ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة‏؟‏

[muslima04]

الأصل الثامن: البدع والنوايا الحسنة:

قال ابن القيم: قال بعض السلف: ما من فعلة – وإن صغرت – إلا ينشر لها ديوانانِ: لِمَ؟ وكيف؟ أي لم فعلت؟ وكيف فعلت؟

لم فعلت: ومحل هذا السؤال أنه: هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل لمولاك، أم فعلته لحظك وهواك.

والثاني كيف فعلتَ: أي هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لسان رسولي.

قال ابن كثير: فإن للعمل المتقبل شرطين أحدهما: أن يكون خالصاً لله وحده، والثاني: أن يكون صواباً موافقاً للشريعة، فمتى كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل.

ومن أدلة هذا الأصل:

روى النسائي ما جاء في حديث ابن عباس: أن رجلاً قال للنبي: ما شاء الله وشئت، فقال: (أجعلتني لله نداً بل ما شاء الله وحده).



الأصل التاسع: كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

قال: (كل بدعة ضلالة) قال الشاطبي: محمول عند العلماء على عمومه لا يستثنى منه شيء البته، وليس فيها ما هو حسن أصلاً.

روى اللالكائي وابن بطة قول ابن عمر: (كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة).

وفي حديث الدارمي عن ابن مسعود: عندما وجد قوماً جلوساً يعدون تسبيحهم، فقال: عدوا سيئاتكم فإنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مقتحموا باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه.

قال الشيخ ملا أحمد رومي الحنفي:"فمن أحدث شيئاً يتقرب به إلى الله - تعالى - من قول أو فعل فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، فعُلم أن كل بدعة من العبادات الدينية لا تكون إلا سيئة".

وقال ابن كثير:"والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية كقوله: (فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم: "نعمت البدعة هذه".

(كل ضلالة في النار): أي يستحق النار إن لم يغفر له أو يخلد فيها، أو إن استحل وادعي أنه يتم الشريعة.



الأصل العاشر: آثار البدع ونتائجها:

1- البدعة أصل كل شر:

أ‌- قال ابن وضاح:"كل بدعة عليها زينة وبهجة". فيها تزيين الباطل في صورة الحق.

ب‌- قال ابن القيم:"العمل المبتدع مستلزم إما الاعتقاد هو ضلال في الدين، أو عمل دين لغير الله، والتدين بالاعتقادات الفاسدة أو التدين لغير الله: لا يجوز".

ت‌- ثم قال:"ثم هذا الاعتقاد يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال، وتلك الأحوال أيضاً ليست من دين الله".

ث‌- ثم قال:"فعل هذه البدع تناقض الاعتقادات الواجبة، وتنازع الرسل ما جاءوا به عن الله، وإنها تورث القلب نفاقاً ولو كان نفاقاً خفيفاً".



2- في البدع رفع للسنن:

قال ابن عباس:" ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع، وتموت السنن".

وقال حسان بن عطية:" ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ثم لا يعيدها عليهم إلى يوم القيامة".

وقال ابن سيرين: "ما أحدث رجل بدعة فراجع سنة".



3- سبل أصحاب البدع كالعقارب، ويؤولون النصوص بحسب أهوائهم.

قال العليمي:"فأصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأيديهم في التراب ويخرجون أذنابهم فإذا تمكنوا لدغوا، وكذلك أهل البدع مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما أرادوا.

قال ابن أبي العز: كل فريق من أرباب البدع يعرض النصوص على بدعته وما ظنه معقولاً، فما وافقه قال: إنه محكم وقبله واحتج به، وما خالفه قال: إنه متشابه ثم رده، وطريق أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصحيح، ولا يعارضوه بمعقول ولا قول فلان.

قال الأوزاعي: من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته.



4- اتباع طريقهم وطرقهم سبب الفرقة:

قال البغوي: قد أخبر النبي عن افتراق هذه الأمة، وظهور الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته، وسنة أصحابه، وقال: وقد مضت الصحابة والتابعين وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم.

قال أبو داود: باب مجانبة أهل الأهواء وبغضهم.

وقال المنذري: الترهيب من حب الأشرار وأهل البدع، لأن المرء مع من أحب.

وقال النووي في الأذكار: باب التبري من أهل البدع والمعاصي.

وقال البيهقي في الاعتقاد: باب النهي عن مجالسة أهل البدع.

وقال القاضي أبو يعلى: أجمع الصحابة والتابعون على مقاطعة المبتدعة.

وقال الفضيل: من جلس مع صاحب بدعة فاحذره، ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة، وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد.

وقال يحي بن أبي كثير: إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ من غيره.

قال مالك: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم عوّضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك.

قال الذهبي: فاتباع السنن حياة القلوب وغذاؤها، فمتى تعودت القلوب البدع وألفتها لم يبق فيها فضل للسنن.

قال ابن مسعود: وإياكم وما يحدث الناس من البدع، فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة ولكن الشيطان يحدث له بدعاً حتى يخرج الإيمان من قلبه، ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم - عز وجل - فمن أدرك ذلك الزمان فليهرب، قيل: يا أبا عبد الرحمن إلى أين؟ قال: إلى لا أين، يهرب بقلبه ودينه، ولا يجالس أحداً من أهل البدع. أهـ.



عدم مناظرة أهل البدع:

قال الحسن البصري: لا تمكن أذنيك من صاحب هوى فيمرض قلبك.

قال الأوزاعي: لا تمكنوا صاحب بدعة من جدل فيورث قلوبكم من فتنته ارتياباً.

وفي رواية الدارمي عن سعيد بن عامر قال: قال سمعت جدتي تحدث قالت: دخل رجلان على محمد بن سيرين من أهل الأهواء فقالا: يا أبا بكر نحدثك بحديث قال: لا، قال: فنقرأ عليك آية من كتاب الله، قال: لا، لتقومان عني أو لأقومن.

قال الثوري: من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنه صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه.



5- الرد على أهل البدع:

الرد عليهم من إزالة المنكر، وبيان الحق، وتعرية الباطل.



6- طريق الخلاص من البدع:

(تركت فيكم أمرين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وسنتي) (( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون))، ثم اتباع منهج السلف الصالح.

http://www.alminbar.net المصدر:

******************

[muslima04]

الشيخ سلمان العودة:

السؤال
لقد قرأت حديثاً لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما معناه: ( أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ).وهناك الحديث المشهور "إن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".ما هو الحد الفاصل للتمييز بين السنة السيئة والبدعة التي فيها ردة؟ وهل المقصود بالسنة الحسنة والسيئة ماكان بالمعاملات، والبدعة ماكان في العبادات وأصل الدين؟ أم أن هناك معنى آخر وضوابط تضبط هذا الأمر؟



الجواب
نعم هناك حديثان:الأول: ما رواه مسلم (1017) عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء".وقد جاء الحديث بألفاظ متعددة متقاربة، وفيه قصة معروفة، ويشبه هذا الحديث حديث آخر، وهو ما رواه مسلم(2674) عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً".قال النووي: سواء كان ذلك الهدى هو الذي ابتدأه، أو كان مسبوقاً إليه، وسواء كان ذلك تعليم علم، أو عبادة، أو أدب، أو غير ذلك.والحديث الثاني: ما رواه مسلم (867) عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديث طويل في خطبة الجمعة، وفيه:" وكل بدعة ضلالة " أخرجه النسائي (1578)، وأبو داود (4607)، وابن ماجة (42)، وأحمد (14334)، والدارمي (212) وغيرهم فكلا الحديثين صحيح.. ومعاني حديث رسول الله تتآلف ولا تتخالف، وتتعاضد ولا تتعاند، فالحديث الأول يتكلم عن السنة، والحديث الثاني يتكلم عن البدعة، وبينهما بُعد المشرقين. فالسنة الحسنة هي الطريقة المتبعة التي جاء بها كتاب أو سنة، وهي المعبر عنها بالهدى في الحديث الآخر، فمن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ويشمل هذا من أحيا سنة قد أميتت، أو نشر علماً قد طوي، أو أبان شعيرة قد خفيت، ويدخل في ذلك من نظّم أمراً من الأمور المفيدة النافعة التي لا تتعارض مع الشريعة، كمن نَظَّم التعليم تنظيماً إدارياً وتربوياً نافعاً، أو رتب الجهاد، وقسم أجناده، وصنّف مجالاته، أو نَظَّم الصدقة، أو أصلح أمور المسلمين الدنيوية. بحسب ترتيب السعي في الرزق، أو الصناعة، أو الزراعة، أو سير الطرق، أو الوظائف، أو المصارف، أو سائر شؤون الحياة الدنيا، فإنها ميدان رحب للإبداع، وكل جديد مفيد منها فهو مستحسن، ما لم يتعارض مع نص شرعي، أو قاعدة شرعية، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-:" أنتم أعلم بأمور دنياكم " أخرجه مسلم (2363)، عن عائشة وأنس.فالحظر والمنع إذن مقصور على الجانب التعبدي المحض، جانب القرب والطاعات الخالصة كالصلاة، والصوم، والحج، فهذه لا مجال فيها لابتداع، فما أحدث فيها فهو رد، أي: مردود على صاحبه، غير مقبول منه، ولا سائغ له.فلو أحدث صلاة جديدة غير مشروعة بمناسبة غير واردة في السنة، أو اخترع هيئة للصلاة، أو رتب زمناً خالصاً ، أو أضاف صفة، أو هيئة، أو شرطاً ليس له أصل لكان هذا مذموماً، وكان صاحبه مبتدعاً آثماً.فالبدعة إذن هي طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الطريقة الشرعية، يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية، من التعبد لله –تعالى-، وهذا كله من التوسعة على العباد.فمنع إحداث عبادة جديدة هو من التوسعة، لئلا يلزم الناس أنفسهم بشيء غير ما سنّه الشارع، ولأن فتح هذا الباب يجعل كل فئة تخترع عبادة جديدة، وتنشرها بين الناس فيثقل ذلك عليهم، وتؤدي بهم إلى ترك العبادات المشروعة، والانشغال بما أحدثوه، ولذلك قال بعض السلف كابن مسعود وغيره: "ما أحدث الناس بدعة إلا أماتوا مثلها من السنة".وكذلك الإذن للناس بالإبداع، والابتكار، والتجديد في مجال الوسائل والآليات، وشؤون الحياة الدنيا وتنظيماتها المادية والإدارية والاجتماعية والسياسية، بما لا يعارض النصوص.. هذا أيضاً من التوسعة على الناس.فلم يجعل الله لهذه الأمور صيغاً خاصة لا يتجاوزونها، بل بَيَّن لهم المحظور منها، وأذن لهم فيما وراء ذلك، مثلاً: البيوع، لم يشرع الله أنواعاً خاصة من البيوع، ويحرم ما عداها كما هو الحال في العبادات، بل بيّن الله على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم- البيوع المحرمة، كبيع حبل الحبلة، وبيع المناجشة، وبيع الغرر، وبيع الجهالة، وبيّن شروط البيع، ثم أذن فيما وراء ذلك، فكل بيع يحدثه الناس فالأصل فيه الجواز إذا لم يعارض الضوابط الشرعية، ولا تحتاج في كل بيع إلى نص شرعي، أو إذن شرعي؛ لأن ثمت إذناً عاماً بقوله –تعالى-: "وأحل الله البيع" [البقرة : 275] وهكذا شأن الزرع، والصناعة، وفنون التعليم، والإدارة، والتنظيمات الاجتماعية و غيرها.فمن ابتكر طريقة نافعة للمسلمين في أمر دينهم أو دنياهم فله أجرها، وأجر من عمل بها من بعده، ومن أحيا سنة قد أميتت فله أجرها، وأجر من عمل بها بسببه إلى يوم القيامة.وعلى نقيض ذلك من دعا إلى ضلالة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها من بعده كما قال –تعالى-: "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم، ألا ساء ما يزرون" [ النحل : 25].ومن الدعوة إلى الضلال الدعوة إلى البدع المحدثة في الدين، سواء كانت بدعاً علمية أو اعتقادية كالمذاهب، والملل، والنحل الفاسدة، أو كانت بدعاً عملية كبدع الصلوات، والحج، والمواسم، وغيرها. وتفصيل هذا مما عني به أهل العلم كالشاطبي، وأبي شامة، وابن الحاج، والطرطوشي، وغيرهم، والله أعلم .

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

أخي الفاضل أبا طه..بارك الله فيك اخي الكريم..ألم تقل في ردك حفظك الله:

وبالحوار ينبغي ان يظهر الراي والراي الاخر خاصة لما نتكلم عن راي ناس معتبرين مشهود لهم بالعلم

انا لا ادعوك للاحتفال بالمولد النبوي الشريف ولا بان تعتقدي جازمة ما اعتقده الشافعي في البدعة او العز بن عبد السلام او البيهقي

انا اقول لكم هذا راي هؤلاء الائمة فيما تتحاورن فيه وليسمع الاخرون ان هناك جمهور من المسلمين على هذا الاحتفال

بارك الله فيك واحسن الله اليك

جئت انا أخي الكريم وقلت لك وهائنذي اكرر بإذن الله تعالى مرة أخرى..الحق هو البقاء على الأصل يا أبا طه وليس اتباع الجمهور في هذه المسألة يرحمك الله..فليعلم الناس ان ذلك الجمهور الذي يرخص في الإحتفال ليس على حق ولا هم اولى بالإتباع ولا هم احسن من الخلفاء الراشدين ولا أصحابه صلى الله عليه وسلم..فقول وعمل وتصديق وفعل يا أبا طه وليس قول وفقط..الخير في الأصل والأصل ليس فيه احتفال وإن خلا من المنكرات..وصلت الفكرة؟؟؟ فلم أرد إلا على كلامك ولم ازد شيئا..واما الإمام الشافعي والنووي والبيهقي فيرحمك الله يا أبا طه والله ما رخصوا في الإحتفال بالمولد ولا رخصوا في البدع في الدين..ولك ان تقرا كلامهم في ذلك الأمر..أو أئتنا ببدعة في الدين وافق عليها هؤلاء العلماء الربانيون رحمهم الله جميعا بدليل تقسيمهم للبدعة..هم علماء مجتهدون نسأل الله أن يثيبهم على اجتهادهم لا غير..وكما قلت يا أبا طه الفاضل ..سبحان من فهم لسيدنا سليمان الأمر وأبوه كان نبيا..فاحيانا الحق لا تجده دائما عند اهله..
ونعم يا أبا طه..اهل العلم هم الذين يبينوا لنا ديننا ولله الحمد بتوفيق من الله جل جلاله ولسنا نولد علماء..لكن خلقنا الله بعقل وفضلنا به عن سائر مخلوقاته وجعل هناك حق وباطل..و رزقنا الله عقلا لنميز بينهما وهذا ولله الحمد لا يحتاج ان نكون علماء لنعرف أن نميز بينهما..بل هو توفيق من الله سبحانه اولا ثم الأخذ بالأسباب..فميزوا بين الحق والباطل ولا تنتظروا احدا أن يفعل ذلك في مكانكم فهم عليهم التبيان والتوضيح ونحن علينا القبول والرد بتوفيق من الله ومن يهد الله فلا مضلل له ومن يضلل فلا هادي له سبحانه وتعالى..و ديننا مكتمل يا أبا طه لا العلماء نفسهم ولا احد من العالمين سيأتي بجديد..فلم يترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدين ناقص..فمهما وصل إليه العلماء فهو فقط توضيح وتبيان لا إتيان بجديد ومن ادعى بذلك فقد كذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله العافية..فلا تنتظروا الجديد في هذا الدين يا عباد الله فليس هناك شيء بعد الكمال..

المولد النبوي الشريف ليس بعيدا ومن اتخذه عيدا فقد شرع في دين الله تعالى ما لم يأذن به سبحانه ولا أذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم..ففي الدين الإسلامي لدينا عيدين فقط ومعا هما عبادة إذ حددا بزمن وبعبادة وبمكان..فمن حدد هذا المولد بمكان وعبادة أيضا فقد أشرك مع الله في التشريع ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم..ومن لم يشرع فيه شيئا ولكنه احتفل به فقد سلك سبيل الناس وفضله على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم بإحسان..فيا للأسف ان باعوا الغالي بالرخيص..

والبدعة في الدين والله ما رخص فيها الإمام النووي ولا الإمام الشافعي ولا البيهقي وإن اجتهدوا في تقسيمها..والله اعلم واحكم.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك واتوب إليك.