعطي الحزب هيبته

اذا ما ركزنا في الشرطين الأوليين ، على موضوع الحوافز ، فاننا سنتناول موضوعا هو أقرب لفكرة الانتاجية والفاعلية ، التي عناها ( ماكس فيبر ) .. لكننا هنا ، سنتكلم بالذات عن موضوع الاحتراف السياسي ، كشرط ، يزيد أو ينقص من الفاعلية السياسية أو إنتاج تلك الفاعلية كعرض ثانوي ، له تأثيره على سمعة الحزب و ديمومة تلك الفاعلية ..

فالحزب أي حزب ، كما غمز بهذا الجانب (موريس ديفرجه) عندما قال : ( اذا أردت إنشاء حزب ما عليك الا أن تجد مقرا ، وأمين سر و ختم .. و أحيانا قد تكتفي بالختم !) .. فهو هنا يغمز بجانب سهولة إنشاء الأحزاب ، وهي ماثلة اليوم في أكثر من قطر عربي ، عندما يستقوي هؤلاء بالأجنبي !

فإذا كانت فاعلية الحزب أي حزب هي حصيلة فاعلية أعضاءه ، و اذا كان فعل كل عضو من أعضاء الحزب به سمة الاحتراف ، فان السمة العامة لفاعلية الحزب سيطغى عليها طابع الاحتراف .. و اذا كان العكس فان العكس هو لنتيجة ..

لكن ما هو الاحتراف السياسي ؟ .. نحن نعلم أن هناك احتراف بكرة القدم ، بالقتل ، بالطب .. أما في السياسة ، فكيف يكون ذلك ؟

تماما كما هي في كرة القدم .. فاذا تحول أعضاء الحزب كجمهور لقيادته المحترفة ، فان ذلك لا يجلب للحزب كثيرا من الانتصارات ، بل اذا أخفق فان هذا الجمهور سينقلب عليه ، كما ينقلب جمهور فريق كرة القدم على الفريق الذي يشجعه بحالة الخسارة .. ولكن لنتصور أن عشرات الألوف التي تجلس على المدرجات ، تتقن اللعب بدرجة تقترب من اللاعبين الأساسيين في الملعب ، فان التشجيع يكون له شكل مختلف ، اذ يتحول كل متفرج من الجمهور الى لاعب احتياط .. بالإضافة الى أنه في حالات إخفاق الفريق بإحراز نتيجة ، سيتفهم هذا الجمهور هذا الإخفاق ، وسيعالج أسبابه على وجه السرعة في حالة أن يكون الجمهور محترف ..

ان قدرات العمل السياسي ، تختلف عن قدرات العمل الحزبي ، فاذا كانت الأخيرة تجري في كواليس الحزب و غرفه المحكمة ، فان الأولى تستوجب العمل بأجواء مختلفة ، والمحاورون بتلك الحالة مختلفون .. وكما للعب كرة القدم قوانين تنظمه ، فان للعمل السياسي قوانين تحكمه ..

لم يعد المحاور من نفس الطينة ، ولم يعد الفقه السياسي من نفس اللون ، في حالة العمل السياسي ، يستوجب التعامل مع حزب حليف ، أو خصم ، أو حزب يختلف مع حزب العضو على بعض النقاط .. و قد يكون العمل مع دولة (في حالة المعارضة للحزب ) ، تتربص تلك الدولة باقتناص أي خطأ يقع به الحزبي لتجد تلك الدولة طريقة للتضييق على الأحزاب .

الجلوس في الدواوين :

ينظر أبناء الريف و عوام الناس الى أعضاء الأحزاب ، نظرة مليئة بالمشاعر المختلطة التي تحتاج عزل ما هو ضار منها .. وهذا يحتاج لين جانب ، وتوضيح لمنطوق ما تقوله الأحزاب ، وهذا أبسط درس بالاحتراف السياسي ، فأكثر ما يزعج أبناء الأرياف ، أن يكون جليسهم يتعامل عليهم بدور الأستاذ ، حتى لو خاطبوه هم بذلك !

فان صدف أن كان الذين يبشرون بفكر حزب عند عامة الشعب ، أكثر من واحد ، فان جلسوا بديوان ، أن يحذروا الجلوس بجنب بعض ، و اذا تكلم مسن بحضورهم ، فليكونوا مصغيين له إصغاء كامل ، حتى لو كانت لغته ركيكة وما يطرح من أفكار ليس بذي بال .. و أن يحذروا أن يتهامسوا أثناء حديثه ( اذا ما جلسوا بجانب بعضهم البعض) .. أو يبتسم أحدهم أثناء الكلام لذلك الشيخ ، و تكون الابتسامة بالنظر لبعضهم البعض .. فقد يكون هناك بالديوان من أبناءه أو أحفاده أو مريديه .. وان ذلك سيؤذي مشاعرهم ، ويجعلهم يدخروا تلك المواقف لتحويلها لموقف مضاد تجاه حزب المبشرين الفاشلين ..

كسب المؤيدين باستمرار :

اذا كان الحزب ، حسب التعريف السابق ، مجموعة مصطنعة دعائية دائمة تسعى لاستلام السلطة ، فان أصول الاحتراف السياسي تستدعي الاقتراب من الأذرع الإدارية كالنقابات و الجمعيات و غيرها لجعلها تتبنى برامج الحزب وتنفيذ تطلعاته ، وهذا بالتالي يجعل من احتراف العمل الإداري بمختلف وجوهه شرطا أوليا لاحتراف العمل السياسي ، لأن صقل المهارات اللازمة في هذا الشأن سيخدم فكرة تطوير برامج الأحزاب ، ويحسن لغة و إمكانيات أعضاء الأحزاب .

توظيف الأصدقاء في خدمة أهداف الحزب :

لغياب الأعداء المباشرين عن متناول يد العضو الحزبي ، فان نشاطه سينكب على اختيار أعداء متوفرين حوله ، فيعتمد مناكفة الفرقاء من الأحزاب الأخرى رغم التقائها مع حزب المعني بكثير من الأمور التي ممكن توظيفها في خدمة برامج تلك الأحزاب التي يفترض أن تتحالف ، أو على الأقل ألا تتعادى في مسائل مجانية ..

وعلى القيادات المفصلية في المناطق والمركز ، أن تعتمد برنامجا تربويا مكثفا ، لحث عناصرها على عدم فتح جبهات ، لا يفترض فتحها ، مع أحزاب أو هيئات قد تصلح أن تكون متحالفة مع حزب المعني ..

وان عناصر الأمن في معظم البلدان العربية تستغل ذلك استغلالا جيدا ، لعمل هوة بين الأحزاب لتتمكن من الانفراد بحزب بعد الآخر ..

[ابن حوران]

الأعمدة :

الأسرة الحاكمة هل تصلح أن تكون عمودا ؟

(1)

عندما نقلب صفحات كتب التاريخ ، نتعرف على عائلات حكمت في مختلف أنحاء الأرض ، من الفراعنة والسومريين ومرورا بالأمويين والعباسيين و العثمانيين ، وانتهاء بالأسر الحاكمة في العالم بالوقت الحاضر و من بينها جزء من الدول العربية ..

كانت الأسر في السابق تصل الى الحكم من خلال إقصاء من سبقها بالحكم بواسطة القوة ، أو كانت تقوم بطرد المحتل و تحل محله برضا المحاربين الذين تعاونوا معها في ذلك .. وكانت ديمومة حكم أي أسرة تعتمد على قدرتها في الذود عن حمى الوطن ونشر السلام بين المواطنين وتأمين الحياة الكريمة لهم .. وتنتهي بانتهاء تلك الخصائص عنها ..

وكانت كل أسرة تبحث لها عن كاريزمية خاصة بها ، وتوظف رجال الدين في الحث على طاعة تلك الأسر ، سواء كانوا مسيحيين أو مسلمين أو بوذيين ، ومن قبلهم الكثير من الدول وكذلك في العصر الراهن ..

وكانت القوى الاجتماعية ، قبائل أو فرسان أو ملاك ، يأخذون حقوقهم من تلك الأسر ويكونوا بمثابة شركاء مستترين لها ، ولهم أسهم من عوائد الدولة ونصيب وان لم يتساوى مع نصيب الأسر الحاكمة لكنه يبقي هؤلاء الحلفاء أو الأعوان المطيعين على طاعتهم طالما شعروا بالرضا ، واعترفوا ضمنا بعدم قدرتهم للوصول الى حال أفضل مما هم فيه .

ومع تطور الفكر السياسي الذي رافق الثورة الصناعية في أوروبا ، تطورت أدوار تلك الأسر الحاكمة ، بعد أن اختفى منها العديد ، كما حدث في بروسيا وفرنسا وألمانيا وروسيا ، وامتد هذا التغيير لقضم مستعمرات كثيرة في العالم وتقليص نفوذ دول مستعمرة .. فأبقت دول على حكم تلك الأسر كوجه رمزي كما حصل في بلجيكا وبريطانيا وبعض الدول الاسكندنافية .

أما في بلادنا العربية ، فان الأسر الحاكمة وان جاء بعضها بمساق شبيه لما حدث في التاريخ ، الا ان البعض الآخر ، جاء كإرادة تزامنت مع ترتيب منطقتنا بعد أن خرجت من دائرة الحكم العثماني المنهك ، فكانت تتناغم في معظم الأحيان مع الشكل الذي وضعت عليه اتفاقية (سايكس بيكو ) .

وان كان الشكل الملكي في أوروبا قد اتخذ صورة رمزية ، ليتماشى مع تقاليد تناقل السلطات في أوروبا ، فان شكل حكم الأسر في المنطقة العربية ، قد اتخذ احتياطات كافية لمنع تداول السلطة وتناقلها بنفس أسلوب الغرب ، وان كان هناك أشكال ديكورية تنتشر هنا وهناك ، لكن بفاعلية محدودة ، تتفق بالنهاية مع ما تتطلع اليه الأسر الحاكمة من رؤى ..

لقد تصلب الوضع الاجتماعي ، أو خريطة القوى المؤثرة سكانيا ، من خلال نحت شرعية تلك الأنماط من الحكم ، فضمنت قوى اجتماعية نصيبها من توزيع الأدوار و تأمين مصالحها فاستبسلت بالدفاع عن مثل تلك الأنظمة ، لأنها تدافع عن مصالحها بالحقيقة ، وكانت تمنعها في اتخاذ بعض التنازلات تجاه مصلحة الحريات العامة ، لأن ذلك سيكشف مدى الفساد التي تسببه تلك القوى المحيطة بالأسر الحاكمة .. فكانت الأسر تستجيب لإيماءات تلك القوى ، لضمان تحقيق المصالح المشتركة لها ولمن يحيط بها .

[ابن حوران]

الأسر الحاكمة في البلاد العربية ..

(2)

هل تستطيع مواصلة إعادة إنتاج نفسها ؟

استطاعت الأسر الحاكمة في البلاد العربية من الحفاظ على نفسها منذ بداية القرن الماضي ، ولغاية اليوم ، متفوقة بذلك على غيرها من أشكال الحكم الأخرى في القدرة على البقاء . وتكاد تكون متشابهة في أداء حكمها إذ أنها استفادت منذ البداية من العوامل التالية :

1ـ استفادت من الحرمان الطويل للعرب في حكم أنفسهم الذي استمر زهاء ألف سنة ، وعليه فقد رضي العرب ، بل تساهلوا و تسابقوا للالتفاف حول تلك الأسر لتقوم بحكمهم ، مراهنين بأنها أقل سوءا إن لم تكن أفضل من غير العرب .

2ـ أوهمت تلك الأسر شعوب بلادها بأنها الوحيدة التي تحظى بمزايا فريدة ، لا يمكن ان يستطيع أحد أن يجمع مثلها .. كالحظوة الكاريزمية المنسوبة للدين ، أو الفن الاستثنائي الفريد بالتعامل مع القوى العالمية والمحلية ، لإبقاء حالة الاستقرار بالبلاد . وقد تكون بالنقطة الأخيرة محقة لالتقاء المسار الذي تقوم به مع إرادات و أجندة تلك القوى .

3 ـ اعتمدت تلك الأسر ، الأوضاع الاقتصادية التي كانت سائدة قبل مجيئها ، كخط فاصل للمقارنة مع ما حصل بعد وجودها .. وقد خدمتها التطورات الطبيعية سيما تلك المتعلقة ببروز النفط بالمنطقة . فكانت وما زالت تلمح لتجيير تلك التغيرات لتحصرها بنفسها كمسبب .

4 ـ اعتمدت تلك الأسر ، سحب اعتماد الناس على رزقهم من خلال أعمال كانوا يمتهنونها مئات السنين ، وربطتهم بمحور نشاطها وعطاءاتها ، ليبقى هؤلاء الناس ينشدون رضى تلك الأسر من خلال طاعتها .

5 ـ اعتمدت تلك الأسر ، بناء قواتها الأمنية والعسكرية والمخابراتية ، أسلوبا يتناسب مع رؤيتها في نحت شرعيتها و ربطت قيادات تلك الأجهزة بها مباشرة وحصرته بأبناءها أو أبناء القوى التي تعتمد عليها لإبقاء حالة الشرعية تلك ، وكانت تقصي الضباط الذين تتوجس منهم خطرا ولو ضئيلا ، في وقت مبكر .

6 ـ اعتمدت تلك الأسر ، أسلوب إشغال الناس بمراقبة بعضهم البعض ، وجعلتهم في وضع يتنافسون فيه لنيل رضاءها . فمن خلال الدعوات للقصر أو خلال التعيينات أو من خلال أشكال الانتخابات محدودة التأثير عليها ، فكان الناس يتباهون بالمجالس بذكر مناقبهم أو مناقب رجال أقاربهم ، الذين نالوا هذا الشرف العظيم ، ويجلس الآخرون الذين يستمعون في حالة حلم وهيام للوصول الى مثل تلك الحظوة !

لكن نعود بالسؤال : هل تستطيع تلك الأسر البقاء على نفسها أو تعيد إنتاج نفسها بشكل يتماشى مع التطورات المحلية و العالمية ؟

لقد أخذت الأجيال التي عاشت أجواء مبررات وجود تلك الأسر ، بالزوال شيئا فشيئا بفعل الموت وتقادم الأعمار ، وأخذت مساحة الذاكرة التي تحمي تلك المبررات تصغر شيئا فشيئا ، وتنحصر في خلف الأسر المحيطة بالأسر الحاكمة وعليه فان ظروفا استجدت تهدد بقاء تلك الأسر :

1 ـ زوال قوة خطاب أهلية تلك الأسر ، بعدما تعرضت الأمة لسلسلة من الإهانات على مرأى ومسمع تلك الأسر ، والتي لم تكن على الحياد ، بل كانت تشارك وتسهم في وصول أعداء الأمة الى أهدافهم ، في حين كانت الجماهير تنتظر من تلك الأسر التي التفت حولها كل هذه المدة ان تذود عن الأمة .

2 ـ مشاعية المعلومات ، مما جعل المواطن الذي افتتن كل تلك المدة بهذه الأسر أن يطلق العنان لإشغال عقله و يتفحص سلوك تلك الأسر .

3 ـ جرب بطون أبناء تلك الأسر ومن يحيط بهم ، و ابتلاعهم معظم ثروات البلاد ، وتمثيل دور المتصدق و المتحسن على أبناء الشعب ، مما خلق دملا يزداد حجمه يوما بعد يوم ، ولا أحد يستطيع أن يتنبأ بوقت انفجاره ، وان كانت أحد مظاهر خراجاته تتمثل بما يطلق عليه ( الإرهاب ) .

4 ـ إصرار تلك الأسر الحاكمة على الاعتماد على رجال دولة ، هم من أكثر الناس فسادا وعدم أهلية ..

5 ـ تسرب بعض رجال الدولة ، الذين لم يعد مرغوب بهم من قبل الأسر الحاكمة ، و تسريب بعض المعلومات عن دواخل تلك الأسر بالصالونات السياسية والدواوين او في خارج البلاد ، مما يشكل صاعقا لمتفجرات الشعب القادمة ، وبرأيي أن هذا العامل هو من أخطر العوامل ان لم يكن أخطرها ، التي تهدد تلك الأسر .

6 ـ تمزق تواصل الذاكرة بين القوى الأجنبية وجدارة تلك الأسر بالبقاء ، ونحن رأينا كيف تم ذلك مع نهاية العهد القاجاري في ايران أو نهاية حكم هيلاسي لاسي في أثيوبيا و شاه ايران الأخير محمد رضا .. كيف أن الاعتماد على القوى الأجنبية وحده لا يصلح ان يكون ضمانة لديمومة تلك الأسر .

7 ـ كانت تلك الأسر الحاكمة ، أحد العوامل الماثلة أمام أبناء الأمة العربية في تعطيل محاولات التقارب والتناغم في الأداء العربي ، لضمان بقاءها في الحكم ولتنعم بحالات الهنأة و الدعة .. مما صنع مزاجا إقليميا بالنظر لها نظرة لا تنم عن احترام وحرص على بقاءها ..

[ابن حوران]

الأعمدة

العسكر : هل يصلحون أن يكونوا عمودا في العصر الحديث ؟

لا نستطيع كعرب و نحن نتكلم عن آفاق العمل السياسي المقبل ، والمتعلق بتأملات حول تناقل السلطة و إدارة الدولة ، أن نغض النظر عن موضوع تدخل العسكر في هذا الشأن ، ليس لأنه لصيق بتلك المسألة فحسب ، بل لأنه رافق صناعة الدولة منذ صدر الاسلام وحتى اليوم ، وكان له في معظم الأحيان المعطى الأولي والمحوري لتلك المسألة ، وكانت باستمرار كلمته هي العليا .

لكي لا نحرف مسار مطالعتنا لهذا الموضوع ، ونشتت تركيزنا فيما نرمي اليه بهذا الاستجواب لأنفسنا عن كيفية تصورنا للخلاص مما نحن فيه ، فلن نغوص بأعماق التاريخ للوقوف على الكيفية التي كان للجيش والعسكر أثر بها في صنع وتثبيت الدولة في عصور ما قبل الاسلام ، لكننا سنكتفي للتأسيس لهذا الباب أن نسترجع تطورات الدور العسكري في ذلك بعجالة مركزة ، تسهم في تحديد إحداثيات الصورة التي نحاول رسمها ..

لقد مر الجيش منذ قيام الدولة الاسلامية بعدة تطورات ، يستطيع من يتأملها أن يستلهم الشكل الذي كان يستطيع الجيش من خلاله التدخل في شؤون الدولة ، وعندها فإن رؤية المستقبل تكون أكثر وضوحا في اقتراح أشكال تضمن قوة الدولة وديمومتها .

المرحلة الأولى : من صدر الدولة الاسلامية الى نهاية العصر الأموي

لقد أثر الإسلام كعقيدة تأثيرا هائلا في توحيد الناس ، وبقي الالتزام به كموجه للمقاتل هو السائد في كل تلك المرحلة ، وان كانت الشؤون التنظيمية للجيش تعود في بنيتها العامة للقبائل ، والتي كان لها مقاتلوها قبل الإسلام وكان لهم تدريبهم و طرق تعبئتهم واستنفارهم الخاصة والملائمة لوضع تغيب فيه السلطة المركزية للدولة ..

فعندما كانت تدخل قبيلة في الإسلام ، فان تشكيلها العسكري يدخل معها ، ويكون في حالة جاهزية كاملة وقت المعركة ، وغالبا ما يبقى التشكيل على حاله ، وتكون مهمة الخليفة ، تعيين القيادات لتلك التشكيلات و أحيانا تكون قيادات التشكيلات من نفس أبناء القبيلة صاحبة التشكيل ، كما أن الخليفة هو من يقوم بإعطاء إشارة التحرك العسكري ، ويقوم بتوزيع الغنائم ، وفق الشرع .

وقد برز مصطلح (عسكر) وهو لغويا (دون الخوض بالتفاصيل) الكثرة من الشيء المتجمعة ، فيقال العسكران عن منى وعرفة ، حيث يتجمع الحجيج فيهما . وهو في موضوعنا يعني الرجال الذين ينخرطون في الخدمة لقاء أجر من بيت مال المسلمين ، ويمتهنوا الخدمة العسكرية ، مفرقينهم بذلك عن (الجند) حيث يؤدي الرجال دورهم في القتال في معركة و بعد انتهاءها يعودون لبيوتهم وزراعتهم ، وكانوا يأخذون لقاء عملهم مما كسب من الغنائم .

وقد يكون الوصف الحركي للجيوش وتشكيلاتها التي كانت تحدث على هامش التصنيف القبلي هو وراء تلك التسمية ، فعندما كانت تقيم تلك القوات مع عائلاتها . ففي البصرة حيث أقامت تشكيلات قبائل الأزد و تميم وبكر و عبد قيس وعالية ، وكان لكل قبيلة معسكرها الخاص . وقد حدث هذا في كل (الأمصار) المفتوحة ..

وبعد سقوط الدولة الأموية ، تهاوت الحالة العسكرية بصبغتها العربية بشكل دراماتيكي سريع ، ومهدت للمرحلة الثانية ، التي كان فيها دور العساكر غير العربية في بناء الدولة وإرادتها ، واضحا و مؤثرا ..