|
.gif)
مجلة الخيمة
 حوار الخيمة
دليل المواقع
نخبة المواقع
Muslim Tents
|
|
التسكين المجاني
التسكين المدفوع
سجلات الزوار
بطاقات الخيمة
للإعلان في الخيمة
|
| الأسئلة الشائعة | قائمة الأعضاء | التقويم | البحث | مواضيع اليوم | جعل جميع المنتديات مقروءة |
|
|
|
#1
20-12-2006, 03:04 AM
|
|||
|
|||
إقتباس:
هل هي سجن فعلا قياسا على ما سيحصل عليه في الآخره وهو هنا في نعيم ومركب وموكب عظيم أم أنها سجن لمكابدته الصبر على الطاعات والصبر على اجتناب المحرمات ،لم يمر على يوما هذا التفسير ،وايضا أيها اليماني فيه مخالفه لكلام عائشة رضي الله عنها في أن الدنيا لا تصفو لمؤمن،، ،، إذا مات المسلم في أرض وقد غابت بواكيه ،بكت عليه السماء أو قريبا من هذا القول،
__________________
 |
|
#2
24-12-2006, 11:09 AM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
لافرق .. ان كانت الحياة الدنيا .. بهجة وجنة وسحر ونعيم دار مستقر .. في قلب مؤمن .. اذ قيل .. ان من الفقر لجمال وخفه وحياء .. نراه احيانا فيما ندر .. بيننا لمن صبر .. وشكر .. فرضي .. وقنع بماعنده .. فاقتنعنا نحن بغناه .. حتى ماامتلأت منه العين .. لتعففه .. واستحينا ان نمد له أيد العطف بصدقة .. فكانت له هدية .. ورغمنا لغيره بالصدقة .. وهكذا الحال ايضا .. اذ يبتلى المؤمن .. فيظلم .. ويختنق .. ليقترب من الله اكثر ويقربه اليه سبحانه فيدنيه ويختصه برحمته وواسع فضله اذ اعانه بما اهمه فالهمه بما رفع شأنه وقدره ومنزلته .. فيدعوه .. ويمجده ويعظم صفاته .. ويسبح بأسمائه الحسنى .. ويمتدح كريم عفوه ومغفرته .. وواسع رحمته لعباده .. وبالغ علمه بما كان سبحانه .. اذ ان رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال .. إنّ جبريل موكّل بحاجات العباد فإذا دعا المؤمن قال الله تبارك و تعالى ياجبريل احبس حاجة عبدي فإنّي أحبّه وأحبّ صوته , وإذا دعا الكافر قال ياجبريل اقض حاجة عبدي فإنّي أبغضه و أبغض صوته .. ليضل يدعوا ويدعوا .. ويدعوا .. وينتظر .. بفأل .. ليأمل ويؤمل .. ويرجوا .. ويطلب ويلح .. ويلح .. ويلح .. فيطرق الباب واحدة واحدة .. بخفية .. واثنتان بخيفه .. وثلاث برهب .. واربع بتضرع منقطع من الركب .. وخمس بمنتهى نفس لصائم .. وست وسبع وعشر وعشر بعشر .. وعشر .. بشفع ووتر .. وقدر .. وشأن واحدة .. أيارب .. اشعث اغبر لو اقسم عليك .. لصدقته .. وافرحتي بكَ فرحة المظلومِ بالعدل الذي أحيــا دِمـاهْ وافرحتي بك فرحة المأسور لحظةَ أُطلقت فيها يــداهْ وافرحتي بك فرحــةَ الطفل المشرّد ضائعاً ألفــى أباهْ وافرحتي بك فرحــة الظمآن لاحت في الهجير له مياهْ وا فرحتي بك فرحة الحيرانِ بعد الشكّ قد ألفى هداهْ فلأَنتَ يا دينَ الهدايــةِ والعدالــة خيرُ مــا وهبَ الإلهْ * ولو لم يبق منها الا البلاء والفتنة .. كما قال اكرم الخلق اجمعين .. عليه افضل صلاة وازكى تسليم .. الا انها بعرف المؤمنين .. جنة .. بالضم .. او الفتح .. اذ العادة محكمة .. والخير سنة .. كنا على ظهرها والدهر يجمعنا والشمل مجتمع والدار والوطن فمزق الدهر بالتفريـق ألفتنـا وصار يجمعنا في بطنها الكفن فمافرق .. |
|
#3
24-12-2006, 11:09 AM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
لافرق .. ان كانت الحياة الدنيا .. بهجة وجنة وسحر ونعيم دار مستقر .. في قلب مؤمن .. اذ قيل .. ان من الفقر لجمال وخفه وحياء .. نراه احيانا فيما ندر .. بيننا لمن صبر .. وشكر .. فرضي .. وقنع بماعنده .. فاقتنعنا نحن بغناه .. حتى ماامتلأت منه العين .. لتعففه .. واستحينا ان نمد له أيد العطف بصدقة .. فكانت له هدية .. ورغمنا لغيره بالصدقة .. حتى نتزكى .. ونطهر .. لنخف حملا وعبئا .. بريح نفل .. وعبق ماء .. وهكذا الحال ايضا .. اذ يبتلى المؤمن .. فيظلم .. ويختنق .. ليقترب من الله اكثر ويقربه اليه سبحانه فيدنيه ويختصه برحمته وواسع فضله اذ اعانه بما اهمه فالهمه بما رفع شأنه وقدره ومنزلته .. فيدعوه .. ويمجده ويعظم صفاته .. ويسبح بأسمائه الحسنى .. ويمتدح كريم عفوه ومغفرته .. وواسع رحمته لعباده .. وبالغ علمه بما كان سبحانه .. اذ ان رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال .. إنّ جبريل موكّل بحاجات العباد فإذا دعا المؤمن قال الله تبارك و تعالى ياجبريل احبس حاجة عبدي فإنّي أحبّه وأحبّ صوته , وإذا دعا الكافر قال ياجبريل اقض حاجة عبدي فإنّي أبغضه و أبغض صوته .. ليضل يدعوا ويدعوا .. ويدعوا .. وينتظر .. بفأل .. ليأمل ويؤمل .. ويرجوا .. ويطلب ويلح .. ويلح .. ويلح .. فيطرق الباب واحدة واحدة .. بخفية .. واثنتان بخيفه .. وثلاث برهب .. واربع بتضرع منقطع من الركب .. وخمس بمنتهى نفس لصائم .. وست وسبع وعشر وعشر بعشر .. وعشر .. بشفع ووتر .. وقدر .. وشأن واحدة .. أيارب .. اشعث اغبر لو اقسم عليك .. لصدقته .. وافرحتي بكَ فرحة المظلومِ بالعدل الذي أحيــا دِمـاهْ وافرحتي بك فرحة المأسور لحظةَ أُطلقت فيها يــداهْ وافرحتي بك فرحــةَ الطفل المشرّد ضائعاً ألفــى أباهْ وافرحتي بك فرحــة الظمآن لاحت في الهجير له مياهْ وا فرحتي بك فرحة الحيرانِ بعد الشكّ قد ألفى هداهْ فلأَنتَ يا دينَ الهدايــةِ والعدالــة خيرُ مــا وهبَ الإلهْ * من ديوان (عطر السماء - حداء للبنين والبنات) ولو لم يبق من هذه الحياة الدنيا سوى البلاء والفتنة .. كما اخبر اكرم الخلق اجمعين .. عليه افضل صلاة وازكى تسليم .. الا انها بعرف المؤمنين .. جنة .. بالضم .. او الفتح .. مع الجزم .. بأن العادة محكمة .. والخير سنة .. كنا على ظهرها والدهر يجمعنا والشمل مجتمع والدار والوطن فمزق الدهر بالتفريـق ألفتنـا وصار يجمعنا في بطنها الكفن فمافرق .. آخر تعديل بواسطة *سهيل*اليماني* ، 24-12-2006 الساعة 11:23 AM. |
|
#4
25-12-2006, 07:35 PM
|
|||
|
|||
|
موضوع راائع أخى سهيل .. جذبنى لقراءته من أول سطر .. بما يتخلله من تميز وتنوع عجيب .. الفكرة أعجبتنى كثيرا ..
__________________
 لو كانت الأيــامُ فى قبضتــى ** أّذريتُها للريح مثل الرمــــال
وقلتُ يا ريحُ بها فاذهبـى** وبدديها فى سحيـق الجبــال بل فى فجاج الموت فى عالمٍ ** لا يرقصُ النـور به والظــلال |
|
#5
27-12-2006, 07:16 AM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
قال عمر بن الخطاب : سمعت هشام بن الحكيم يقرأ سورة الفرقان فقرأ فيها حروفاً لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها ، فأردت أن أساوره ، وأنا في الصلاة ، فلما فرغت قلت : من أقراك هذه القراءة ؟ قال : رسول الله ، قلت: كذبت ، فأخذت بيده أقوده إلى رسول الله فقلت : إنك أقرأتني سورة الفرقان ، وإني سمعت هذا يقرأ حروفاً لم تكن أقرأتنيها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ يا هشام ، فقرأ كما قرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هكذا أنزلت ، ثم قال : اقرأ يا عمر ، فقرأت ، فقال : هكذا أنزلت ، ثم قال رسول الله : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ". وفي رواية .. كل شاف كاف .. فماذا تعني هذه الأحرف ، هل هي القراءة أم الأحكام والنواهي والأوامر أم اللغات ؟ وحيث ورد .. عدة معاني وتفاسير لهذا الحديث الشريف .. فكان اقربها الى كثير من اهل العلم .. بان المراد بالحديث .. أي أنزل القرآن على سبع لغات .. وهي سبع لهجات متفرقات بين العرب .. وكل حرف منها لقبيلة مشهورة .. فرُوي عن الأصمعي قال: " قال مُعاوية يوماً لجلسائه: أيّ الناس أفصح؟ فقال رجلٌ من السِّماط: يا أميرَ المؤمنين، قوم قد ارتفعوا عن رُتَّة العراق، وتياسَرُوا عن كَشْكشة بكر، وتيامَنُوا عن: شَنْشَنة تَغْلب، ليس فيهم غَمْغمة قُضاعة، ولا طمطمانيّة حِمْير.قال: مَن هم؟ قال: قومُك يا أميرَ المؤمنين قُريش؛ قال: صدقتَ، فمن أنت؟ قال: مِن جَرْم قال الأصمعيّ: جَرْم فُصْحَى الناس." اذ كانت العربُ تحضر المَوسِم في كل عام وتحجُّ البيتَ في الجاهلية وقريشٌ يسمعون لغاتِ العرب فما اسْتحسنوه من لغاتهم تكلّموا به فصاروا أفصحَ العرب .. امثلة لبعض تلك اللهجات واللغات المختلفة والمشتهرة بين ارجاء العرب .. فمنها .. الاستنطاء .. في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار تجعل العين الساكنة نوناً إذا جاورت الطاء كأنْطي في أعْطِي. ومن امثلتها قولهم .. (إنا انطيناك الكوثر). التضجع.. يعزى إلى قيس، ولم يُفسر، وربما يعني التباطؤ والتمهل.وفي اصطلاحات ويطلق اصطلاح إضجاع الحركات في كتب النحو والقراءات على الإمالة، ولكنها لاتعزى إلى قيس وحدها، بل يشاركها فيه عـامة أهل نجـد .. وأعتقد انه ابدال الياء الف .. في السلام عليكم .. فتكون السلام علاكم .. والله اعلم . ( ترى هذي من عندي .. مالي دخل اذا كانت خطأ ولكنها لاتزال موجودة .. والمنضجع .. عند اهل نجد اي المنسدح على جنب ) .. قولوا بعد .. وش المنسدح .. وبعد قولوا .. وش ادد .. الشَّنشنة .. في لغة اليمن تجعل الكاف شيناً مطلقاً كلبَّيْش اللهم لبَّيْش أي لبيك. ويبدو أنها ناتجة من تحول الصوت المزدوج ch إلى أحد مكونيه وهو ش، وهي ظاهرة مصاحبة للأصوات المزدوجة. الطُّمْطُمانيَّة .. تَعْرِض في لغة حِمْيَر وطي والأزد كقولهم: طاب أمْهَوَاء: أي طاب الهواءُ. قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ .. بمعنى .. ليس من البر الصِّيام في السفر .. وهذه لغة لاتزال في اليمن حيث يقلبون اللام ميماً فيقولون : رأينا أولئك امرجال ( يريدون الرِّجال ) ومررنا بامقوم أي : ( بالقوم ) وقد يكون قالها صلى الله عليه وسلم لوفد جاء اليه من اليمن .. العَجْعَجَة في لغة قضاعة، يجعلون الياء المشدَّدة جيماً يقولون في تميميّ تميمِجّ. المطعمون اللحم بالعشي .. بالعشجّ الفَحفَحة .. في لغة هُذَيل يجعلون الحاء عَيْناً. وقد وردت به قراءة (ليسجننه عتى حين)، ويبدو أن هذا خاص بـ (حتى) بدليل عدم قلب (حين). وذُكر أنه يقابل (حتى) العربية (عد) في العبرية والآرمية والأكادية والسبئية. القطعة: تعزى إلى طيئ، وهي قطع اللفظ قبل تمامه، فهي نوع من الترخيم ، مثل قولهم (يا أبا الحكا) بدل (يا أبا الحكم)، وذكر عبد التواب أنها شائعة في مصر في بعض الألفاظ مثل (ياولَ) (يا ولد)، سلخي (مساء الخير) الكَسْكَسة .. وهي في ربيعة ومُضر وعزي أيضا إلى بكر وهوازن وتميم، لأنهم يتبعون كافِ المخاظبة سيناً.. او يبدلونها سينا .. مثل .. مررت بكس : في مررت بك ، ونزلت عليكس : في نزلت عليك . او مررت بتس .. اي بك .. عليتس .. في عليك .. اما الكشكشة .. فهي إبدال كاف المخاطبة في الوقف شينا أو إلحاقها شينا. وهي تعزى إلى ربيعة ومضر وإلى بكر وبعض تميم وأسد. ومن أمثلتها .. (جعل الله البركة في دارش) و(ويحك مالش). ووردت في غير الوقف ..وقد قرئ بها في قوله تعالى ( قد جعل ربك تحتك سريا ) فقالوا .. (قد جعل ربش تحتش سريا). فعيناشِ عيناها وجيدُشِ جيدها سوى أن عظم الساق منشِ دقيق الوتم .. قلب السين تاء عند بعض أهل حيث ينطقون .. الناس النات الوكْم .. في لغة ربيعة وهم قوم من كَلْب يقولون: عليكِم وبكِم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة. الوهْم .. في لغة كلْب يقولون: منهِمْ وعنهِم وبينهِمْ وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرة. والفصحى تبقي الضم في مثل منهُم وصاحبُهم وقائدهم إلا إذا وقع بعد فتحة قصيرة أو طويلة أو ياء مثل: بجانبهِم، راعيهِم عليهِم. اللَّخْلَخَانيَّة .. تَعْرِض فِي لغة أعراب الشِّحْر وعُمان كقولهم: مَشَا اللّه كان يريدون .. ما شاء اللّه كان. فيكون حرف بين القاف والكاف في لغة تميم وهذا هو صوت g المتغير عن ق. حرف بين الجيم والكاف في لغة اليمن. كما ورد .. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال .. ان عثمان بن عفان رضي الله عنه .. قال لهم حين امرهم ان يكتبوا المصاحف: ما اختلفتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش، فانه نزل بلغتهم. فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " انزل القران على سبعة احرف " اي فيه عبارة سبع قبائل بلغة جملتها نزل القران، فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش، ومرة بعبارة هذيل، ومرة بغير ذلك بحسب الافصح والاوجز في اللفظ، .. حيث ان " فطر " معناه عند غير قريش: ابتدأ (خلق الشئ وعمله) .. فجاءت كلمة فطر في القران .. فلم تتجه لفهم ابن عباس .. حتى اختصم إليه اعرابيان في بئر فقال احدهما: انا فطرتها، قال ابن عباس: ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى " فاطر السموات والارض ". وقال ايضا: ما كنت ادري معنى حينئذ موضع قوله تعالى " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) .. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: " تعال افاتحك، اي احاكمك) وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى " أو يأخذهم على تخوف " اي على تنقص لهم. المهم في النهاية .. ان تعاليم الدين الاسلامي .. بها متسع الوقت وبحبوحة العيش .. عبر مرور الزمن .. وهي في غنى عن .. اختلافات واتهامات كثيرة .. وانتقادات مثيرة .. او استهزاءات وتهكمات .. والقاء التهم ايضا .. للعلماء المعاصرين الافاضل .. فليتقي كل واحد منا ربه .. ولان يكون خصمك الله في تقصيرك وعظيم ذنوبك .. خير من ان يخاصمك غيره .. فلا درهم ولادينار .. ولا والد أو بر لولد .. آخر تعديل بواسطة *سهيل*اليماني* ، 27-12-2006 الساعة 07:44 AM. |
|
#6
08-01-2007, 02:49 AM
|
|||
|
|||
|
عن عبد الله بن العباس قال: حدثني سلمان الفارسي قال: كنت رجلا فارسيًّا من أهل أصبهان من أهل قرية منها يقال لها جي، وكان أبي دهقان قريته وكنت أحب خلق الله إليه فلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية، واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة، قال: وكانت لأبي ضيعة عظيمة قال: فشغل في بنيان له يومًا فقال لي يا بني إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب فاطلعها وأمرني فيها ببعض ما يريد فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته، فلما مررت بهم وسمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون، قال: فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم ورغبت في أمرهم وقلت هذا والله خير من الذي نحن عليه فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة أبي ولم آتها فقلت لهم أين أصل هذا الدين قالوا بالشام، قال: ثم رجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله فلما جئته قال أي بني أين كنت؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال: قلت يا أبه مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال أي بني ليس في ذلك الدين خير، دينك ودين آبائك خير منه، قلت كلا والله إنه لخير من ديننا، قال فخافني فجعل في رجلي قيدًا ثم حبسني في بيته، قال وبعثت إلى النصارى فقلت لهم إذا قدم عليكم ركب من الشام تجارًا من النصارى فأخبروني بهم، قال فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى، قال فأخبروني بقدوم تجار فقلت لهم إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم، قال فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم ألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت من أفضل أهل هذا الدين؟ قالوا الأسقف في الكنيسة، قال فجئته فقلت إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك أخدمك في كنيستك وأتعلم منك وأصلي معك قال فادخل، فدخلت معه، قال فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فإذا جمعوا إليه منها شيئًا اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب، قال وأبغضته بغضًا شديدًا لما رأيته يصنع، قال ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئًا قالوا وما علمك بذلك؟ قلت أنا أدلكم على كنزه، قالوا فدلنا عليه، قال فأريتهم موضعه، قال فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبًا وورقا، قال فلما رأوها قالوا والله لا ندفنه أبدًا، قال فصلبوه ثم رجموه بالحجارة ثم جاؤوا برجل آخر فجعلوه مكانه، فما رأيت رجلا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه وأزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ونهارًا منه، قال فأحببته حبًّا لم أحبه من قبله فأقمت معه زمانًا ثم حضرته الوفاة قلت له يا فلان، إني كنت معك فأحببتك حبًّا لم أحبه أحداً من قبلك وقد حضرتك الوفاة فإلى من توصي بي؟ وما تأمرني؟ قال أي بني، والله ما أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان وهو على ما كنت عليه فالحق به، قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان إن فلانًا أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك على أمره، قال فقال لي أقم عندي، قال فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه، فلم يلبث أن مات فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان إن فلانًا أوصى بي إليك وأمرني باللحوق بك وقد حضرك من أمر الله ما ترى فإلى من توصي بي وما تأمرني؟ قال أي بني، والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به، قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فجئت فأخبرته بما جرى وما أمرني به صاحبي، قال فأقم عندي فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه فأقمت مع خير رجل فوالله ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له يا فلان، إن فلانًا كان أوصى بي إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني قال أي بني، والله ما أعلم أحدًا بقي على أمرنا آمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية فإنه على مثل ما نحن عليه فإن أحببت فأته فإنه على مثل أمرنا، قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية وأخبرته خبري فقال أقم عندي فأقمت عند رجل على هدي أصحابه وأمرهم، قال وكنت اكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة، قال ثم نزل به أمر الله عز وجل فلما حضر قلت له يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني؟ قال أي بني، والله ما أعلم أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرًا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل، قال ثم مات وغيب فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من كلب تجار فقلت لهم تحملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعم فأعطيتهم إياها وحملوني حتى إذا قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني لرجل من يهود فكنت عنده ورأيت النخل ورجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفسي، فبينا أنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي فأقمت بها وبعث الله رسوله فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق، ثم هاجر إلى المدينة فوالله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال، فلانُ قاتلَ اللهُ بني قيلة! والله، إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم زعم أنه نبي، قال فلما سمعتها أخذتني العرواء حتى ظننت أني ساقط على سيدي، قال ونزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ماذا تقول؟ قال فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة وقال ما لك ولهذا أقبل على عملك، قال قلت لا شيء إنما أردت أن أستثبته عما قال، وقد كان شيء عندي قد جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له إنه قد بلغني أنك رجل صالح معك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم، قال فقربته إليه فقال رسول الله لأصحابه كلوا وأمسك يده هو فلم يأكل، قال فقلت في نفسي هذه واحدة، ثم انصرفت عنه فجمعت شيئًا وتحول رسول الله إلى المدينة ثم جئته به فقلت إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها فأكل رسول الله منها وأمر أصحابه فأكلوا معه، قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان، قال ثم جئت رسول الله وهو ببقيع الغرقد قد تبع جنازة من أصحابه عليه شملتان وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي فلما رآني رسول الله استدبرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي، قال فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم فعرفته فانكببت عليه أقبله وأبكي، فقال رسول الله تحول فتحولت فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا بن عباس فأعجب رسول الله أن يسمع ذلك أصحابه، ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله بدر وأحد، قال ثم قال لي رسول الله كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير وبأربعين أوقية فقال رسول الله لأصحابه أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل: الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين والرجل بخمسة عشر والرجل بعشرة والرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية فقال لي رسول الله اذهب يا سلمان ففقر لها فإذا فرغت أكون أنا أضعها بيدي، قال ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله معي إليها فجعلنا نقرب له الودي ويضعه رسول الله بيده فوا الذي نفس سلمان بيده ما مات منها ودية واحدة فأديت النخل فبقي علي المال، فأتى رسول الله بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن فقال ما فعل الفارسي المكاتب قال فدُعِيْتُ له، قال فخذ هذه فأد بها ما عليك يا سلمان، قال قلت وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي؟ قال خذها فإن الله عز وجل سيؤدي بها عنك، قال فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم وعتقت فشهدت مع رسول الله الخندق ثم لم يفتني معه مشهد. رواه الإمام أحمد.
خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق .. وجعل لكل عشرة أربعين ذراعًا فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان وكان رجلا قويًّا، فقال المهاجرون سلمان منا، وقالت الأنصار لا بل سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سلمان منا آل البيت .. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. السُبَّاق أربعة .. أنا سابق العرب، و صهيب سابق الروم، و سلمان سابق فارس، و بلال سابق الحبشة. يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه .. كنا في الهجرة وأنا عطشان جدا ، فجئت بمذقة لبن فناولتها للرسول صلى الله عليه وسلم، وقلت له :اشرب يا رسول الله، يقول أبو بكر: فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت !! فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت !! فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت !! هكذا قالها أبو بكر الصديق .. فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت !! ويوم فتح مكة أسلم أبو قحافة .. والد أبي بكر رضي الله عنه .. وكان إسلامه متأخرا جدا وكان قد عمي، فأخذه سيدنا أبو بكر وذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلن إسلامه ويبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' يا أبا بكر هلا تركت الشيخ في بيته، فذهبنا نحن إليه ' فقال أبو بكر: لأنت أحق أن يؤتى إليك يا رسول الله .. وأسلم أبو قحافة.. فبكى أبو بكر الصديق رضي الله عنه .. فقالوا له : هذا يوم فرح .. فأبوك أسلم ونجا من النار فما الذي يبكيك ؟؟؟ فقال ابوبكر رضي الله عنه .. لأني كنت أحب أن الذي بايع النبي الآن ليس أبي ولكن أبو طالب .. لأن ذلك كان سيسعد النبي أكثر .. والحمدلله رب العالمين .. |
|
#7
16-01-2007, 07:44 AM
|
|||
|
|||
|
المتأمل الى كثير من المعاني الجميلة والحكيمة فيما ورد من اخبار واحاديث وقصص بليغة ليستنتج الكثير والكثير والكثير .. من الحكم والعبر والمواعظ ..
فلو رأينا كيف تمكن ذي القرنين .. من الاستفادة من القوم الذين لايكادون يفقهون شيئا .. بعد ان ولاه الله امرهم .. وسخرهم في سبيل مايصلح شأنهم .. وشأنه معهم .. بحدود مايتوفر له من قبلهم .. فنجده لم يطالبهم بما لا يطيقونه .. او لايعقلونه .. او قد يسيئون الى انفسهم به .. فناسب العمل الموكل اليهم بقدراتهم العقلية والجسدية .. فاستغل ما اتيحت له من موارد الاستغلال الامثل .. واعانه الله بأجتهاده .. على النحو الاكمل .. صفوان بن المعطل رضي الله عنه وكان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس .. انظروا كيف استغله رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغلال الامثل الى جانب مايناسبه من عمل .. حين علم انه كذلك .. حيث جعله على ساقة العسكر يلتقط ما يسقط من متاع المسلمين حتى يأتيهم به .. ولذلك كان هو من اتهمت به بعائشة بحادثة الافك لما تركها القوم وكان له نصيب من حديثهم فيما قالوا .. وهو الذي قام صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال .. أما بعد .. أيها الناس ما بال رجال يؤذونني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحق .. والله ما علمت عليهم إلا خيرا ، ويقولون ذلك لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا ، ولا يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي .. يعني صفوان بن المعطل رضي الله عنه .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..(من كان له ثلاث بنات اوثلاث اخوات اوبنتان اواختان فاحسن صحبتهن وصبر عليهن واتقى الله فيهن دخل الجنة) .. نعم هو كذلك .. انشاء الله تعالى .. كيف لا وهو قد انصح لهن .. واجتهد بحفظهن .. وكان قدوة ومثلا كريما .. في جميع افعاله وأقواله .. فلولا ان يكون هو اولا بنفسه .. مخلصا .. والا فلن يكون الا معول هدم لهن الا ان يحميهن الله .. ويحفظهن بحفظه .. كيف لا .. وهن اساس كل شئ .. نعم هن الاساس فاذا اصلحهن الله .. صلح البناء .. واعتلى ورسى .. رغم الرياح .. والعواصف .. والاعاصير .. اما اذا كان غير ذلك .. فان الله سيحفظ .. بحفظه من يشاء .. وسيقوم الرجال الصالحون .. بانشاء اسس .. جديده .. وعريبة .. ومطيعة .. متمشية مع الفطرة .. |
|
#8
16-01-2007, 09:55 AM
|
|||
|
|||
|
المتأمل الى كثير من المعاني الجميلة والحكيمة فيما ورد من اخبار واحاديث وقصص بليغة ليستنتج الكثير والكثير والكثير .. من الحكم والعبر والمواعظ ..
فلو رأينا كيف تمكن ذي القرنين .. من الاستفادة من القوم الذين لايكادون يفقهون شيئا .. بعد ان ولاه الله امرهم .. وسخرهم في سبيل مايصلح شأنهم .. وشأنه معهم .. بحدود مايتوفر له من قبلهم .. فنجده لم يطالبهم بما لا يطيقونه .. او لايعقلونه .. او قد يسيئون الى انفسهم به .. فناسب العمل الموكل اليهم بقدراتهم العقلية والجسدية .. فاستغل ما اتيحت له من موارد الاستغلال الامثل .. واعانه الله بأجتهاده .. على النحو الاكمل .. صفوان بن المعطل رضي الله عنه وكان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس .. انظروا كيف استغله رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغلال الامثل الى جانب مايناسبه من عمل .. حين علم انه كذلك .. حيث جعله على ساقة العسكر يلتقط ما يسقط من متاع المسلمين حتى يأتيهم به .. ولذلك كان هو من اتهمت به بعائشة بحادثة الافك لما تركها القوم وكان له نصيب من حديثهم فيما قالوا .. وهو الذي قام صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال .. أما بعد .. أيها الناس ما بال رجال يؤذونني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحق .. والله ما علمت عليهم إلا خيرا ، ويقولون ذلك لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا ، ولا يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي .. يعني صفوان بن المعطل رضي الله عنه .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..(من كان له ثلاث بنات اوثلاث اخوات اوبنتان اواختان فاحسن صحبتهن وصبر عليهن واتقى الله فيهن دخل الجنة) .. نعم هو كذلك .. انشاء الله تعالى .. كيف لا وهو قد انصح لهن .. واجتهد بحفظهن .. وكان قدوة ومثلا كريما .. في جميع افعاله وأقواله .. فلولا ان يكون هو اولا بنفسه .. مخلصا .. والا فلن يكون الا معول هدم لهن الا ان يحميهن الله .. ويحفظهن بحفظه .. كيف لا .. وهن اساس كل شئ .. نعم هن الاساس فاذا اصلحهن الله .. صلح البناء .. واعتلى ورسى .. رغم الرياح .. والعواصف .. والاعاصير .. اما اذا كان غير ذلك .. فان الله سيحفظ .. بحفظه من يشاء .. وسيقوم الرجال الصالحون .. بانشاء اسس .. جديده .. وعريبة .. ومطيعة .. متمشية مع الفطرة .. وما أنكحونا طائعين بناتهم ... ولكن خطبناها بأسيافنا قسراً فما زادها فينا السباء مذلة ولا كلفت خبزاً ولا طبخت قدرا ولكن خلطناها بخير نسائنا فجاءت بهم بيضاً وجوههم زهرا وكائن ترى فينا من ابن سببة إذا لقي الأبطال يطعنهم شزرا ويأخذ رايات الطعان بكفه فيوردها بيضاً ويصدرها حمرا أغر إذا أغبر اللثام رأيته إذا ما سرى ليل الدجى قمراً بدرا |
|
#9
16-01-2007, 09:55 AM
|
|||
|
|||
|
[quote=*سهيل*اليماني*]المتأمل الى كثير من المعاني الجميلة والحكيمة فيما ورد من اخبار واحاديث وقصص بليغة ليستنتج الكثير والكثير والكثير .. من الحكم والعبر والمواعظ ..
فلو رأينا كيف تمكن ذي القرنين .. من الاستفادة من القوم الذين لايكادون يفقهون شيئا .. بعد ان ولاه الله امرهم .. وسخرهم في سبيل مايصلح شأنهم .. وشأنه معهم .. بحدود مايتوفر له من قبلهم .. فنجده لم يطالبهم بما لا يطيقونه .. او لايعقلونه .. او قد يسيئون الى انفسهم به .. فناسب العمل الموكل اليهم بقدراتهم العقلية والجسدية .. فاستغل ما اتيحت له من موارد الاستغلال الامثل .. واعانه الله بأجتهاده .. على النحو الاكمل .. صفوان بن المعطل رضي الله عنه وكان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس .. انظروا كيف استغله رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغلال الامثل الى جانب مايناسبه من عمل .. حين علم انه كذلك .. حيث جعله على ساقة العسكر يلتقط ما يسقط من متاع المسلمين حتى يأتيهم به .. ولذلك كان هو من اتهمت به بعائشة بحادثة الافك لما تركها القوم وكان له نصيب من حديثهم فيما قالوا .. وهو الذي قام صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال .. أما بعد .. أيها الناس ما بال رجال يؤذونني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحق .. والله ما علمت عليهم إلا خيرا ، ويقولون ذلك لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا ، ولا يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي .. يعني صفوان بن المعطل رضي الله عنه .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..(من كان له ثلاث بنات اوثلاث اخوات اوبنتان اواختان فاحسن صحبتهن وصبر عليهن واتقى الله فيهن دخل الجنة) .. نعم هو كذلك .. انشاء الله تعالى .. كيف لا وهو قد انصح لهن .. واجتهد بحفظهن .. وكان قدوة ومثلا كريما .. في جميع افعاله وأقواله .. فلولا ان يكون هو اولا بنفسه .. مخلصا .. والا فلن يكون الا معول هدم لهن الا ان يحميهن الله .. ويحفظهن بحفظه .. كيف لا .. وهن اساس كل شئ .. نعم هن الاساس فاذا اصلحهن الله .. صلح البناء .. واعتلى ورسى .. رغم الرياح .. والعواصف .. والاعاصير .. اما اذا كان غير ذلك .. فان الله سيحفظ .. بحفظه من يشاء .. وسيقوم الرجال الصالحون .. بانشاء اسس .. جديده .. وعريبة .. ومطيعة .. متمشية مع الفطرة .. وما أنكحونا طائعين بناتهم ... ولكن خطبناها بأسيافنا قسراً فما زادها فينا السباء مذلة ولا كلفت خبزاً ولا طبخت قدرا ولكن خلطناها بخير نسائنا فجاءت بهم بيضاً وجوههم زهرا وكائن ترى فينا من ابن سببة إذا لقي الأبطال يطعنهم شزرا ويأخذ رايات الطعان بكفه فيوردها بيضاً وبصدرها حمرا أغر إذا أغبر اللثام رأيته إذا ما سرى ليل الدجى قمراً بدرا |
|
#10
12-02-2007, 10:24 PM
|
|||
|
|||
|
كتب .. كاتب .. كتب .. مكتب .. مكتبة ..
عامل .. عاملان .. عامله .. عاملك .. فعل .. فاعل .. افعل .. مفاعل .. جن .. جنة .. جنان .. جنين .. هنا .. وهناك .. عجب .. وعجاب .. وعجيب .. علامات النصب والجر والرفع .. فتحه .. ضمه .. كسرة .. تنوين .. فعل فاعل مفعول به .. مضاف ومضاف اليه صيغ واشتقاقات .. .. بطن محمد .. مشتقة من البطن .. ومن الجذر .. رف ع .. رفيع .. رفعة .. ارتفاع .. رافعة .. التذكير والتأنيث .. للتمييز بين الكائنات الاشياء لاثالث لهما .. شمس .. قمر .. سماء .. المثنى .. مثل .. رجلان .. طالبان .. لايوجد في غيرها .. وهكذا .. تتكون اللغات السامية .. فتكون العربية .. السامية الام .. لاحتفاظها بما تسمو به عن غيرها من تصاريف الافعال والاشتقاقات ومخارج الحروف وعلامات الاعراب .. وكذلك رجوع نسبها سام بن نوح عليه السلام .. فتستطيع .. القول .. المسلم يعمر الارض .. أو .. يعمر المسلم الارض .. ولكن في اللغة الانجليزية .. عل ماأظن .. لن تستطيع .. أن تقدم الفعل .. على الفاعل .. أذن .. هم يعظمون .. الفاعل الذي يقوم بالفعل .. فيقدمونه .. على الفعل .. وهذا تقليلا من شأن الفعل واهميته ومدى حاجته .. فانتفاع الغير منه .. جاء من باب ان قد وجد أصلا .. فلم يكن قاصدا نفع غيره .. الا ان طبيعة الحال اقتضت ذلك .. فلو .. كان هناك خلاف بين شخصين .. فطلبت من احدهم ان يعتذر للآخر .. لما رضي احدهم ان يكون هو الفاعل .. بينما نجد .. ان العربية .. التي تقدم الفعل على الفاعل .. انما تنظر الى ماهية الفعل .. فان تسمو المعاني الجميلة والقيم والاخلاق النبيلة .. فلن يتوان عن فعله .. ولو كان مجحفا بحقة .. فطرة وطبيعة وحق .. فان كان لابد من ذلك فهم يعظمون الفاعل للخلق وحده .. والصانع المتقن .. سبحانه .. فيعظمونه ويتقربون اليه .. ويفعلون مايرضاه لهم .. حتى انهم قبل الاسلام .. ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ... الامثلة .. للامتاع .. والتقريب .. ليس الا .. مثل .. قانون معاداة السامية .. يقال ان الشام .. من سام .. وبما ان السام .. هو الموت .. اذن .. اعمارنا راحت نداري زماننا ولاخير في عمر مداراه دايم ولاخير في عمر الفتى مع حياته الى عاد ماتكثر عليه الجرايم لك الله ماذقنا بنجد طرابة حذا العيد أوحذا ليالي الصرايم يانجد لو ان الجفا منك مرة صبرنا لكن الجفا منك دايم يانجد وان جاك الحيا فازعجي لنا مع الطير والامع هبوب النسايم يانجد وان جاك الحيا فاصعقي لنا صوت رفيع موقظ كل نايم |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| خيارات الموضوع | بحث في هذا الموضوع |
| طريقة العرض | |
النمط الشجري
|
|
