لغتنا العربية

[maher]

شمول العربية واكتمالها

قال المستشرق ألفريد غيوم عن العربية :" ويسهل على المرء أن يدركَ مدى استيعابِ اللغةِ العربيةِ واتساعها للتعبير عن جميع المصطلحات العلمية للعالم القديم بكل يسرٍ وسهولة ، بوجود التعدد في تغيير دلالة استعمال الفعل والاسم ...
... ويضرب لذلك مثلاً واضحاً يشرح به وجهة نظره حيث يقول :" إن الجذر الثلاثي باشتقاقاته البالغة الألفَ عَدّاً ، وكلٌ منها متّسق اتساقاً صوتياً مع شبيهه ، مشكّلاً من أيّ جذر آخر ، يصدر إيقاعاً طبيعياً لا سبيل إلى أن تخطئه الأذن ، فنحن ( الإنكليز ) عندما ننطق بفكرة مجرّدة لا نفكر بالمعنى الأصلي للكلمة التي استخدمناها ، فكلمة (Association) مثلاً تبدو منقطعة الصلة بـ ( Socins ) وهي الأصل ، ولا بلفظة (Ad) ، ومن اجتماعهما تتألف لفظة ( Association ) كما هو واضح وتختفي الدالّة مدغمة لسهولة النطق ، ولكن أصل الكلمة بالعربية لا يمكن أن يَسْتَسِرّ ويَسْتَدِقّ على المرء عند تجريد الكلمة المزيدة حتى يضيع تماماً ، فوجود الأصل يظلّ بَيّناً محسوساً على الدوام ، وما يعدّ في الإنجليزية محسّناتٍ بديعيةً لا طائل تحتها ، هو بلاغةٌ غريزيةٌ عند العربي ".
( مجلة المورد – المجلد 5 العدد 2 ص 43 " مقدمة مدّ القاموس – إدوارد لين – ترجمة عبد الوهاب الأمير ) .

قال المستشرق الألماني نولدكه عن العربية وفضلها وقيمتها :" إن اللغة العربية لم تَصِرْ حقّاً عالميةً إلا بسبب القرآن والإسلام ، وقد وضع أمامنا علماءُ اللغة العرب باجتهادهم أبنيةَ اللغة الكلاسيكية ، وكذلك مفرداتها في حالة كمالٍ تامٍّ ، وأنه لا بدّ أن يزداد تعجب المرء من وفرة مفردات اللغة العربية ، عندما يعرف أن علاقات المعيشة لدى العرب بسيطةٌ جداً ، ولكنهم في داخل هذه الدائرة يرمزون للفرق الدقيق في المعنى بكلمةٍ خاصّةٍ ، والعربية الكلاسيكية ليست غنيّةً فقط بالمفردات ولكنها غنيةٌ أيضاً بالصيغ النحوية ، وتهتمّ العربية بربط الجمل ببعضها ... وهكذا أصبحت اللغة ( البدويّة ) لغةً للدين والمنتديات وشؤون الحياة الرفيعة ، وفي شوارع المدينة ، ثم أصبحت لغةَ المعاملات والعلوم ، وإن كلَّ مؤمنٍ غالباً جداً ما يتلو يومياً في الصلاة بعض أجزاء من القرآن ، ومعظم المسلمين يفهمون بالطبع بعض ما يتلون أو يسمعون ، وهكذا كان لا بُدّ أن يكون لهذا الكتاب من التأثير على لغة المنطقة المتّسعة ما لم يكن لأيّ كتابٍ سواه في العالم ، وكذلك يقابل لغة الدين ولغة العلماء والرجل العادي بكثرة ، ويؤدّي إلى تغيير كثيرٍ من الكلمات والتعابير في اللغة الشعبية إلى الصحّة " .
( اللغة العربية – نذير حمدان ص 133 )

قال المستشرق الفرنسي رينان :" من أغرب المُدْهِشات أن تنبتَ تلك اللغةُ القوميّةُ وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند أمّةٍ من الرُحّل ، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرةِ مفرداتها ودقّةِ معانيها وحسنِ نظامِ مبانيها ، ولم يُعرف لها في كلّ أطوار حياتها طفولةٌ ولا شيخوخةٌ ، ولا نكاد نعلم من شأنها إلاّ فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تُبارى ، ولا نعرف شبيهاً بهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملةً من غير تدرّج وبقيت حافظةً لكيانها من كلّ شائبة " .
مجلة اللسان العربي 24 /85

قال المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون :" استطاعت العربية أن تبرز طاقة الساميين في معالجة التعبير عن أدق خلجات الفكر سواءً كان ذلك في الاكتشافات العلمية والحسابية أو وصف المشاهدات أو خيالات النفس وأسرارها .
واللغة العربية هي التي أدخلت في الغرب طريقة التعبير العلمي ، والعربية من أنقى اللغات ، فقد تفرّدت بتفرّدها في طرق التعبير العلمي والفني والصوفي ، إنّ التعبير العلمي الذي كان مستعملاً في القرون الوسطى لم يتناوله القدم ولكنه وقف أمام تقدّم القوى المادية فلم يتطوّر .
أما الألفاظ المعبّرة عن المعاني الجدلية والنفسانية والصوفية فإنها لم تحتفظ بقيمتها فحسب بل تستطيع أن تؤثر في الفكر الغربي وتنشّطه .
ثمّ ذلك الإيجاز الذي تتسم به اللغة العربية والذي لا شبيه له في سائر لغات العالم والذي يُعدّ معجزةً لغويةً كما قال البيروني " .
( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 301 -302 )

قالت المستشرقة الألمانية زيفر هونكة :" كيف يستطيع الإنسان أن يُقاوم جمالَ هذه اللغة ومنطقَها السليم وسحرَها الفريد ؟ ، فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة ، فلقد اندفع الناس الذين بقوا على دينهم في هذا التيار يتكلمون اللغة العربية بشغفٍ ، حتى إن اللغة القبطية مثلاً ماتت تماماً ، بل إن اللغة الآرامية لغة المسيح قد تخلّت إلى الأبد عن مركزها لتحتلّ مكانها لغة محمد " .
مجلة اللسان العربي 24/86 عن كتاب ( شمس العرب تسطع على الغرب )

قال المستشرق الألماني كارل بروكلمان :" بلغت العربية بفضل القرآن من الاتساع مدىً لا تكاد تعرفه أيُّ لغةٍ أخرى من لغات الدنيا ، والمسلمون جميعاً مؤمنون بأن العربية وحدها اللسانُ الذي أُحِلّ لهم أن يستعملوه في صلاتهم ... " .
( من قضايا اللغة العربية المعاصرة – المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ص 274 )

قال د. جورج سارتون :" وهبَ اللهُ اللغة العربية مرونةً جعلتها قادرةً على أن تدوّن الوحي أحسن تدوين ... بجميع دقائق معانيه ولغاته ، وأن تعبّر عنه بعباراتٍ عليها طلاوة وفيها متانة " .
المصدر السابق

أكّد المستشرق أستاذ اللغات الشرقية بجامعة أستنبول " أن اللغة العربية أسهل لغات العالم وأوضحها ، فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقةٍ جديدةٍ لتسهيل السهل وتوضيح الواضح ، إن الطلبة قبل الانقلاب الأخير في تركيا كانوا يكتبون ما أمليه عليهم من المحاضرات بالحروف العربية وبالسرعة التي اعتادوا عليها – لأن الكتابة العربية مختزلةٌ من نفسها – أما اليوم فإن الطلبة يكتبون ما أمليه عليهم بالحروف اللاتينية ، ولذلك لا يفتأون يسألون أن أعيد عليهم العبارات مراراً ، وهو معذورون في ذلك لأن الكتابة الإفرنجية معقّدةٌ والكتابة العربية واضحةٌ كلّ الوضوح ، فإذا ما فتحتَ أيّ خطابٍ فلن تجدَ صعوبةً في قراءةِ أردأ خطٍّ به ، وهذه هي طبيعة الكتابة العربية التي تتسم بالسهولة والوضوح " .
( فنّ الترجمة وعلوم العربية – إبراهيم بدوي الجيلاني ص 91 )

العالم اللغوي أفرام نعوم تشومسكي Afram Noam Chomsky ابن معلم اللغة العبرية وأحد خريجي جامعة بنسلفانيا ( وهو أستاذٌ في معهد ماساشوست ومفكرٌ يهوديٌ كبير) فإنه أقرّ بالحق العربي وبمكانة العربية ، وقد تزعّم الدراسات اللغوية المعاصرة وكوّن نظريةً جديدةً قلبت الفكر اللغوي رأساً على عقب ، أصدر كتابه الأول في التراكيب النحوية Syntactic Structure في سنة 1957م نقد فيه مدرسة علم اللغة الوصفي De******ive Linguistics التي كانت سائدةً في الغرب حتى عهدٍ قريبٍ ، وقد ميّز بين بنيتين في الجملة هما البنية العميقة والتركيب السطحي ، وأوضح أن البنية الأولى هي أساس الثانية .
نوّه تشومسكي في معرض ردّه على استفسارٍ وُجّه إليه في سنة 1989م بأن تأثيراتِ النحو العربي كبيرةٌ على نظريته في دراسة اللغة ، وأنه قرأ كتاب سيبويه كمرجعٍ له " .
( فن الترجمة وعلوم العربية – إبراهيم بدوي الجيلاني ص 166 )

أشاد ماريو بِلْ مؤلف كتاب ( قصة اللغات The Story of Language ,p155,277 ) بأن العربية هي اللغة العالمية في حضارات العصور الوسطى ، وكانت رافداً عظيماً للإنكليزية في نهضتها وكثيرٍ من الأوربيّات ، وقد أورد قاموس Littre قوائمَ بما اقتبسته هذه اللغات من مفرداتٍ عربيةٍ ، وكانت أولها الإسبانية ثم الفرنسية والإيطالية واليونانية والمجرية وكذلك الأرمنية والروسية وغيرها ، ومجموعها 27 لغة ، وتقدر المفردات بالآلاف .
( فن الترجمة وعلوم العربية – إبراهيم بدوي الجيلاني ص 178 )

قال المستشرق الألماني فرنباغ :" ليست لغة العرب أغنى لغات العالم فحسب ، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العدّ ، وإن اختلافنا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا نحن الغرباء عن العربية وبين ما ألفوه حجاباً لا يتبيّن ما وراءه إلاّ بصعوبة" .
( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 303 )

قال الأستاذ ميليه :" إن اللغة العربية لم تتراجع عن أرض دخلتها لتأثيرها الناشئ من كونها لغة دين ولغة مدنية ، وعلى الرغم من الجهود التي بذلها المبشرون ، ولمكانة الحضارة التي جاءت بها الشعوب النصرانية لم يخرج أحد من الإسلام إلى النصرانية ، ولم تبق لغة أوربية واحدة لم يصلها شيء من اللسان العربي المبين ، حتى اللغة اللاتينية الأم الكبرى ، فقد صارت وعاءً لنقل المفردات العربية إلى بناتها ".
( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 303 -304 )

قال الفرنسي جاك بيرك :" إن أقوى القوى التي قاومت الاستعمار الفرنسي في المغرب هي اللغة العربية ، بل اللغة العربية الكلاسيكية الفصحى بالذات ، فهي التي حالت دون ذوبان المغرب في فرنسا ، إن الكلاسيكية العربية هي التي بلورت الأصالة الجزائرية ، وقد كانت هذه الكلاسيكية العربية عاملاً قوياً في بقاء الشعوب العربية " .
( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 304 )

[maher]

السلام عليكم

أسوق لكم مناظرة للنعمان ابن المنذر مع كسرى حول العرب و فضلهم يليها مناظرة لأكثم ابن صيفي, و هي من أجمل وجوه البلاغة العربية

---

وفد النعمان الى كسرى و عنده وفود من الروم والصين والهند فذكروا وتفاخروا بملوكهم وبلادهم فافتخر النعمان بالعرب .فقال كسرى وفي جبروت : يا نعمان لقد فكرت في أمر العرب ، وغيرهم من الأمم ، فوجدت الروم لها حظا في اجتماع إلفتها وعظم سلطانها، وكثرة مدائنها ووثيق بنيانها، وإن لها دينا يبين لها حلالها وحرامها، ويرد سفيهها ويقيم جاهلها، ورأيت الهند نحوا من ذلك في حكمتها وطبعها مع كثرة انهار بلادها وثمارها ، وعجيب صناعاتها وطيب أشجارها ، وكثرة صناعات أيديها، وفروسيتها وهمتها في آلة الحرب وصناعة الحديد ، وإن لها ملكا يجمعها ، والترك والخزر على ما بهم من سوء الحال في المعاش ، وقلة الريف والثمار والحصون ، وما هو رأس عمارة الدنيا من المساكن والملابس ، لهم ملوك تضم قواصيهم وتدبر أمرهم ، ولم أر للعرب شيئا من خصال الخير في أمر دين ولا دنيا ولا حزم ولا قوة، ومع أن مما يدل على مهانتها وذلها وصغر همتها، محلتهم التي هم بها مع الوحوش النافرة، والطير الحائرة، يقتلون أولادهم من الفاقة، ويأكلون بعضهم بعضا من الحاجة، قد خرجوا من مطاعم الدنيا وملابسها ومشاربها ولهوها ولذاتها، فأفضل طعام ظفر به ناعمهم لحول الإبل ، التي يعافها كثير من السباع ، لثقلها وسوء طعمها وخوف دائها، وإن قرى أحدهم ضيفا عدها مكرمة، وإن أطعم أكله عدها غنيمة تنطق بذلك أشعارهم، وتفتخر بذلك رجالهم، ما خلا هذه التنوخية، التي أسس جدي اجتماعها، وشد مملكتها، ومنعها من عدوها ، فجرى لها ذلك آثارا ولبوسا وقرى وحصونا، وأمورا تشبه بعض أمور الناس !!

وبعد ان انتهى كسرى من كلامه ذلك ، طلب النعمان الأمان، فلما استؤمن قال النعمان فيما قاله :

((( أمّا أمتك أيها الملك فليست تنازع فى الفضل لموضعها الذى هى به من عقولها وأحلامها وبسطة محلّها وبحبوحة عزّها وما أكرمها الله به من ولاية آبائك وولا يتك وأمّا الأمم التى ذكرت فأيّ أمة تقرنها بالعرب إلا فضّلها .
قال كسرى :- بماذا .
النعمان :-
بعزّها ومنعتها وحسن وجوهها وبأسها وسخائها وحكمة ألسنتها وشدّة عقولها وأنفتها و وفائها .
فأما عزّها ومنعتها ، فأنها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوّخوا البلاد ووطدوا الملك وقادوا الجند لم يطمع فيهم طامع ولم ينلهم نائل حصونهم ظهور خيلهم ومهادهم الأرض وسقوفهم السماء وجنّتهم السّيوف وعدّتهم الصبر ـــ إذ غيرها من الأمم أنّما عزّها الحجارة والطّين وجزائر البحور .
وأما حسن وجوهها وألوانها ، فقد يعرف فضلهم فى ذلك على غيرهم من الهند المنحرفة والصيّن المنحفة والترك المشوهة والرّوم المقشّرة .
وأما أنسابها وأحسابها ، فليست أمة من الأمم وقد جهلت آباءها وأصولها وكثيرا من اوّلها حتى أنّ أحدهم ليسئل عمن وراء أبيه دنيا فلا ينسبه ولا يعرفه ـــ وليس أحد من العرب إلا يسمّى آباءه أبّا فأبا حاطوا بذلك أحسابهم وحفظوا به أنسابهم فلا يدخل رجل فى غير قومه ولا ينتسب إلى غير نسبه ولا يدعى إلى غير أبيه .
وأما سخاؤها ، فانّ أد ناهم رجلا الذى تكون عنده البكرة والناب عليها بلاغه فى حموله وشبعه وريّه فيطرقه الطارق الذى يكتفى بالفلذه ويجترى بالشّربه فيعقرها له ويرضى أن يخرج عن دنياه كلها فيما يكسبه حسن الاحدوثه وطيّب الذكر ز
وأما حكمة ألسنتهم ، فان الله تعالى أعطاهم فى أشعارهم ورونق كلامهم حسنه ووزنه وقوافيه مع معرفتهم بالاشياء وضربهم للامثال وابلاغهم فى الصّفات ماليس لشىء من ألسنة الأجناس ـــ ثم خيلهم أفضل الخيل ونساؤهم أعفّ النساء ولباسهم أفضل اللّباس ومعادنهم الذهب والفضّة وحجارة جبالهم الجزع ومطاياهم التى لا يبلغ على مثلها سفر ولا يقطع بمثلها بلد قفر .
وأما وفاؤها فان أحدهم يلحظ اللحظة ويومى الأبماءة فهى ولت ( أى عهد ) وعقدة لا يحلها إلا خروج نفسه وأن حدهم يرفع عودا من الأرض فيكون رهنا بدينه فلا يغلق رهنه ولا يخفر ذمته وأن حدهم ليبلغه أن رجلا استجار به عسى أن يكون نائبا عن داره فيصاب فلا يرضى حتى يفنى تلك القبيلة التي أصابته أو تفنى قبيلته لما أخفر من جواره وانه ليلجأ إليهم المجرم للحدث من غير معرفة ولا قرابة فتكون أنفسهم دون نفسه وأموالهم دون ماله .
وأما قولك أيها الملك يئدون أولا دهم فأنما يفعله من يفعله منهم بالإناث أنفة من العار وغيرة من الأزواج .
وأما قولك إنّ أفضل طعامهم لحوم الإبل على ما وصفت منها فما تركوا مادونها إلاّ احتقارا له فعمدوا إلى أجلّها وأفضلها فكانت مراكبهم وطعامهم مع أنّها أكثر البهائم شحوما وأطيبها لحوما وأرقّها ألبانا وأقلّها غائلة وأحلاها مضغة وأنه لا شيء من اللحمان يعالج ما يعالج به لحمها إلاّ استبان فضلها عليه .
وأما تحاربهم وأكل بعضهم بعضا وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم فأنما يفعل من يفعله من الأمم إذا أنست من نفسها ضعفا وتخوّفت نهوض عدوّها إليها بالزحف وأنّه أنما يكون فى المملكة العظيمة أهل بيت واحد يعرف فضلهم على سائر غيرهم فيلقون إليهم أمورهم وينقادون لهم بأزّمتهم .
وأما العرب فأن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكا أجمعين مع أنفهم من أداء الخراج والوطث ( أي الضرب الشديد بالرّجل على الأرض ) بالعسف .
وأما اليمن التى وصفها الملك فأنما أتى جدّ الملك الذى أتاه عند غلبة الجيش له على ملك متسق وأمر مجتمع فأتاه مسلوبا طريدا مستصرخا ولولا ما وتر به من يليه من العرب لمال إلى مجال ولو جد من يجيد الطّعان ويغضب للاحرار من غلبة العبيد الأشرار .
فعجب كسرى لما أجابه النعمان به وقال انك لأهل لموضعك من الرّياسة فى أهل اقليمك ثم كساه من كسوته وسرّحه إلى موضعه من الحيرة


فلما قدم النعمان الحيرة وفى نفسه ما فيها مما سمع من كسرى من تنقص العرب وتهجين أمرهم بعث إلى أكثم بن صيفى وحاجب بن زرارة التميميين وإلى الحارث بن ظالم وقيس بن مسعود البكريين وإلى خالد بن جعفر وعلقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل العامريين وإلى عمرو بن الشريد والسلمي وعمرو ابن معد يكرب الزبيدي والحارث بن ظالم المرّى .

فلما قدموا عليه فى الخورنق قال لهم قد عرفتم هذه الأعاجم وقرب جوار العرب منها وقد سمعت من كسرى مقالات تخوّفت أن يكون لها غور أو يكون انما أظهرها لأمر اراد أن يتخد به العرب خولا كبعض طماطمته فى تأديتهم الخراج إليه كما يفعل بملوك الأمم الذين حوله فاقتص عليهم مقالات كسرى وما رد عليه : فقالوا أيها الملك وفقك الله ما احسن ما رددت وأبلغ ما حججته به فمرنا بأمرك وأدعنا إلى ما شئت .

قال انما أنا رجل منكم وانما ملكت وعززت بمكانكم وما يتخوّف من نا حيتكم وليس شيء أحب إلى مما سدّد الله به أمركم وأصلح به شأنكم وأدام به عزّكم - والرأى أن تسيروا بجماعتكم أيها الرهط وتنطلقوا إلى كسرى - فإذا دخلتم نطق كل رجل منكم بما حضره ليعلم أن العرب على غير ما ظن أو حدّثته نفسه ولا ينطق رجل منكم بما يغضبه فإنه ملك عظيم السلطان كثير الأعوان مترف معجب بنفسه ولا تنخزلوا له انخزال الخاضع الذّليل وليكن أول من يبدأ منكم بالكلام أكثم بن صيفى ثم تتابعوا على الامر من منازلكم التى وضعتكم بها فإنما دعانى إلى التقدمه اليكم علمى بميل كلّ رجل منكم إلى التقدم قبل صاحبه فلا يكوننّ ذلك منكم فيجد في آدابكم مطعنا فانه ملك مترف وقادر مسلّط ثم دعا لهم بما فى خزائنه من طرائف حلل الملوك كل رجل منهم حلّة وعمّمه عمامة وختمه بياقوتة وأمر لكل رجل منهم نجيبة مهرية وفرس تجيبه وكتب معهم كتابا .

قال فيه ((( أما بعد فأن الملك القى إلىّ من أمر العرب ما قد علم وأجبته بما قد فهم مما احببت أن يكون منه على علم ولا يتلجلج فى نفسه أن أمّة من الأمم التى اجتجزت دونه بمملكتها وحمت ما يليها بفضل قوّتها تبلغها من الامور التى يتعزز بها ذوو الحزم والقوة والتدبير والمكيدة - وقد أفدت أيها الملك رهطا من العرب لهم فضل فى أحسابهم وأنسابهم وعقولهم وآدابهم فليسمع الملك وليغمض عن جفاء ان ظهر من منطقهم وليكرمنى با كرامهم وتعجيل سراحهم وقد نسبتهم فى أسفل كتابى هذا إلى عشائرهم )))))

فخرج القوم فى أهبتهم حتى وقفوا بباب كسرى بالمدائن فدفعوا إليه كتاب النعمان فقرأه وأمر بانزالهم إلى أن يجلس لهم مجلس يسمع منهم - فلما أن كان بعد ذلك بأيام أمر مرازبته ووجوه أهل مملكته فحضروا وجلسوا على كراسى عن يمينه وشماله ثم دعا بهم على الولاء والمراتب التى وصفهم النعمان بها فى كتابه وأقام الترجمان ليؤدي إليه كلامهم ثم أذن لهم فى الكلام ...

فقام أكثم بن صيفى فقال :-

((( أن افضل الأشياء اعاليها وأعلى الرجال ملوكها وأفضل الملوك أعمها نفعا وخير الازمنة أخصبها وأفضل الخطباء أصدقها . الصدّق منجاة والكذب مهواة والشر لجاجة مركب صعب والعجز مركب وطى آفة الرّأى الهوى والعجز مفتاح الفقر وخير الامور الصبر ، حسن الظن ورطة وسؤ الطن عصمة ، إصلاح فساد الرّعية خير من إصلاح فساد الرّاعي ، من فسدت بطانته كان كالغاص بالماء . شر البلاد بلاد لا أمير بها ، شر الملوك من خافه البريء ، المرء يعجز لا محالة ، أفضل الأولاد البرره ، خير الأعوان من لم يراء بالنصيحة ، أحق الجنود بالنصر من حسنت سريرته يكفيك من الزاد ما بلغك المحل ، حسبك من شر سماعه الصمت ، حكم وقليل فاعله ، البلاغة الأيجاز ، من شدّد نفّر ومن تراخى تألف ))))

فتعجب كسرى من أكثم ثم قال ويحك يا أكثم ما أحكمك وأوثق كلامك لولا وضعك كلامك فى غير موضعه قال أكثم : الصدق ينبىء عنك لا الوعيد ، قال كسرى : لو لم يكن للعرب غيرك لكفى قال أكثم : رب قول أنفذ من وصول .