لله ثم للتاريخ

[زومبي]

-127-

المبحث الثالث

ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة
يعود خلافنا مع الرافضة الى منتصف القرن الأول من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان لسلفنا الصالح من التابعين وأئمة المذاهب وعلماء الجرح والتعديل رضوان الله عليهم جولات وجولات مع القادة المؤسسين للمذهب الشيعي ، وهذه الجولات أغنت المكتبة الاسلامية بأنفس الكتب وأصح الآراء نختار منها ما يلي :

سئل الامام مالك عن الرافضة فقال : لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون"19" .

وقال الشافعي :
( ما رأيت في أهل الأهواء قوما أشد بالزور من الرافضة"20" ) .

وقال شريك بن عبد الله القاضي وقد كان معروفا بالتشيع مع الاعتدال :
(احمل عن كل من لقيت إلا الرافضة ن فإنهم يضعون الحديث ، ويتخذونه دينا"21" ) .



(18) منهاج السنة ، ج1 ، ص 37 دار العروبة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم .
(19) منهاج السنة ، ج1 ، ص39 . والباعث الحثيث 109 .
(20) منهاج السنة ، ج1 ، ص38 .



-128-

وقال حماد بن سلمة :
(حدثني شيخ لهم _ يعني الرافضة _ قال : كنا اذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا"22" ) .

وقال يزيد بن هارون :
( يكتب عن كل مبتدع إلا الرافضة . فإنهم يكذبون"23" ) .

وقال الأعمش :
( أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين ) .

والعلماء كلهم متفقون على أن الكذب في الرافضة أظهر منه في سائر طوائف أهل القبلة . ومن تأمل كتب الجرح والتعديل المصنفة في أسماء الرواة والنقلة واحوالهم _ مثل كتب يحيى بن سعيد القطان ، وعلي بن المديني ، ويحيى بن معين ، والبخاري وأبي زرعة ، وابي حاتم الرازي ، والنسائي ، وأبي حاتم بن حبان ، وأبي أحمد بن عدي ، والدارقطني ، وابراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي ، ويعقوب بن سفيان القسوي ، وأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي ، والعقيلي ، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ، والحاكم النيسابوري ، والحافظ بن عبد الغني بن سعيد المصري ، وأمثال هؤلاء الذين هم جهابذة ونقاد ، واهل معرفة بأحوال الاسناد _ الرأي المعروف عندهم الكذب في الشيعة أكثر منهم في جميع الطوائف"24" .

(21) السنة ومكانتها في التشريع مصطفى السباعي ص 79 .
(22) المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص 22 ، المطبعة السلفية .
(23) منهاج السنة ص 42 .
-129-

وقال ابن المبارك :
( الدين لأهل الحديث ، والكلام والحيل لأهل الرأي ، والكذب للرافضة"25" ) .

وانبرى عدد من علماء السلف وأئمة الحديث للرد على أباطيل الشيعة ، وفضح افتراءاتهم وكان من أشهرهم :

شيخ الاسلام ابن تيمية في سفره النفيس : منهاج السنة ، والامام الذهبي في منتقاه ، وابن القيم في معظم كتبه ، وابن كثير في تاريخه ، وسبق هؤلاء العلماء وجاء من بعدهم علماء آخرون منهم : أبو بكر الباقلاني ، محمد بن مالك ،بن أبي الفضائل _ الحماد اليماني ، البغدادي في كتابه ( الفرق بين الفرق ) وابن الجوزي ، والقاضي ابن العربي ، وابن حزم في الفصل .

وكتب التاريخ الاسلامي مزدحمة بالأدلة التي تثبت خيانة الرافضة ، واستدراجهم لعلي بن أبي طالب وأولاده من بعده ثم التخلي عنهم ونختار شواهد على ذلك من كتب الشيعة نفسها .

خاطبهم علي بن أبي طالب مرة فقال :
يا أشباه الرجال ولا رجال ‍ حلوم الأطفال ، وعقول وربات الحجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة _ والله _ جرأت ندما ، وأعقبت سدما .
قاتلكم الله ‍ لقد ملأتم قلبي قيحا ، وشحنتم صدري غيظا ،وجرعتموني نغب التهمام


(24) المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص 480 .
-130-

انفاسا ، وأفسدتم على رأيى بالعصيان زالخذلان"26" .

وروى الكلينى عن أبي الحسن موسى أنه قال :
( لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين"27" ) .

وذكر الحسن بن علي رضي الله عنهما شيعته ، فقال : ( أرى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة وقد ابتغوا قتلي ، وأخذوا مالي "28" ) .

وقال أخوه الحسين حينما اجتمعوا عليه بدل أن يساعدوه ويمدوه بعدما دعوه الى الكوفة وبايعوا مسلم بن عقيل نيابة عنه فقال لهم :

تبا لكم أيتها الجماعة ‍‍‍‍‍! وترحا وبؤسا لكم وتعسا حين استصرختمونا والهين فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفا كان في أيدينا وحششتم علينا نارا أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألبا على أوليائكم ويدا على أعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا فيكم ، فهلا لكم الويلات اذ أكرهتمونا والسيف مشيم والجأش طامن والرأي مستخصف ولكنكم استسرعتم الى بيعتنا كطيرة الدبا ، وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها بعدا وسحقا لطواغيت هذه الأمة"29" .

(25) السنة والشيعة عن نهج البلاغة ص 70 ، 71 ط بيروت
(26) المصدر السابق عن كتاب الروضة للكلينى ص 107 ط الهند .
(27) المصدر السابق عن كتاب الاحتجاج للطبرسي ص 148 ط طهران
(28) الشيعة والسنة عن كتاب الاحتجاج للطبرسي ص 145 .
-131-

المبحث الرابع

شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس
قد يقول قائل :
ان شيعة اليوم معرضون عن الخلافات القديمة التي وقعت بين أسلافهم وأهل السنة ، حريصون على وحدة كلمة المسلمين ، ولنا أصدقاء منهم متألمون من الفرقة القائمة بين المسلمين وفي مقدمتهم الامام الخميني .

فنجيب وبالله التوفيق :
ان شيعة اليوم أكثر سوءا من شيعة الأمس ، وان مذهبهم ما قام في الأصل إلا لنقض عرى الاسلام ، وزعزعة أركان هذا الدين ، واشاعة الفرقة بين المسلمين ، ولا وحدة أو وفاق بيننا وبينهم إلا اذا عادوا الى جادة الحق وتخلوا عن شركياتهم ووثنياتهم .

نقول هذا الكلام بعد اطلاعنا على معظم ما صدر عنهم من كتب منذ نصف قرن ، وكل ما اطلعنا عليه يؤكد اختلافنا معهم في الأصول والفروع وهذه بعض الشواهد :

1_ قبل صفحات من هذا البحث نقلنا كلاما ل ميرزا الحائرى في كتابه ( الدين بين السائل والمجيب ) قال فيه بزيادة القرآن ونقصانه ، وزعم أن مصحف فاطمة غير القرآن بل هو أكبر منه ثلاث مرات ، وكتابه هذا صدر قبل أربع سنين .

2_ تصلنا رسائل صغيرة لهم من دار نشر تسمى بدار التوحيد في الكويت ، ويبدو




-132-

أنها تأسست منذ بضعة أشهر ، وتوزع هذه الرسائل في مختلف بلدان العالم الاسلامي .

وفي رسالة صادرة عن هذه الدار تسمى ( مبادئ أولية ) صفحة14 يقولون أن الركن الثاني من أركان الاسلام : الإيمان بالنبوة والامامة أي الايمان باثني عشر اماما معصوما .

والصاق النبوة بالامامة تمويه وتضليل ، ففي كتب أخرى لهم يذكرون الامامة وحدها ، ومن هذه الكتب :
(عقائد الامامية ) لمحمد رضا المظفر ص65 . صدر هذا الكتاب عام 1370 ، وأعيد نشره عام 1380 .
وكتاب ( الصلاة ) وقال مؤلفوه أنه مطابق لفتاوى مرجعهم الألى ( الخوئى ) .

ففي هذين الكتابين وغيرهما يقولون بأن الإيمان بالأئمة المعصومين من أركان الاسلام ، وهذا يعني _ أننا أهل السنة والجماعة _ لسنا مسلمين في نظرهم لأننا لا نؤمن بالأئمة المعصومين ونكون بهذا قد أنكرنا ركنا من أركان الاسلام .

3_ شعار كتاب الشيعة _ اليوم والأمس _ الكذب ، ودثارهم الفتنة ، وبضاعتهم النفاق والدسيسة ، ومن أدلتنا على كذبهم ما يلي :

صدر عن مكتبة الحياة في بيروت كتاب اسمه : ( القول القيم فيما يرويه ابن تيمية وابن القيم ) وشاء الكاتب ألا يذكر اسمه . ولقد نقل في كتابه نصوصا كثيرة عن كتب ابن تيمية وابن القيم تؤكد صحة عقيد الشيعة وسلامة أصولهم .



-133-

علما بأن هذين العالمين من المشهورين في القديم والحديث في تتبع شركيات وأكاذيب الرافضة ، ولو اختار غيرهما لكان من الممكن أن ينطلى كذبه على الناس .

وتتبعت قوله فوجدته إما أن يلفقها تلفيقا أو ينقل نصا من نصوص الرافضة ساقه شيخ الاسلام أو تلميذه للرد عليه ، فأخذ الكاتب الرافضي النص وترك الرد وهذه هي أخلاقهم.

4_ ومن أهم كتبهم الحديثة ( المراجعات ) لمؤلفه عبد الحسين شرف الدين الموسوى ، ويزعم الكاتب أن مراجعاته عبارة عن حوار جرى بينه وبين شيخ الأزهر ( سليم البشرى ) ، والتلفيق واضح في الكتاب .
فلقد صور المؤلف شيخ الأزهر أمامه كتلميذ مؤدب أمام شيخ علامة بز بعلمه الأولين والآخرين .. فترى البشرى يسأل والموسرى يجيب ويسلم الأول للآخر بكل اجابة حتى نهاية الكتاب .

والسؤال الذي يفرض نفسه :
لماذا لم يصبح شيخ الأزهر شيعيا بعد أن اقتنع بأصول وفروع المذهب ؟! .

ومن مقدمته نلاحظ أن الله قد فضحه فاعترف بأنه قد أضاف أمورا أخرى الى الحوار الذي دار بينهما ، انظر إليه وهو يقول :
( وأنا لا أدعي أن هذه الصحف صحف تقتصر على النصوص التي تألفت يومئذ بيننا .. غير أن المحاكمات في المسائل التي جرت بيننا موجودة بين هاتين الدفتين بحذافيرها مع زيادات اقتضها الحال .


-134-

ودعا إليها النصح والارشاد ، وربما جر إليها السياق على نحو لا يخل بما كان بيننا من الاتفاق "30" ) .

اذن هناك زيادات اقتضها الحال ولم يفصح الكاتب عن حجم هذه الزيادات : ولو كان الموسوى صادقا لنشر في بداية كتابه صورا لرسائل شيخ الأزهر تتضمن اعترافه بصحة أصول الشيعة لا سيما وقوم الموسوى يحرصون أشد الحرص على الجوانب الاعلامية والدعائية ، كما أنهم يهتمون بنشر شهادات علماء السنة لمذهبهم ان كانت وفق ما يريدون .. لكن الموسوى سار على مذهب من سلفه من علماء طائفته : ( حدثني جدي عن ربي ) .

وكتاب المراجعات جاء بعد وفاة شيخ الأزهر _ سليم البشرى _ وبعد المناقشات المزعومة بخمسة وعشرين عاما كما اعترف المؤلف في مقدمته"31" ، فلماذا لم ينشر كتابه خلال حياة البشرى ؟! .
ومما يجدر ذكره أن أحد اخواننا الذين يتابعون قضايا الرافضة سأل ابن سليم البشرى عن حقيقة ما في المراجعات فأجاب بأنه لا يعرف الموسوى ، ولا يذكر أنه اتصل بأبيه أو أجرى معه حوارا .
والكتاب بعد ذلك مملوء بالدس والافتراء على أهل السنة والجماعة ، وقد نسب الموسوى إليهم أقوالا كثيرة هم بريئون منها . ترى أيقبل عالم جليل كالشيخ البشرى أن ينسب رافضي مخرب مثل هذه الأقوال لأعلام الاسلام ؟! .

(29) مقدمة المراجعات ص 35 دار الأندلس ببيروت .
(30) مقدمة المراجعات ص 32 دار الأندلس ، وأول طباعة الكتاب كانت في عام 1355 .

[زومبي]

-135-

هذا وللداعية الاسلامي الدكتور مصطفى السباعي قصة مع مؤلف المراجعات تدل على تناقضاته وعدم استقامته سنسوقها بعد صفحات قليلة .

وما دمنا في صدد الحديث عن أكاذيب الرافضة فمن المناسب أن نشير الى كتاب اسمه ( المتعة من متطلبات العصر ) لمؤلفه حسن محمد صدر الكتاب في بيروت عام 1392 . زعم الكاتب أن حجة أهل السنة في تحريم المتعة رفض الفاروق عمر بن الخطاب لها ، ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة الى ثاني الخلفاء الراشدين .

وأشرنا قبل صفحات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم المتعة ووردت عنه عدة أحاديث صحيحة احدها رواها مسلم ، والثاني رواه الشيخان عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

5_ وفي كتبهم الحديثة دعوة الى تعظيم القبور وشد الرحال إليها ، ومن أهم اسباب كرههم للقائمين على شؤون الحرمين منعهم الناس من اقامة القباب على قبور الصحابة .

انظر كتاب ( واقع الشيعة ) للكاتب محمد المهدى الشيرازي الصادر عام 1387 صفحة 12 .
وكتاب ( عقائد الامامة ) ص 20 ، ويتحدث مؤلف هذا الكتاب اضافة الى تعظيم القبور إيمانهم بالتقية ، والرجعة ، والمهدي وسائر الأئمة المعصومين .. ومن ثم يخلط الكاتب بين التشبيه واثبات ما أثبته الله لنفسه كاليد والرجل والوجه وغيرهما ، ويزعم أنه من قال : ان لله يدا تليق بجلاله وعقولنا قاصرة عن ادراكها ولا تشبه يد البشر ، أو من قال بأن الله ينزل الى السماء الدنيا فقد كفر !! .


-136-

وأهل السنة والجماعة يعتقدون ذلك اذن فهم كفرة عند الرافضة .

6_ أما تباكيهم على الفرقة القائمة بين المسلمين ، وانشائهم الجمعيات لهذا الغرض فما هو إلا ذر للرماد في العيون واتخاذها تقية لتنفيذ مخططات رهيبة في العالم الاسلامي أقلها نشر مذهبهم في أوساط السنة تحت ستار جمع الكلمة ومحبة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولجأوا أخيرا الى ضعاف النفوس من الكتاب المنسوبين الى السنة فاستأجروهم لكتابة المقالات ونشر الكتب التي تشيد بمذهبهم ، ويستطيع قراؤنا أن يجدوا نماذج لهؤلاء الكتاب في تقدمة كتب الشيعة ، ومنها عقائد الامامة .

7_ تصدر دار التبليغ في ايران مجلة اسمها ( الهادي ) وتنافق هذه المجلة دوما بالدعوة الى التقريب بين المذاهب الاسلامية ، ويبدو أن بعض أهل السنة وقع في شراكهم ، ففي جمادى الأولى من عام 1394 قام بزيارتهم مفتي لبنان الشيخ حسن خالد يرافقه وفد من العلماء في أعقاب مؤتمر من مؤتمرات التضامن الاسلامي .. وفي الشهر نفسه زار المجلة الأستاذ صالح أبو رقيق ، وكتب فيها مقالات تحت عنوان ( تحطيم الإيمان في قلوب المسلمين ) ، وألقى مفتي لبنان كلمة في احتفال أقيم له قال فيه :
( ان عهود الشقاق والفرقة قد ولت الى غير رجعة ) .
مجلة الهادي ص 107
ولكن يبدو أن عهود الشقاق قد ولت عنده وعند وفده وليس عند الشيعة ، ودليلنا على ذلك أن العدد نفسه من المجلة التي تحدث عن هذه الزيارة _ جمادى الأولى 1394 _ جاء

-137-

فيه هجوم شديد على عثمان رضي الله عنه وعلى عبد الله بن أبي سرح .. وشمتت المجلة بسفاهة معاوية بن أبي سفيان ( ص 20_ 21 ) الهادي .

وهاجمت المجلة أهل السنة والجماعة من وراء هجومها على ما أسمته ( الوهابية ) ص 29 ، مع أن فى الوفد الزائر ناسا يعتزون بمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله .

.. وفي العدد نفسه مناكير أخرى لا يتسع هذا المجال لعرضها .

فأين الصدق في الدعوة الى التقارب عند القائمين على المجلة الذين بلغت بهم قلة الحياء منتهاها في وقت كان بوسعهم أن يستخدموا فيه التقية .


-138-

المبحث الخامس

الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه

بين أيدينا ثلاثة كتب للخميني"32" :
1_ ولاية الفقيه أو الحكومة الاسلامية . صدر الكتاب عام 1389 .

2_ من هنا المنطلق : وهو مجموعة فصول من كتاب له اسمه ( تحرير الوسيلة ) صدر عام 1394 .

3_ جهاد النفس أو الجهاد الأكبر . صدر عام 1394 .

ومن خلال هذه الكتب نحكم على الرجل لأنها عصارة أفكاره ، وليس لدينا حتى كتابة هذه الأسطر دليل أنه قد عاد عن آرائه ومعتقداته التي طرحها في هذه الكتب ، وهذه أهم ملاحظاتنا عليه :

1_ يحمل الخميني في كل كتبه على الأنظمة بصورة عامة وعلى النظام الايراني بشكل أخص ، وينادي بحكومة اسلامية شيعية ، ولا يطرق موضوع التعاون مع السنة أو الاندماج معهم .

(31) عندما كتبنا هذا البحث لم تكن كتب الخميني هذه معروفة في الأسواق ، بل فوجئ الناس بشخصية الخميني كلها ، أما نحن والحمد لله فكنا نتتبع مثل هذه الكتب وكنا نعلم أن الرافضة سيلعبون دورا من الأدوار في عالمنا الاسلامي .

-139-

انظر إليه يقول :
( لقد بدأ مذهب الشيعة من نقطة الصفر ..

وما زال عددهم في ازدياد حتى أنهم اليوم في حدود المائتي مليون شيعي"33" ) .

والحكومة الاسلامية التي يتحدث الخميني عنها يجب أن يباشر المسؤولية فيها نواب الامام المعصوم الغائب ، وغيرهم معتدون ظلمة ، كما يرى أن الحكومة الاسلامية كانت أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ويقفز عن فترة الخلفاء الراشدين الذين سبقوا عليا رضي الله عنهم أجمعين ، وهذا القفز يعني عدم الاعتراف بحكمهم ويصرح أحيانا بذلك دون أن يذكر أسماءهم"34" .

وعندنا يتحدث عن القوانين الاسلامية لا يرد عنده إلا ما ورد في المصادر الشيعية ، أما مصادر وأصول السنة ، والأحاديث النبوية الواردة في الصحاح والتي بدونها يضيع ديننا فلا ترد على لسانه أبدا بل يرد في كتابه تلميحا أنه لا يعترف بها"35" .

وعندما يتحدث الخميني عن الوحدة الاسلامية يقول رأيا صريحا ليس فيه لبس أو غموض
انه ينظر الى هذه الوحدة من خلال مذهبه أي أن يتشيع أهل السنة ، ويقبلون بعصمة الأئمة ، ويستشهد بقول منسوب لفاطمة الزهراء رضي الله عنها :

(32) الحكومة الاسلامية ، ص132 .
(33) الحكومة الاسلامية ، ص25_ 27.
(34) الحكومة الاسلامية ، ص27 وما بعدها .
-140-

(( ...و طاعتنا نظاما للملة ، وامامتنا أمانا من الفرقة "36" )) .
فهو يرى صراحة أن الوحدة الاسلامية تكون من خلال عقيدتهم وأصولهم .

وعن الأئمة يقول :
(( وان من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل )) .
الحكومة الاسلامية ص52

بعض الشيعة الذين نعاصرهم ينكرون تفضيلهم للأئمة على الرسل اعتمادا منهم على التقية
أما الخميني فيقول رأيه صراحة وبدون تقية .

2_ في كتابه جهاد النفس أو الجهاد الأكبر يتحدث عن الفضائل ومكارم الأخلاق وعن أهمية التربية والتعليم ، ووجوب محاربة هوى النفس ، وداخل هذا الاطار يحشر اسم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وكأنه شيطان رجيم . انظر إليه وهو يقول :
(( ... معاوية ترأس قومه أربعين عاما ، ولكنه لم يكسب لنفسه سوى لعنة الدنيا وعذاب الآخرة )) ص18 .

واذا كان هذا الخميني قد أباح لنفسه التطاول على صحابي جليل كان من كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأصدر حكما عليه باسم أهل الدنيا .. كيف يتقول هذا الدعى على الله ويزعم بأن معاوية يعذب في الآخرة أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ؟! .


(35) الحكومة الاسلامية ، ص35 .


-141-

إننا _ أهل السنة والجماعة _ نعتقد أن معاوية رضي الله عنه خير من آلاف من هذه الآيات التي زورها الشيعة ونسبتها لله ، كقولهم :
آية الله .. روح الله .

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول :
(لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) . رواه الشيخان
3_ شن الخميني هجوما شديدا على عملاء الاستعمار وأذنابه الذين انتشروا في طول البلاد وعرضها ، وحمل على بعض علماء الشيعة الذين قبلوا التعاون مع النظام القائم في ايران فكان مما قاله عنهم :
( وبالطبع ففقهاؤنا كما تعرفون من صدر الاسلام والى يومنا هذا أجل من أن ينزلوا الى ذلك المستوى الوضيع ، وفقهاء السلاطين كانوا دائما من غير جماعتنا ، وعلى غير رأينا )

انظر الى قوله : وفقهاء السلاطين كانوا من غير جماعتنا وعلى غير رأينا .. وهو يعني أنهم من علماء السنة ، والسلاطين هم جميع حكام المسلمين من غير علي بن أبي طالب .

وبعد هذا الهجوم على بعض علماء الشيعة يستثني منهم عميل التتار المجرم .

-142-

انظر نصر الدين الطوسى فيقول :
( ألا أن يكون في دخوله الشكلي _ أي مع الاستعمار وانظر الى قوله الشكلي !! _ نصر حقيقي للاسلام والمسلمين ، مثل دخول علي بن يقطين ، ونصر الدين الطوسى رحمهما الله"37" ) .

وفي الصفحة 128 من كتاب الحكومة الاسلامية يقرن اسم الطوسى مع الحسين رضي الله عنه ويصفه بأنه قدم خدمات جليلة للاسلام .

ونصير الدين الطوسى وابن العلقمي وابن أبي الحديد كانوا أعوانا لهولاكو التتري عندما دخل بغداد وأباح دماء المسلمين السنة فيها ، وكان الطوسي وزيرا للتتار ، وقبل تعاونه مع التتار كان ملحدا من ملاحدة الاسماعيلية ولأن الطوسي أوقع مذبحة رهيبة بالمسلمين يعتبره الخميني قدوة له !! .
ويبدو أنه يخطط لمثل ما خطط الطوسي فهلا ينتبه السذج من المسلمين !! .

تعاون العلماء مع الخلفاء الراشدين حرام عند الخميني ، وتعاون الطوسي مع التتار حلال !

ما قاله علماؤنا المحدثون في الشيعة :
1_ الألوسي :
قال الشيخ المجدد محمود الألولسي في تفسير قوله تعالى :
( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة

(36) الحكومة الاسلامية ص142 .
-143-

ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما"38" ) .

قال الألوسي بكفر الرافضة لأنهم يكرهون الصحابة ، واعتمد فى قوله على آراء سلفه من الأئمة ومنها قوله :
( وفي المواهب أن الامام مالكا ً قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم يغيظونهم ، ومن غاظ الصحابة فهو كافر ووافقه _ أي الامام مالك _ كثير من العلماء"39" ) .

2_ الخطيب :
الأستاذ محب الدين الخطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث ، وترك آثارا مهمة في هذا الشأن أبرزها :
( أ ) الخطوط العريضة .
(ب) حاشية المنتقى من منهاج الاعتدال .
(ج ) حاشية العواصم من القواسم .

ولخص في مقدمة المنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف في الرافضة فقال عن الصحابة:



(37) سورة الفتح آية 29 .
(38) انظر سفره النفيس روح المعاني 26/116 عند تفسير الآية 29 من سورة الفتح ، وتوفي الألوسي رحمه الله عام 1270 .

[زومبي]

-144-

(( ... ولا يغمط جيل الصحابة فيما قاموا به للانسانية من ذلك الا ظالم يغالط في الحق ان كان غير مسلم ، أو زنديق يبطن للاسلام غير الذي يظهره لأهله ان كان من المنتسبين إليه)) .

واستشهد الخطيب بالرواية التالية :
(( .. ويوم كنا لا نزال أصحاب السلطان على اسبانيا كان أحبار النصارى من الاسبانيين يحتجون على الامام ابن حزم بدعوى الروافض تحريف القرآن ، فكان يضطر عند رده عليهم أن يقول ما ذكره في كتاب (الفصل) )) ج/2 ص/78 :

(( وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين )) .

وينتهي الخطيب باستحالة الالتقاء مع الرافضة لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من أصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن ، وفي الأحاديث النبوية ، وفي عصمة الأئمة ، وفي الاجماع ، ويستدل على كفرهم بقول أبي زرعة الرازي :
( اذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وانما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة"40" ) .


(39) مقدمة منهاج الاعتدال للخطيب ، ص6_10 .

-145-

وأقوال محب الدين الخطيب هذه خير تلخيص لمنهاج السنة الذي ألفه شيخ الاسلام ابن تيمية والمنتقى من هذا المنهاج الذي ألفه الامام الذهبي .

3_ البيطار :
قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في نقد علماء وكتاب الشيعة :

(( .. وقد كنت قرأت كتاب (أوائل المقالات) للشيخ المفيد (م413)"41" ومعه شرح عقائد شيخه ابن بابويه القمى المعروف بالصدوق (م381) فرأيت فيهما بعض ما في غيرهما _ كالكافي والتهذيب الوافي _ من الأحكام الصادرة : باللعن والتكفير والتخليد في النار ، لمن أورثوهم الأرض والديار !! قلت :

لاشك أن هذه الكتب تورث قراءها وغرا وحقدا ، وعداء وبغضا ، وتنطق ألسنتهم بأفحش القول وأوحشه ، لرجال الصدر الأول فمن دونهم ، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة ، وبعض أمهات المؤمنين ، ومن معهم من المهاجرين والأنصار ، ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، ولم نر انتقادا ولا اعتراضا على الكتابين الأولين ممن صححوها ، وهم ثلة من أشهر مجتهدي الشيعة في عصرنا ، بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت في العراق وايران والشام ، وصدرت منها كتب كثيرة في هذه الأعوام الأخيرة ، وكلها ردود على السنيين ، وزراية على أهل المفاخر والمآثر في الاسلام .

(40) حياة شيخ الاسلام ابن تيمية للشيخ العلامة البيطار ص131. المكتب الاسلامي

-146-

ويرى الشيخ البيطار أن كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال خير رد يرد به على الشيعة لأنه تلخيص لمنهاج السنة مع اضافات مفيدة للكاتب الكبير السيد محب الدين الخطيب ، ولهذا قام الشيخ بتقديم دراسة حول الكتاب نشرت في مجلة المجمع العلمي بدمشق الذي كان عضوا فيه ، وتبنى كل ما ورد في هذا الكتاب ،. ومن المعلوم أن فيكتاب المنتقى أدلة مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإلحادهم .

4_ رشيد رضا :
سعى رشيد رضا كثيرا من أجل التقارب السني الشيعي ، وقامت علاقات طيبة بينه وبين عدد من أعلام الرافضة منهم صاحب مجلة (العرفان) ، والمدعو هبة الله الشهرستاني النجفي ، والمدعو عبد الحسين العاملي _ صاحب المراجعات _ ، والمدعو محي الدين عسيران . وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤلاء من المعتدلين لكنه فوجئ بكتاب للمدعو محسن الأمين العاملي اسمه : ( الرد على الوهابية ) ثم ظهر له كتاب آخر اسمه : (الحصون المنيعة ، في الرد على ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة ) .

فعلم صاحب المنار أن الاعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إلا من تقية ونفاقا وتأكد من ذلك عندما راح صديقه صاحب مجلة العرفان يشيد بكتب معدوم الأمانة محسن العاملي .

ووجد رشيد رضا نفسه مضطرا للرد على أباطيلهم ، وبيان الحق الذي حاولوا طمسه فكتب رسالته الأولى التي أسماها : ( السنة والشيعة ) .

-147-

وبين فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن ، والسنة عندهم هي قول إمامهم المعصوم أو فعله وتقريره ، وأخيرا كشف وقاحتهم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولعنهم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا .

وأجمل ما في كتاب رشيد رضا رسالتان تبادلهما علامة العراق محمود شكري الألوسي وعلامة الشام جمال الدين القاسمي في الرد على محسن العاملي . ويبدو أن القاسمي كان قد كتب للألوسي في أمر الكتابين الصادرين عن العاملي ، فأجابه الألوسي مؤكدا أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن وانكار السنة وكان مما قاله :

وأما العترة أي زعمهم بأخذ أصولهم عن العترة فاعلم أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة : الكافي ، وفقه من لا يحضره الفقيه ، والتهذيب والاستبصار .

وقالوا أن العمل بما في هذه الكتب الأربعة من الأخبار واجب .
وبدأ الألوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بين فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير ، ووضاع كجعفر القزاز وابن عياش ، وكذاب كمجمد بن عيسى ، ومجاهيل كابن عمار وابن سكره ، ومجسمه كالهشامين وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنة .

ثم تتبع الألوسي شركيات الرافضة في العقيدة والعبادة ولا عجب أن ينالوا من أعلامنا لأنهم قالوا بكفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وردتهم ، واستدل بقول الشاعر:



-148-

ان الروافض قوم لا خلاق لهم
من أجهل الناس في علم وأكذبه
وقال صاحب المنار أنه حذف عبارات من رسالة الألوسي لأنها جاءت قاسية ، وليته لم يفعل ، فرسالة (السنة والشيعة) لرشيد رضا تتضمن شهادة عالمين جليلين : القاسمي والأولوسية اضافة الى شهادة المؤلف وجميعهم قالوا بفساد عقيدتهم واستحالة الالتقاء معهم

5_ الهلالي :
تنقل علامة المغرب العربي الدكتور تقي الدين الهلالي بين الهند والعراق وشبه الجزيرة العربية ، وعاش مع الرافضة عن كثب ، وسجل لنا في هذه الرسالة من رسائله حوارا دار بينه وبين بعض علمائهم ، وعنوان هذه الرسالة :
( مناظرتان بين رجل سني وهو الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني وامامين مجتهدين شيعيين ) .

ورسالة الهلالي تقوم على تكفير الرافضة بدءا من أسمائهم :
عبد الحسين ، عبد علي ، عبد الزهراء ، عبد الأمير ، ثم يتحدث عن مناظرته لشيخهم عبد المحسن الكاظمي في المحمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بين جمع من أصحابه يزيد عددهم على ثلاثمائة .

وسمع الهلالي منهم جميعا قولهم عن عائشة رضي الله عنها (لا يا ملعونة) كما سمع من الكاظمي شتيمة وضيعة لأبي بكر رضي الله عنه نعف عن ذكرها ، وزعم أن قريشا حذفت كثيرا من القرآن .
ثم ذكر المؤلف نقاشا حصل بينه وبين الشيخ مهدي القزويني تنصل الأخير من قول الكاظمي بتحريف القرآن ، لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتابا يرد فيه على الهلالي

-149-

الذي كتب في مجلة المنار سبع حلقات تحت عنوان :
( القاضي العدل في حكم البناء على القبور )
بارك الله في عمر الدكتور الهلالي الذي ما زال مقتنعا أشد الاقتناع بفساد عقيدة الرافضة واختلافهم مع أهل السنة في أصول الدين وفروعه .

6_ السباعي :
كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعين الى التقارب السني الشيعي ، وبدأ بنفسه فبدأ يعرض فقه الشيعة في مؤلفاته ودروسه في كلية الشريعة بجامعة دمشق"42" ، ويتحدث عن تجاربه فيقول :
( في عام 1953م زرت المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في بيته بمدينة صور في جبل عامل ، وكان عنده بعض علماء الشيعة ، فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة ، واشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة ، وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم بعضا ، واصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو الى هذا التقارب ، وكان السيد عبد الحسين متحمسا لهذه الفكرة ومؤمنا بها ، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض ، وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة ، ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق هذه الفكرة ، ثم ما هي فترة من الزمن

(41) انظر مقدمة السنة ومكانتها في التشريع ص17 .
-150-

حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتابا في أبي هريرة"43" مليئا بالسباب والشتائم ، ولم يتح لي الآن قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه ، ولكني علمت بما فيه مما جاء في كتاب الأستاذ محمود أبي ريه"44" من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه لأنه يتفق مع رأيه في هذا الصحابي الجليل .

لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معا ، ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي ، وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة، اذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ، ويستكتبون فريقا من علماء الأزهر لهذه الغاية ، لم نر أثرا لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وايران وغيرهما ، فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف ، كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة الى مذهب الشيعة ، لا تقريب المذهبين بعضهما مع بعض"45" .

وعن حديث السباعي عن الوضع في الحديث يقول : ( ويكاد المسلم يقف مذهولا من هذه الجرأة البالغة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لولا أن يعلم أن هؤلاء الرافضة أكثرهم من الفرس الذين تستروا بالتشيع لينقصوا عرى الاسلام ، أو ممن أسلموا ولم يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القديمة ،

(42) هو كتاب (أبو هريرة) الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل .
(43) هو كتاب (أضواء على السنة المحمدية) .
(44) السنة ومكانتها في التشريع للسباعي ص18 . مكتبة دار العروبة .


-151-

فانتقلوا الى الاسلام بعقلية وثنية لا يهمها أن تكذب على صاحب الرسالة ، لتؤيد حبا ثاويا في أعماق أفئدتها ، وهكذا يصنع الجهال والأطفال حين يحبون وحين يكرهون"46"

*************
لقد اكتفينا بسرد آراء ستة من أبرز علماء هذا العصر لأن المجال أضيق من أن يتسع لعرض آراء أخرى ، ونكتفي هنا بذكر بعض العلماء الذين تجاوزنا عن ذكر فتاويهم في الرافضة:

_ علامة الجزيرة الشيخ عبد العزيز بن باز ورأيه لا يخرج عن رأي العلماء الستة .
_ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ويشهد طلاب الجامعة الاسلامية على موقفه وخاصة عندما أجاب بعض آياتهم الذين جاؤوا لمناظرته قال :

لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم دين ، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق .

_ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدث بلاد الشام .
_ شيخ علماء الأزهر البشير الابراهيمي الذي شاهد بعينيه كتاب (الزهراء) في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه


(45) المصدر السابق ص95 .

[زومبي]

-152-

أنه كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال . قاتلهم الله ما أكذبهم ! .

_ أحمد أمين في كتابه فجر الاسلام تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيها ، ومروق الرافضة من الدين ، وقد تعرض لهجوم عنيف في معظم كتبهم الحديثة .

_ الشيخ محمد إسعاف النشاشيبي في كتابه ( الاسلام الصحيح) ,

_ الشيخ ابراهيم السليمان الجبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أسماها (تبديد الظلام وتنبيه النيام) ، وكشف في هذا الكتاب مجوسيتهم وبعدهم عن الاسلام .
_ الدكتور محمد رشاد سالم الذي عني بتحقيق منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية فوضع له مقدمة سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضة الامامية .

ومن يعود الى مجلة الرسالة لأحمد حسن الزيات يجد فيها آراء كثيرة من العلماء ، ومنهم من زار ايران وحاور الرافضة وسجل ملاحظاته في الرسالة .

تنبيه :
بعض طلاب العلم _ اليوم _ يتحرجون من وصم الشيعة بالكفر أو الشرك الأكبر ، وحجتهم في ذلك أن معظم علماء السلف كفروا غلاتهم ، واكتفوا باطلاق لقب أهل بدع على الباقين ، وهنا أود أن أسجل الملاحظة التالية :

-153-

لا يجوز وصم الشيعة بالكفر على الاطلاق ذلك لأن فرقا كثيرة تندرج تحت هذه المظلة ومنها :

_ الصحابة والتابعون الذين وقفوا مع علي رضي الله عنه ضد معاوية فهؤلاء شيعة علي ، ولو كنا في ذلك العصر لكنا مع علي فهو أحق بالخلافة من معاوية ، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أن معاوية بغى على علي .
وجمع من التابعين كانوا من شيعة الحسين رضي الله عنه ، فلا نقول عنهم إلا خيرا _ الزيديون وهم أتباع زيد بن علي _ زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، والزيديون يفضلون عليا رضي الله عنه على من سبقه من الخلفاء لكنهم يعترفون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان ولا يتعرضون لهم بسوء .. فهؤلاء مسلمون ، وعندما رفضت الامامية زيدا سميت بالرافضة ودخلت سراديب الغلاة .

_ وفي كل عصر من العصور نجد أفرادا من المسلمين يتشيعون لآل البيت ، وهذا التشيع لا يخرجهم من الملة .

فأمثال هؤلاء من الشيعة لا يجوز أن نصمهم بالشرك .
أما الامامية الاثني عشرية الجعفرية الذين يشتمون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون السنة ، ويؤمنون بأن الصحابة حذفوا من القرآن ولو آية واحدة ، ويعتقدون بعصمة أئمتهم ، وأنهم أفضل من أنبياء الله ويعلمون الغيب فهؤلاء لا نشك بشركهم وبعدهم عن الاسلام بعد السماء عن الأرض لاسيما إن كانوا يؤمنون بكتبهم المعروفة :
الكافي ، فصل الخطاب ، فقه من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ...

-154-

وهل بعد هذا من لقاء :
واذا كنا نختلف مع الرافضة في أصول الدين وفروعه .
واذا كان أعلام الاسلام من خير القرون قد قالوا أنهم من أكثر الخلق كذبا وأشدهم مروقا من الدين .
واذا كان شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس .
واذا كان علماؤنا المحققون في العصر الحديث قد قالوا عن شيعة اليوم والأمس ما قاله علماء السلف رضوان الله عليهم .
اذا كان الشيعة الامامية الاثني عشرية كذلك فكيف سمح بعض دعاة السنة لأنفسهم أن يقرنوا اسمهم مع جماعات السنة في العالم الاسلامي ؟! .

كيف قالوا بأنهم مسلمون مجاهدون وطلائع اسلامية ، وناشدوا المسلمين في كل مكان تأييدهم والوقوف معهم ؟! .

لا ندري الأساس الذي اعتمد عليه هؤلاء السنة ، وهل يجوز أن تكون آراؤنا السياسية منفصلة عن العقيدة والنصوص والأدلة الشرعية ، وهل يجوز تبعيض الاسلام ؟! .

هل نحن أكثر فهما وغيرة على الدين وحرصا على جمع كلمة المسلمين من مالك والشافعي والبخاري وابن معين وابن حنبل وابن تيمية والذهبي ؟! .

ألم يطلع رفاق السباعي رحمة الله عليه على تجربته مع الشيعة ، وما كان يتحدث ويبوح به لإخوانه أكثر ؟! .

-155-

هل هؤلاء الذين أيدوا الرافضة أعلم من الألوسي والقاسمي والبيطار والهلالي والخطيب ورشيد رضا ؟! .

وهل الوحدة الاسلامية مطلب ننشده بأرخص الأثمان وأبخسها ؟!
ألا تبا لوحدة لا تقوم على عقيدة أصيلة وأساس متين .

علام اعتمدوا في ثنائهم على الخميني .. وهذه كتب الخميني بين أيدينا فلينظروا الى قلة أدبه مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الى ثنائه على المجرم الملحد نصير الدين الطوسي .

والخميني هذا لا ترد في كتبه أية بادرة أو رغبة في التعاون مع السنة ولا يتصور حكومة اسلامية إلا من خلال مذهبه وغلوه وتحت راية امامه الغائب الذي طالت غيبته وهو حي منذ ألف سنة .. إن تأييدهم هذا يعني الموافقة على شركياتهم والعياذ بالله ونحن لا نظن بإخواننا هذا الظن لكنه الجهل .

فإن قال إخواننا :
إن الذي نقوله هو التشدد والتنطع في الدين نقول :
هذه النصوص بيننا وبينكم ، والاسلام ليس مالا أو حقا شخصيا نساوم عليه ، ولن نبيعه بأساليب سياسية خالية من الدليل أو البينة ، وقوتنا بديننا وعقيدتنا وليس بقلتنا أو كثرتنا.

وإن قالوا :
المهم أن يطاح بالشاه ، وهؤلاء بالتأكيد خير منه .


-156-

فنقول :
أما أنهم خير أو شر منه فقد قلنا ما فيه الكفاية عنهم وعنه ..
والمشكلة عندنا ليست في الشاه أو في غيره ولكن المشكلة أن نتحول الى مصفقين لمن يصنعون الأحداث مهما كانت مشاربهم دون أن يكون لنا يد في صنعها .

وإن قالوا :
ألم تروا شجاعة الخميني وجرأته وقدرته على تحريك الشارع في ايران .

فنقول :
هذه والله هي البلية بعينها اذ كيف نتردد في التضحية والاقدام ونحن دعاة حق ، ويصول غيرنا ويجول وهو من أهل الباطل ، أما الشجاعة بحد ذاتها فليست إلا التمسك بالعقيدة الاسلامية وحملها الى الثقلين بصدق وإخلاص .

[زومبي]

[size="5"]-157-

الفصل الثاني
الخميني بين التطرف والاعتدال

وفيه الأبحاث التالية :
_ الخميني ومصادره في التلقي .
_ الخميني والقرآن .
_ الخميني والصحابة .
_ الخميني وأعداء الأمة .
_ الخميني والحكومات الإسلامية .
_ الخميني وقضاة المسلمين .
_ الخميني والنواصب .
_ الخميني وعقيدة التولي والتبري .
_ الخميني والإمامة .
_ الخميني والغلو في الأئمة .
الخميني والنيابة عن الإمام المعصوم .
_ تعطيل الجهاد الإسلامي .
_ صلاة الجمعة .
_ المشاهد والقبور عند الخميني .
_ احتفاؤه بعيد النيروز .
_ شذوذاته الفقهية .


-159-

تمهيد
لم يكن هناك حاجة الى العودة الى الحديث عن عقيدة الرافضة والثورة الايرانية بعد صدور رسالتنا السابقة .. لولا أن هناك نغمة تتكرر على أفواه بعض الاسلاميين ، وأخذت هذه النغمة مساحة عريضة بل شكلت موقفا واتجاها معينا ، وأصبح هذا الاتجاه ينطلق من ولاء وقبول حزبي ولا يصدر عن وعي وتصور لعقيدة وطائفة الشيعة ، ويقول أصحاب هذا الاتجاه :

إن الحركة الشيعية المعاصرة ممثلة بقائدها الخميني حركة اسلامية معتدلة قد بعدت من الاتجاه الشيعي المغالي المعهود ، ونأت عن الطائفية والمذهبية فهي ترفع علم الاسلام ، وتعلن الجمهورية الاسلامية ، وتنص في دستورها على تطبيق الكتاب والسنة .. وأن أعضاء هذه الحركة هم ممن تربوا على كتب الحركة الاسلامية السنية الحديثة ، والخميني من رواد الحركة الاسلامية المعاصرة .

وقد استفحل هذا الاتجاه حينما أعلن قائد من قادة الحركة الاسلامية قبل وفاته بقليل فقال:
إن الخميني قائد اسلامي وعلى كل مسلم تأييده .

فلهذا الأمر وغيره رأيت أن أقوم بدراسة موضوعية لما كتبه الخميني لنرى وجه الحقيقة وسط خضم العواطف المتعطشة لصوت الاسلام تمثله دولة .. والتي هبت لتأييد الخميني بدون ترو ووزن للأمور حينما رفع اسم الاسلام في عالم كافر شرس . وقد يقول قائل :

لماذا ركزتم على الخميني ودولته دون غيره .


-160-

أليس هذا تجريح شخصي ؟ .

وأقول في الجواب على هذا السؤال ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
(( ... وقال بعضهم لأحمد بن حنبل أنه يثقل على أن أقول فلان كذا وفلان كذا .. فقال:
اذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة والعبادات المخالفة للكتاب والسنة .. فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع . فقال :

اذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه .. واذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين وهذا أفضل . فتبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشريعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع هؤلاء لفسد الدين ، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب .. فإن هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء"1" .

(1) مجموعة الرسائل والمسائل ، ج4 ، ص110 .


-161-

المبحث الأول

الخميني ومصادره في التلقي
لا يختلف الخميني عن غيره من الشيعة في رجوعه الى المصادر الشيعية في مقام الاستدلال . وهذه قضية بديهية ولولا أننا وجدنا من يشكك بها لما احتجنا الى الوقوف عندها .

فالخميني في كتبه يرجع الى ( نهج البلاغة ) وهو عندهم من الكلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، كما يرجع الى كتاب (الكافي) وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة أو أوثق .. فقد ذكروا أن الكليني صاحب الكافي كان معاصرا لوكلاء المهدي الغائب وسفرائه الأربعة .

وقال الحر العاملي صاحب كتاب (الوسائل) : ( إن الأصول والكتب التي كانت منابع اطلاعات الكليني قطعية الاعتبار لأن باب العلم واستعلام حال تلك الكتب بوسيلة سفراء القائم المهدي كان مفتوحا عليه لكونهم معهم في بلد واحد بغداد ) .

وفي الكافي هذا من الكفريات والضلالات الشيء الكثير كالأحاديث الواردة فيه بنقض القرآن وتحريفه وأن الأئمة يوحى إليهم وأنهم يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء ، وأنهم اذا شاؤوا أن يعلموا علموا وأنهم يعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا باختيار منهم ، وفيه تكفير الصحابة الثلاثة . وقال المصنفون الشيعة أن عقيدة الكليني في القرآن أنه ناقص ومحرف .

ويرجع الخميني أيضا الى الكتب الشيعية التالية :

-162-

(من لا يحضره الفقيه ، معاني الأخبار ، المجالس ، عيون أخبار الرضا ، علل الشرائع ، تحفة العقول ، وسائل الشيعة ، مستدرك الوسائل ) وغيرها من كتب الشيعة المعتبرة عندهم ولا مجال للحديث عن هذه الكتب ومؤلفيها وما تضمنته من أباطيل وضلالات . وغرضنا أن نقوا أن هذه المصادر يرجع إليها الخميني كسائر الشيعة عموما دون أي اختلاف بينه وبينهم .

وبقي هنا أن نضيف جملة حقائق مهمة تتعلق بمصادر التلقي وتقتضي التحضير بالذكر :
أولا:
يتلقى الخميني معلوماته عن كتاب مستدرك الوسائل ويترحم على مؤلفه ، فيقول مثلا عن بعض الأحاديث التي ينقلها عنه :
( وقد رواه المرحوم النوري في مستدرك الوسائل ) والنوري هذا الذي يتلقى عنه الخميني الأحاديث المقدسة عندهم ويترحم عليه المجوسي المعاصر صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) والذي طبع سنة 1298 . وكتابه هذا يحظى بالقبول لدى الشيعة كلهم وليس الخميني وحده فقد قالوا :

وأصبح في الاعتبار كسائر المجاميع الحديثة المتأخرة ، ومؤلفه ينال التقدير والثناء من الشيعة عموما وليس من الخميني وحده ، ولقد قالوا عنه :
(( أنه من أعظم علماء الشيعة وكبار رجال القرن )) .

ثانيا :
تلقيه عن ( حكايات الرقاع ) ذلك أن الشيعة يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري لما غاب سنة 260 لم يغب غيبة كاملة بل كان على صلة سرية


-163-

ببعض الشيعة وهم الذين يسمون بالسفراء والأبواب وعددهم أربعة وهم :

عثمان بن سعيد ، وبعده ابنه محمد ، ويليه السنوبختي ، ورابعهم وآخرهم السمري وبموته انتهت صلة الامام السرية والتي امتدت سبعين عاما وتسمى بالغيبة الصغرى ، وخلال هذه الغيبة كان السائلون يتوجهون بأسئلتهم للامام المزعوم بوضعها في ثقب شجرة ليلا ويقوم هؤلاء الأبواب بدور الوسيط لإيصال الجواب النبوي من صاحب الزمان الى صاحب السؤال .. تلك هي حكايات الرقاع وما يسمى بالتوقيعات الصادرة عن الامام المهدي الغائب ، فالخميني في كتاب ( الحكومة الاسلامية ) يستند الى حديث من أحاديث الرقاع . يقول في صفحة 76 ( الرواية الثالثة توقيع صدر عن الامام الثاني عشر القائم المهدي عليه السلام عن اسحق بن يعقوب قال سألت محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي . فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام ) أما ما سألت عنه أرشدك الله وثبتك ... إلخ .

قال الألوسي عن هذه الرقاع :
( الرقاع المزورة التي لا يشك عاقل أنها افتراء على الله تعالى ولا يصدق بها إلا من أعمى الله بصره وبصيرته والعجب من الرافضة أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق .. ولا يخفى عليك أن هذا من قبيل تسمية الشيء بضده .. وهو وإن كان يظهر الاسلام غير أنه كافر في نفس الأمر وكان يزعم أنه يكتب مسألة في رقعة فيضعها في ثقب شجرة ليلا فيكتب الجواب عليها صاحب الزمان . وهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم وأوثق حججهم فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات واستنبطوا الحلال والحرام في نظائر هذه الخزعبلات .

-164-

ومع ذلك يقولون نحن أتباع أهل البيت ، كلا بل هم أتباع الشياطين وأهل البيت بريئون منهم "2" ) .

ثالثا :
يحيل الخميني في كتابه ( الحكومة الاسلامية ) عند ذكره لأحد الأحاديث الى كتابه ( دعائم الاسلام ) وهذا هو الكتاب الأكبر للإسماعيلية _ الباطنية الغلاة _ ومؤلفه هو القاضي النعمان بن محمد بن منصور بن حبان المتوفى سنة 363 . وقد ذكر الشيعة في الرجال أنه ليس بإمامي _ أي ليس من الإمامة _ .

قال الشيعي الامامي بن شهراشوب المتوفى سنة 588 ( القاضي النعمان بن محمد ليس بإمامي"3" ) فعلى هذا نقول أن هناك صلة وثيقة تربط الخميني وشيعته الذين يسمون أنفسهم بالجعفرية وبالإمامية وبالشيعة مع الإسماعيلية الغلاة .

وقد جاء في ( دائرة المعارف ) عن انفتاح الشيعة الإمامية على الغلاة هذا القول :
( على أن الحدود لم تقفل تماما أمام الغلاة .. يدل على ذلك التقدير الذي دام طويلا للكتاب الأكبر للإسماعيلية وهو كتاب ( دعائم الاسلام )"4" .

وقد اعترف بهذه الصلة الرافضي محمد جواد مغنية رئيس المحكمة الجعفرية بلبنان فقال :


(2) محمود شكري الألوسي ، مخطوطة باسم ( غياهب الجهالات ) .
(3) معالم العلماء ، ص139 المطبعة الحيدرية في النجف .
(4) دائرة المعارف ، ج14 ، ص72 .
-165-

(إن الاثني عشرية والإسماعيلية وإن اختلفوا من جهات فإنهم يلتقون في هذه الشعائر وخاصة في تدريس علوم آل البيت وللثقة فيها وحمل الناس عليها"5" ) .

[زومبي]

165-

(إن الاثني عشرية والإسماعيلية وإن اختلفوا من جهات فإنهم يلتقون في هذه الشعائر وخاصة في تدريس علوم آل البيت وللثقة فيها وحمل الناس عليها"5" ) .

رابعا:
الحميني في جميع كتبه يعرض اعراضا تاما عن الرجوع الى أي كتاب من كتب أهل السنة في الحديث وهذا أمر بدهي لمن لم يعرف مذهب الشيعة على حقيقته فهم لا يرجعون الى كتب أهل السنة إلا في حالة واحدة وهي محاولة الاحتجاج بها على أهل السنة ، أما فيما سوى ذلك فلا يقيمون للسنة وزنا كما قال أحد علمائهم المعاصرين :
( إن الشيعة لا تعول على تلك الأسانيد _ أي أسانيد أهل السنة_ بل لا تعتبرها ولا تعرج في مقام الاستدلال عليها ثم قال :

ان لدى الشيعة أحاديث أخرجوها من طرقهم المعتبرة عندهم ودونوها في كتب مخصوصة ، وهي كافية وافية لفروع الدين وأصوله عليها مدار علمهم وعملهم وهي لا سواها الحجة عندهم "6" ) .
وقال عن البخاري وصحيحه : وقد أخرج من الغرائب والعجائب والمناكير ما يليق بعقول مخرفي البربر وعجائز السودان"7" .
وحكمهم على مصادر أهل السنة بهذا الحكم ينطلق من قاعدتين وركنين في الدين الشيعي:

(5) الشيعة في الميزان .
(6) تحت راية الحق لعبد الله السبيتي ، ص146 ، وقدم له مرتضى آل ياسين الكاظمي وطبع الكتاب في طهران .
(7) المصدر السابق ص96 .
-166-

1_ أن الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة"8" ، وقيل إلا ستة ، وقيل إلا سبعة ولا يتجاوز الاستثناء السبعة _ الأتقية _ وقد صرح أحد علمائهم المتأخرين ( أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة"9" ) .

2_ أن الصحابة _ وهم نقلة الشريعة عند أهل السنة _ لم يتلقوا في اعتقاد الشيعة إلا جزءا من الشريعة . ذلك لأن الرسول _ كما يزعمون _ لم يبلغ جميع ما أنزل إليه وإنما أخرج في حياته قدرا معينا حسب حاجة الناس وأودع الباقي عند أوصيائه ، وأهل السنة حينما تلقوا عن الصحابة لم يتلقوا الاسلام كاملا لأنهم تلقوا ذلك القدر المعين وتركوا الباقي المودع عند أئمة الشيعة .

يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء والذي كان مرجعا من مراجع الشيعة كالخميني والخوئي _ كان مرجعا بين سنة 1965_1973 يقول :
(إن حكمة التدرج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ، ولكنه سلام الله عليه أودعها عند أوصيائه كل وصي يعهد بها الى الآخر ينشره في الوقت المناسب له"10" ) .




(8) انظر بخاريهم الكافي ، ص115 ، وانظر رجال الكشى ، ص13 .
(9) هو محمد مهدي السبرواري في كتاب له بعثه . لابراهيم الراوي أحد علماء السنة.
(10) أصل الشيعة وأصولها ص77 منشورات مؤسسة الأبلمي ببيروت .

-167-

المبحث الثاني

الخميني والقرآن
دأب أكثر المتأخرين من الشيعة على إنكار قضية التحريف المنسوبة إليهم وأن اجماع علمائهم على القول بصيانة القرآن وحفظه ، حتى نفى أحد علمائهم المعاصرين في كتاب موثق من عدة من آياتهم أن يكون هناك قول للشيعة في تحريف القرآن .

وقال وهو يرد على من نسب إليهم ذلك :
( ليت هذا المجترئ أشار الى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به أو حكاية عن عالم من علمائهم ، أو طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه أكثرهم بل نتنازل معه الى قول جاهل من جهالهم ، أو قروي من بسطائهم أو ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنة ) .

ونقول : إن التقية التي يتصنع بها الرافضي وغيره فيما يتعلق بالقضايا الخطرة في عقيدتهم سرعان ما تنكشف بالرجوع الى مصادرهم المعتمدة . وهذا الأسلوب الذي اعتمدته الكتابات الشيعية المعاصرة في نفي ما ينسب إليهم وهو واقع مسطور في كتبهم لا يجدي شيئا في الدفاع لأنه سيؤول من جانب السنة والشيعة أيضا على أنه تقية .

ولا يتسع المجال للإفاضة في مناقشة هذه القضية ، وعرضنا هنا ما عرض ما لدى الخميني في هذا الموضوع فنكتفي بعرض هذه الحقائق المجملة بعدها الى رأي الخميني في القضية :

-168-

أولا :
بلغت أحاديث الشيعة _ المفتراة _ والتي ثبت تحريف القرآن في اعتقادهم أكثر من ألفي حديث كما ذكر ذلك عالمهم ( نعمة الله الجزائري ) .
ثانيا :
ادعى تواتر هذه الأخبار من طريق الشيعة كبار علمائهم : كالمفيد _ الذي يلقبونه بركن الاسلام وآية الله الملك العلام (ت413) حيث قال : ( أقول أن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدي من آل محمد (ص) باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان"11" ) .
وكالمجلسي _ وهو من عظمائهم وصاحب أكبر موسوعاتهم الحديثية المتأخرة (ت1111) حيث قال :
( وعندي أن الأخبار في هذا الباب _ أي باب الأخبار رأسا . بل ظني تحريف القرآن _ متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة"12" ) .
ثالثا :
نقل مفيدهم السالف الذكر اجماع الشيعة على هذا الكفر حيث قال :
( واتفقوا _ أي الإمامية _ على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (ص) .

(11) أوائل المقالات ، ص98 ، المطبعة الحيدرية ، النجف وقدم للكتاب عالمهم المعاصر المسمى عندهم بشيخ الاسلام الزنجاني .
(12) قراءة العقول للمجلس ، ج2، ص536 .


-169-

وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة واصحاب الحديث على خلاف الامامية"13") .

رابعا :
ألفوا في اثبات هذا الكفر كتبا مستقلة مثل فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .. السالف ذكره .

والآن نعود للخميني لنرى هل يقول بالتحريف ، أم يتظاهر بإنكاره أم ينكره حقيقة ، لا نريد أن نفرض رأيا ، ولكننا نورد هذه الحقائق عن الخميني فيما يتصل بهذا الأمر ونترك الحكم لكل صاحب عقل منصف :

1_ والخميني ومن على شاكلته يستقي حديثه من كتاب مستدرك الوسائل ويترحم على صاحبه _ وهو صاحب الكتاب الخبيث فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب كما مر معنا _ ، وقبل ذلك استقى الخميني عن الكافي وعقيدة صاحبه _ كما سلف _ أن القرآن محرف كما ذكر ذلك عنه الكاتبون من الشيعة كالصافي في تفسيره"14" ) .
وكما أبان هو عن ذلك في مصنفه . واستقى الخميني من الوسائل للحر العاملي وهو على نفس الاعتقاد"15" . ورجع أيضا الى كتاب (الاحتجاج) لأحمد الطبرسي وله غلو وتطرف في هذا الاعتقاد كما ذكر ذلك علماء الشيعة أنفسهم .
فهناك إجماع من الشيعة وعلى رأسهم الخميني على تقدير وتقديس أصحاب هذه العقيدة

(13) أوائل المقالات ، ص51 .
(14) راجع تفسير الصافي ج1 المقدسة السادسة .
(15) انظر مقدمة تفسير القمي للسيد طيب الموسوى ، ص24 .

[زومبي]

-170-

الكافرة والتلقي عنهم والصدور عن مدوناتهم ، والاعتراف بفضلهم والثناء عليهم وعدم الانكار عليهم في شيء من ذلك فهل هذا الصنيع إلا إقرارا لهم ، وما التظاهر إلا تقية .

2_ ورد في كتاب ( تحرير الوسيلة ) للخميني ج1 ص152 هذا النص يكره تعطيل المسجد ) وقد ورد أنه أحد الثلاثة الذين يشكون الى الله عز وجل .

وبالرجوع الى أحد مصادر الشيعة المعتمدة وهو كتاب ( الخصال ) لابن بابويه .. المسمى عندهم ( بالصدوق ) وجدنا أن هذا النص ورد بلفظين أحدهما : ( يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون الى الله عز وجل : المصحف والمسجد والعترة .. يقول المصحف يا رب حرقوني ومزقوني .. إلخ .."16" ) .
وفي هذا النص اشارة صريحة لاعتقاد الشيعة في القرآن .

والنص الآخر : ( ثلاثة يشكون الى الله عز وجل مسجد خراب لا يصلي فيه أهله .. وعالم بين جهال .. ومصحف معلق قد وقع عليه غبار لا يقرأ )"17" .

وأورد الخميني النص الأخير هذا ولم يشر الى الرواية الأخرى .

(16) الخصال ، ج1 ، ص 174_ 175 .
(17) الخصال ، ج1 ، ص 142 .

-171-

فهل تقول إن قوله ( مصحف معلق قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه ) يشير به الى المصحف الكامل الغائب _ في اعتقادهم _ عند إمامهم والمهجور من قبل الأمة بسبب رفض أبي بكر ومن معه لهذا المصحف حينما قدمه إليه علي كما جاء في أساطيرهم ، واذا قلنا هذا فإنما نستند في قولنا هذا الى عقيدتهم المسطرة في أمهات كتبهم والى النص الأول الذي أوردناه؟؟ .

3_ بين أيدينا وثيقة هامة تدين هؤلاء الآيات الذين لاذوا بجحود التقية فيما يتعلق بالقضية القرآنية في اعتقادهم وهذه الوثيقة كتاب باللغة الأردية موثق من عدد من آياتهم المعاصرة ومنهم الخميني وهو طبقا لما جاء في صدر الكتاب مراعين في ذكرهم النص الأردي :

1_ آية الله العظمى .. محسن حكيم طباطباتي مجتهد أعظم نجف أشرف .
2_ آية الله العظمى .. أبو القاسم خوتى نجف أشرف .
3_ آية الله العظمى .. روح الله خميني .
4_ آية الله العظمى .. محمود الحسيني الشابرودي .
5_ آية الله العظمى .. محمد كاظم شر يعتمداري .
6_ مصدقة ماليجناب سيد العلماء علامة سيد علي نقى النقودي مجتهد لكهنود .

ويتضمن هذا الكتاب نصا بالعربية في حدود صفحتين كله يدور حول كيفية لعن صنمي قريش وهما حسب اعتقادهم _ أبو بكر وعمر _ واتهامهما بتحريف القرآن الكريم ..
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .

-172-

وسنكتفي من هذا النص بموضع الشاهد لحديثنا : (بسم الله الرحمن الرحيم . الله العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك )"18" .

(18) تحفة العوام مقبول جديد ، ص422 .

-173-

المبحث الثالث

الخميني والصحابة
1_ عندما يتحدث الخميني عن الحكومة الاسلامية الراشدة يتجاهل حكومة الخلفاء الراشدين الثلاثة الذين سبقوا عليا ، ولا يشير إلا الى حكم الرسول وحكم علي يقول مثلا:

( لقد ثبت بضرورة الشرع والعقل أن ما كان ضروريا أيام الرسول (ص) وفي عهد الامام أمير المؤمنين من وجود الحكومة لا يزال ضروريا الى يومنا هذا )"19" .

ويقول أيضا :
( وقد كان الرسول (ص) وأمير المؤمنين يقولون ويعملون )"20" .

وسر هذا التجاوز مبني على ذلك الاعتقاد لدى الشيعة في خلافة علي ويشرحه شيخهم المفيد بقوله :
( وكان إمامة أمير المؤمنين بعد النبي (ص) ثلاثون سنة منها أربع وعشرون سنة وستة أشهر ممنوع من التصرف في أحكامها مستعملا للتقية وللمداراة ، ومنها خمس سنين وستة أشهر ممتحنا بجهاد المنافقين من الناكثين والقاسطين والمارقين ، ومضطهدا بفتن الضالين كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر سنة من نبوته ممنوعا من


(19) الحكومة الاسلامية ، ص26 .
(20) المصدر السابق ، 74 .
-174-

أحكامها خائفا ومحبوسا وهاربا ومطرودا لا يتمكن من جهاد الكافرين ولا يستطيع دفعا عن المؤمنين ثم هاجر وأقام بعد الهجرة عشر سنين مجاهدا للمشركين ممتحنا بالمنافقين الى أن قبضه الله جل اسمه إليه وأسكنه جنات النعيم )"21" .

2_ ويطعن في الصحابة لمخالفتهم النص المزعوم على إمامة علي فيقول :
( وفي غدير خم في حجة الوداع عينه النبي صلى الله عليه وسلم حاكما من بعده ومن حينها بدأ الخلاف يدب الى نفوس قوم"22" ) .

هنا بداية المؤامرة في اعتقاد الشيعة على رأسهم الخميني ويقولون :
إن النبي علم بخيوط المؤامرة من الصحابة الذين يسمونهم المنافقين فدبر خطة لإحباطها وذلك بأمره في مرض موته بتجهيز جيش أسامة وإلحاق كبار الصحابة لتخلو المدينة من عصبة النفاق في زعمهم حتى يتم أخذ البيعة للوصي وللإمام . وهذا الرأي نقله ابن أبي كالحديد في شرح نهج البلاغة عن الشيعة وقرره الرافضي ابن المطهر الحلي صاحب منهاج الكرامة الذي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة ، وكرر هذا القول شيعة عصرنا كما في دائرة المعارف الشيعية لحسن الأمين (ج1 ص11) وفي غيرها .
ويشير الخميني الى هذه القضية بقوله : ( فإذا أمر الرسول بالإلتحاق ببعثة أسامة فلا يحق لأحد أن يتخلف أو يراجعه في ذلك لأن في ذلك معصية الرسول (ص)"23" ) .



(21) نفس المصدر ، ص131 .
(22) الحكومة الاسلامية ،ص131 .
(23) الحكومة الاسلامية ، ص69 .
-175-

3_ ويصرح الخميني بالطعن في الصحابة فيتهم الصحابي سمرة بن جندب رضي الله عنه بأنه يضع الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( ففي الرواة من يفتري على لسان النبي (ص) أحاديث لم يقلها . ولعل راويا كسمرة بن جندب يفتري أحاديث تمس من كرامة أمير المؤمنين"24" ) .

ويقول عن معاوية رضي الله عنه :
( وقد حدث مثل ذلك في أيام معاوية فقد كان يقتل الناس على الظنة والتهمة ويحبس طويلا وينفي من البلاد ويخرج كثيرا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ) .

ويقول عن حكومة معاوية :
( ولم تكن حكومة معاوية تمثل الحكومة الاسلامية أو تشبهها من قريب ولا من بعيد"25") .

وقد مر معنا في الفصل السابق قوله عن معاوية : فاستحق لعنة الناس في الدنيا وعذاب الله في الآخرة .
والعجب ممن يزعم أن يترك الخميني نصوص الكافي وقد ورد فيه أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة _ كما مر _ وورد فيه ثلاثة لا ينظر الله لهم ولا يكلمهم ولهم عذاب أليم :
( من ادعى امامة ليست له ، ومن بايع إماما ليس من عند الله ومن زعم أن لهما _ أي لأبي بكر وعمر _ نصيب من الاسلام ) .


(24) الحكومة الاسلامية ، ص71 .
(25) الحكومة الاسلامية ، ص71 .

[زومبي]

رابط آخر لكتاب وجاء دور المجوس .

http://www.almeshkat.net/books/searc... 1%E3%CC%E6%D3