|
.gif)
مجلة الخيمة
 حوار الخيمة
دليل المواقع
نخبة المواقع
Muslim Tents
|
|
التسكين المجاني
التسكين المدفوع
سجلات الزوار
بطاقات الخيمة
للإعلان في الخيمة
|
| الأسئلة الشائعة | قائمة الأعضاء | التقويم | البحث | مواضيع اليوم | جعل جميع المنتديات مقروءة |
|
|
|
#1
19-02-2007, 05:24 PM
|
|||
|
|||
على صفحة الماء كتبت وكما تعرف فليس للماء ذاكره خدعني الماء بتجمده واغراني بالكتابه فوقه ولكن ماهي إلا خيوط اشراقة الصباح فلم يبقي من اثر نقشي شيئا أيها اليماني ما أجمل بريق الثريا فوق صفحة الماء يعكسها تبقى بعيده في عليائها لا تطالها الأيدي ومهما عبثت بانعكاسها فوق صفحة الماء تبقى كما هي ويبقى الماء كما هو يحتضنها وهو من يتلقى ذلك العبث محافظا على صورتها كما تحافظ هي على ارتفاعها 12/2 إلى 20/2...
__________________
 
|
|
#2
23-02-2007, 05:32 PM
|
|||
|
|||
|
أيها اليماني هل مشيت يوما دربا لا تعرف هل أنت مسحوب أم مدفوع أم جربت السير في طريقا كله لوحات تدل على الطريق الصحيح ومع هذا ما زلت تائها ؟هل جربت أن تكون أيامك كلها متشابه جميعا متكوره خلف الحواس النائمة لاهي التي اقيظت تلك الحواس ولا هي التي دعتها للسكينه...والهدوء
__________________
|
|
#3
19-03-2007, 10:26 AM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
      عوجوا ، فحيوا لنعمٍ دمنة َ الدارِ ، ماذا تحيونَ من نؤيٍ وأحجارِ ؟ أقوى ، وأقفَرَ من نُعمٍ، وغيّرهَ هُوجُ الرّياحِ بها والتُّربِ، مَوّارِ وقفتُ فيها، سراة َ اليومِ، أسألُها عن آلِ نُعْمٍ، أمُوناً، عبرَ أسفارِ فاستعجمتْ دارُ نعمٍ ، ما تكلمنا ، و الدارُ ، لو كلمتنا ، ذاتُ أخبارِ فما وجَدْتُ بها شيئاً ألوذُ به، إلاّ الثُّمامَ وإلاّ مَوْقِدَ النّارِ وقد أراني ونُعْماً لاهِييَنِ بها، والدّهرُ والعيشُ لم يَهمُمْ بإمرارِ أيّامَ تُخبْرُني نُعْمٌ وأُخبِرُها، ما أكتُمُ النّاسَ من حاجي وأسراري لولا حبائلٌ من نعمٍ علقتُ بها ، لأقْصَرَ القلبُ عَنها أيّ إقْصارِ فإن أفاقَ ، لقد طالتْ عمايتهُ ؛ والمرءُ يُخْلِقُ طوراً بعد أطوارِ نبئتُ نعماً ، على الهجرانِ ، عاتبة ً ؛ سَقياً ورَعياً لذاك العاتِبِ الزّاري رأيتُ نعماً وأصحابي على عجلٍ ، والعِيسُ، للبَينِ، قد شُدّتْ بأكوارِ فريعَ قلبي ، وكانتْ نظرة ٌ عرضتْ حيناً ، وتوفيقَ أقدارٍ لأقدارِ بيضاءُ كالشّمسِ وافتْ يومَ أسعدِها، لم تُؤذِ أهلاً، ولم تُفحِشْ على جارِ تلوثُ بعدَ افتضالِ البردِ مئزرها ، لوثاً ، على مثلِ دِعصِ الرملة الهاري و الطيبُ يزدادُ طيباً أن يكونَ بها ، في جِيدِ واضِحة ِ الخَدّينِ مِعطارِ تسقي الضجيعَ - إذا استسقى - بذي أشرٍ عذبِ المذاقة ِ بعدَ النومِ مخمارِ كأنّ مَشمولة ً صِرْفاً برِيقَتِها، من بعدِ رقدتها ، أو شهدَ مشتارِ أقولُ ، والنجمُ قد مالتْ أواخرهُ إلى المغيبِ : تثبت نظرة ً ، حارِ ألَمحَة ٌ من سَنا بَرْقٍ رأى بصَري، أم وجهُ نعمٍ بدا لي ، أم سنا نارِ ؟ بل وجهُ نعمٍ بدا ، والليلُ معتكرٌ ، فلاحَ مِن بينِ أثوابٍ وأستْارِ إنّ الحمولَ التي راحتْ مهجرة ً ، يتبعنَ كلّ سيفهِ الرأي ، مغيارِ نَواعِمٌ مثلُ بَيضاتٍ بمَحْنية ٍ، يحفزنَ منهُ ظليماً في نقاً هارِ إذا تَغَنّى الحَمامُ الوُرقُ هيّجَني، وإنْ تغربّتُ عنَها أُمِّ عَمّارِ و مهمة ٍ نازحٍ ، تعوي الذئابُ بهِ ، نائي المِياهِ عنِ الوُرّادِ، مِقفارِ جاوزتهُ بعلنداة ٍ مناقلة ٍ وعرَ الطّريقِ على الإحزان مِضمارِ تجتابُ أرضاً إلى أرضٍ بذي زجلٍ ماضٍ على الهولِ هادٍ غيرِ مِحيارِ إذا الرّكابُ وَنَتْ عَنها ركائِبُها، تشذرتْ ببعيدِ الفترِ ، خطارِ كأنّما الرّحلُ منها فوقَ ذي جُدَدٍ، ذبَّ الريادِ ، إلى الأشباحِ نظارِ مُطَرَّدٌ، أفرِدتْ عنْهُ حَلائِلُهُ، من وحشِ وجرة َ أو من وحش ذي قارِ مُجَرَّسٌ، وحَدٌ، جَأبٌ أطاعَ له نباتُ غيثٍ ، من الوسميّ ، مبكارِ سَراتهُ، ما خَلا لَبانِه، لَهقٌ، و في القوائمِ مثلُ الوشمِ بالقارِ باتَتْ له ليلَة ٌ شَهباءُ تَسفعُهُ بحاصبٍ ، ذاتِ إشعانٍ وأمطارِ وباتَ ضيَفاً لأرطاة ٍ، وألجأهُ، مع الظّلامِ، إليها وابلٌ سارِ حتى إذا ما انجلَتْ ظلماءُ لَيلَتِهِ، و اسفرَ الصبحُ عنهُ أيّ إسفارِ أهوى له قانصٌ ، يسعى بأكلبهِ، عاري الأشاجع، من قُنّاصِ أنمارِ مُحالفُ الصيّدِ، هَبّاشٌ، له لحمٌ، ما إن عليهِ ثيابٌ غيرُ أطمارِ يسعى بغضفٍ براها ، فهي طاوية ٌ، طولُ ارتحالٍ بها منهُ ، وتسيارِ حتى إذا الثّوْرُ، بعد النُفرِ، أمكَنَهُ، أشلى ، وأرسلَ غضفاً ، كلها ضارِ فكرّ محمية ً من ان يفرّ ، كما كرّ المحامي حفاظاً ، خشية َ العارِ فشكّ بالروقِ منه صدرَ أولها، شَكّ المُشاعِبِ أعشاراً بأعشارِ ثمّ انثنى ، بعدُ ، للثاني فأقصدهُ بذاتِ ثغرٍ بعيدِ القعرِ ، نعارِ وأثبَتَ الثّالثَ الباقي بنافِذَة ٍ، من باسِيلٍ عالمٍ بالطّعنِ، كرّارِ وظلّ، في سبعة ٍ منها لحِقنَ به، يكُرّ بالرّوقِ فيها كَرّ إسوارِ حتى إذا قَضَى منها لُبانَتَهُ، وعادَ فيها بإقبالٍ وإدبارِ انقضّ ، كالكوكبِ الدريّ ، منصلتاً ، يهوي ، ويخلطُ تقريباً بإحضارِ فذاكَ شبْهُ قَلوصى إذ أضَرّ بها طولُ السرى والسرى من بعد أسفارِ 
|
|
#4
19-03-2007, 03:44 PM
|
|||
|
|||
|
يــافــــاطري خبي طوارف طميه*** الي زمــــالك لون خشم الحصاني خــبـــي خبيب الذيب في جرهديه *** لا طــــال الريـــلان واللــيـــل داني خــبـــــي طميه والرياض العذيه *** وتـــنــــحــرى بــرزان زين المباني اصــل اخـــــو نــــوره لزوم عليه *** قــبـــل الحبيب وقــبـل عالي وداني والي قـــضـــيت اللازم الي عليه ***اللازم الــــــي مـــاقـــضـــاه الهداني حط الجدي من فوق ورك المطيه ***وفرق نحرها عن *سهيل *اليماني* نبي ندور خشفة عــــسوجــيــــه *** ريحـــــه نســـمها كالزباد العــماني لومي على الطيب ولـــومه عليه *** وراه وراه وراه مـــــاتـــنــــانـــــي هو يبي يصبر عامين والا ضحيه *** ولا تــــوقع صاحبي ويــــش جاني اما قعد راكان ذيـــب الـــسريـــه *** ولا يجي يصهل صهيل الـــــحصاني روحي وانا راكان ذيب السريـــه*** مــــــــايقبل العقبات كود الهـــــداني
__________________
|
|
#5
25-03-2007, 03:45 AM
|
|||
|
|||
|
أهاجَتْكَ دارُ الحَيِّ وَحْشاً جَنابُها
أَبَتْ لم تكلِّمْنا وعَيَّ جَوابُها نعم ذكرتنا ما مضى وبشاشة إذا ذكَرتها النفسُ طالَ انتحابُها وعَيْشاً بسُعْدَى لانَ ثم تَقَلَّبَتْ به حقبة ٌ طال النفوس انقلابها كَأَنْ لم يَكُنْ ما بَيْنَنا كان مَرَّة ً ولم تغن في تلك العراص قبابها ألا لن تعود الدهر خلّة بيننا ولكن إياب القارظين إيابها وعهدي بها ذَوَّابَة ُ الطَّرْفِ تنتَهِي إلى رملة منها هيالٍ حقابها وما فَوقَهُ لَدْنُ العَسِيبِ وشاحُهُ يُغَنِّي الحَشا اثناؤُها واضطِرابُها وتضحَكُ عن حَمْشِ اللِّثاثِ كَأنَّما نشا المسك في ذوبِ الّنسيل رضابها على قرقف شجّت بماء سحابة ٍ لشربٍ كرامٍ حين وفتّ قطابها لها وارِدٌ دانٍ على جِيدِ ظَبْيَة ِ بسائلة ميثاء عفرٍ ذئابها دَعاها طَلاً خافَتْ عليهِ بجِزْعِها كواسب لحم لا يمنّ اكتسابها إذا سمعت منه بغاماً تعطّفت وَراعَ إليه لُبُّها وانسِلابُها أَلمَّتْ بنا طَيْفاً تَبَدّى ودُونَهُ مَخاريقُ حِسْمى قُورُها وهِضابُها كأنَّ خُزامَى طَلَّة ٍ ضافَها النَّدَى وفارة مسك ضّمنتها ثيابها فكِدتُ لذِكْراها أطِيرُ صَبابَة ً وغالَبْتُ نَفْساً زادَ شوقاً غِلابُها إذا اقَتربَتْ سُعْدى لجَجْتَ بِهَجْرِها وان تغترب يوماً يرعك اغترابها ففي أيّ هذا راحة ٌ لك عندها سواءٌ لعمري نأيها واقترابها تُباعِدُها عندَ الدُّنُوِّ ورُبَّما دنت ثم لم ينفع وشد حجابها وفي النَّأْيِ منها ما عَلِمْتَ إذا النَّوى تجرّد ناويها وشدّت ركابها كفى حزناً ألا تزال مريرة ٌ شطونٌ بها تهوي يصيح غرابها يقول لي الواشون سعدى بخيلة ٌ عليك معنٍّ ودّها وطلابها فدعها ولا تكلف بها إذ تغيّرت فلم يبق إلا هجرها واجتنابها فقلتُ لهمْ سُعْدى عليَّ كريمة ٌ وكالمَوْتِ بَلْهَ الصُّرْمِ عندي عِتابُها فكيف بما حاولتم إنَّ خطّة ً عرضتهم بها لم يبق نصحاً خلابها وسعدى أحب الناسِ شخصاً لو أنها إذا أصقبت زيرت وأجدى صقابها ولكنْ أَتَى من دُونِها كَلِمُ العِدى ورَجْمُ الظُّنُونِ جَوْرُها ومُصابُها فأمستْ وقد جُذَّتْ قُوَى الحبلِ بَغْتَة ً وهرّت وكانت لا تهرّ كلابها وعاد الهوى منها كظلّ سحابة ٍ ألاحت ببرق ثم مرّ سحابها فلا يَبعدَنْ وَصلٌ لها ذهبتْ بهِ ليالٍ وأيّامٌ عنانا ذهابها ولا لذّة العيش الذي لن يردّه على النَّفْسِ يوماً حُزْنُها واكتِئابُها ولا عبراتٌ يترع العين فيضها كما فاض من شكِّ الصّناع طبابها إذا أغرقت إنسانها وسواده تَداعى بِمِلْءِ النَّاظِرَين انْسِكابُها ومن حُبِّ سُعْدى لا أقولُ قصيدة ً أُرَشِّحُها الا لسُعْدى شِبابُها لها مهلٌ من ودِّنا ومحّلة ٌ من القلب لم تحلل عليها شعابها فإنْ تَكُ قد شَطَّتْ عُرْبَة ُ النَّوى وشَرَّفَ مُزْداراً عليك انْتِيابُها فقد كنت تلقاها وفي النفس حاجة ٌ على غَيرِ عَيْنِ خالياً فتَهابُها وتشفق من إحشامها بمقالة إذا حضرت ذا البثِّ غلّق بابها فلا وابيها ما دعانا تهالكٌ إلى صُرْمِها إنْ عَنَّ عَنَّا ثَوابُها وما زالَ يَثِنيني على حُبِّ غيرِها وإكرامِهِ إكْرامُها وحِبابُها وقَولي عسَى أن تَجْزِني الوُدَّ أَو تَرى فتعب يوماً فكيف دأبي ودأبها وكم كَلَّفَتْنا من سُرى جَدِّ ليلة ٍ حَبيبٌ إلى السَّاري المُجِدِّ انْجِيابُها كأن على الأشرفِ ضربَ جليدة ٍ ندايف برسٍ جلِّلتهُ حدابها ومن فَوْرِ يومٍ ناجِمٍ متضَرَّمٍ بأجْوازِ مَوْماة ٍ تَعاوى ذِئابُها يَظَلُّ المَها منها إلى كلِّ مَكْنِسٍ دُموجاً إذا ما الشمسُ سالَ لُعابُها ووالَى الصَّريرَ الجُنْدُبُ الجَوْنُ وارتقتْ حَرابِيُّ في العيدانِ حانَ انتِصابُها تَكادُ إذا فارتْ على الرَّكْبِ تَلْتَظي وديقتها يشوي الوجوه التهابها قطعتُ بمجذام الرَّواح شملَّة إذا باخَ لَوْثُ العِيسِ ناجٍ هِبابُها سَفينة ِ بَرٍّ حين يُستَوقَدُ الحَصى ويَزدالُ في البِيدِ الشُّخوصَ سَرابُها وإنِّي لَمْنْ جُرثومَة ٍ تَلتَقي الحَصى عليها ومن أنسابِ بكرٍ لبابها ومن مالكٍ آلِ القلّمسِ فيهمُ لنا سِرُّ أعراقٍ كريمٍ نِصابُها وعَبدُ مناة َ الأكثَرُونَ لِعِزِّهِمْ بَوادِرُ يُخْشى حَدُّها وذُبابُها عرانين تنميها كنانة قصيرة ً نِصابُ قُريشٍ في الأرُومِ نِصابُها وفرعُ قريشٍ فرعنا وانتسابنا الى والدٍ محضٍ اليهِ انتسابنا قرابَتُنا من بينَ كلِّ قرابة ٍ وليست بدعوى جلَّ عنها اجتلابها ومكَّة ُ من يُنْكِر من النَّاسِ يَلْقَنا بِمعرفَة ٍ بَطْحاؤُها وخِشابُها فنحن خيار الَّناس كلُّ قبيلة ٍ تذلُّ بما نقضي عليها رقابها ورثنا رسولَ الله بعد نبَّوة ٍ خلافة ملكٍ لا يرامُ اغتصابها وعَدْلاً وحُكماً تنتهِي عند فَضْلِه ونخمد نار الحرب يصرف نابها وما جبلٌ إلا لنا فوقَ فرعهِ فُروعُ جِبالٍ مُشْمَخِرٌّ صِعابُها وهل أحدٌ إلا وطئنا بلاده بِملمومَة ِ الأركانِ ذاكٍ شِهابُها كَتايبُ قد كادَتْ كَراديسُ خَيلِها يَسُدُّ اسِتجاراً مَطْلعَ الشمسِ غابُها لو أنَّ جموع الجنِّ والإنس أجلبت وإنْ غَضِبُوا أوهى الأدِيمَ غِضابُها لنا نَسبٌ مَحْضٌ وأحلامُ سادة ٍ بُحورٌ لدى المعروفِ طامِ عُبابُها وألوية ٌ يمشونَ للموتِ تحتها إذ خَفَقَتْ مَشْيَ الأُسودِ عُقابُها هم يحلبون الحرب أخلاف درِّها ويمرونها حتى يغيض حلابها وهم خيرُ من هزَّ المطيَّ وأقصرت جمار منى ً يوماً ولفّت حصابها وأكرمُ من يَمشي على الأرضِ صُفِّيَتْ لهم طيبة ٌ طابت وطاب ترابها مُلوكٌ يَدينونَ المُلوكَ إذا أَبَوْا فلم يأذنوا لم يرجَ كرهاً خطابها وما في يدٍ نلنا بها ذاحميَّة ٍ وإن ذاق طعم الذلِّ الا احتسابها إذا ما رَضُوا كان الرِّضاءُ رِضاءَهَمْ وإن غضبوا أو هى الأديم غضلبها ولولا هم لم يهتد الناس دينهم وضّلوا ضلال النِّيب تعوي سقابها ولم يَهْلِكُوا إلاَّ على جاهِلِيَّة ٍ عَصاها عَليهمْ تُرتَبٌ وعَذابُها ولكنْ بِها بعدَ الإلهِ تَبَيَّنُوا شَرايعَ حَقٍّ كان نوراً صَوابُها وما أخذتْ في أوَّلِ الأَمرِ عُصْبَة ٌ لنا صَفِرَتْ من نُصْحِ جَيْبٍ عِيابُها ونحنُ وجوهُ المُسْلِمينَ وخَيُرهمْ نِجاراً كما خَيْرُ الجِيادِ عِرابُها آخر تعديل بواسطة *سهيل*اليماني* ، 25-03-2007 الساعة 03:52 AM.
|
|
#6
27-03-2007, 08:23 AM
|
|||
|
|||
|
يطير من الوكر ليتوجه إلى عش وفي رحلة التحليق هنالك مسافات متفاوته بين كل طيران وتحليق .بعضه يطير بمسافه تجعلك تنظر إليه دون أن تتحمل عناء رفع الرأس وبعضها لا يتعدى مستوى نظرك مستوى قامتك.. ومنها تتبدا تلك المسافات حتى يكون بعضها أبعد من حدود النظر وبعدها يتحول إلى نقطة صغيرة في أعنان السماء ،، يطير ويحلق حتى يستكين في عشه ،والعش يجب أن يكون على جحم ذلك الطائر إليه لهذا تموت بعض الطيور اثناء الطيران ...! أما لأن ارتفاعها لم يكن ذلك الإرتفاع الذي يجعلها تفرد الجناحيين وتحلق فتكون عرضه للأصتدام ،أو لا يكون العش كافيا فيضعفها الطيران حول العش وينهكها وقد تموت في ليلة شتوية باردة ...!!! ليس كل ما يطير من وكره يصل أيها اليماني إلى عش مناسب وارتفاع التحليق أيضا يضر كما انخفاضه فالأرتفاع الشاهق يجعل الأوكار باردة ومهجورة لهذا لا نستغرب كثره الأموات والمفقودين في رحلات التحليق في الجو الغائم نسبيا وحتى الصحو فلا أحد يضمن اتجاه الرياح وهذا ايضا سببا آخر .. رحم الله كل الأموات ودل كل التائهين ورد كل المفقودين
__________________
آخر تعديل بواسطة على رسلك ، 27-03-2007 الساعة 08:57 AM.
|
|
#7
08-04-2007, 12:08 PM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
تأسفــــت جـــــارتي لما رأت زوري وعـــــدت الحـــــلم ذنبا غير مغــتفر ترجــو الصبى بعد ما شابت ذوائبها وقـــــد جـــــرت طلقا في حلية الكبر أجـــــارتي إن شيـب الرأس يعلمني ذكـــــر المعــاد وأرضاني عن القدر لـــــو كنـــــت أركـــن للدنيا وزينتها إذا بكـــــيت عــلى الماضين من نفر أخــنى الزمان على أهلي فصدعهم تصـــــدع الشيب لاقى صدمة الحجر بعـــــض أقـــام وبعض قد أصار به داعـــــي المنـــية والباقي على الأثر أمـــــا المقـــيم فأخشى أن يفارقني ولســـــت أوبـــــة مـــن ولى بمنتظر أصبحت أخبر عن أهلي وعن ولدي كحـــــاكم قـــــص رؤيا بعـــــد مدكر لـــــولا تشاغل عيني بالأولى سلفوا من أهـــــل بــــيت رسول الله لم أقر وفـــــي مواليـــــك للحـــرين مشغلة مـــــن أن تبــــيت لمشغول على أثر كـــــم من ذراع لهــــــم بالطف بائنة وعـــــارض بصعـــــيد الترب منعفر أمـــــسى الحـسين ومسراهم لمقتله وهـــــم يقــــولون : هذا سيد البشر يا أمـــــة السوء ما جازيت أحمد في حـــسن البلاء على التنزيل والسور خـــــلفتموه عــلى الأنباء حين مضى خـــــلافة الـــــذئب فـي إنفاد ذي بقر لم يــبـــق حـــي من الأحـــياء نعلمه مـــن ذي يـــمـــان ولا بكر ولا مضر إلا وهـــم شـــركـــاء فـــي دمـــائهم كـــما تشــارك أيـــســـار عـــلى جزر قـــتلا وأســــرا وتخـــويفـــا ومنهبة فعل الغزاة بـــأرض الـروم والخـــزر أرى أمـــية معـــذورين إن قـــتـــلوا ولا أرى لبـــني العـــباس مـــن عــذر قـــوم قتلـــتم عــلى الاسلام أولهـــم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفـر إربع بطـــوس عـــلى قبر الزكي بها إن كنـــت تـــربع مـن دين على وطر قبـــران فـي طوس خير الناس كلهم وقـــبر شـــرهم هـــــذا من العـــبـــر ما ينــفع الرجس من قبر الزكي ولا على الزكي بقرب الرجـس من ضرر هيهات كل أمـــرء رهــن بما كسبت لـــه يـــداه فخـــذ مـــا شئـــت أو فـذر
__________________
] 
|
|
#8
08-04-2007, 12:09 PM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
تأسفــــت جـــــارتي لما رأت زوري وعـــــدت الحـــــلم ذنبا غير مغــتفر ترجــو الصبى بعد ما شابت ذوائبها وقـــــد جـــــرت طلقا في حلية الكبر أجـــــارتي إن شيـب الرأس يعلمني ذكـــــر المعــاد وأرضاني عن القدر لـــــو كنـــــت أركـــن للدنيا وزينتها إذا بكـــــيت عــلى الماضين من نفر أخــنى الزمان على أهلي فصدعهم تصـــــدع الشيب لاقى صدمة الحجر بعـــــض أقـــام وبعض قد أصار به داعـــــي المنـــية والباقي على الأثر أمـــــا المقـــيم فأخشى أن يفارقني ولســـــت أوبـــــة مـــن ولى بمنتظر أصبحت أخبر عن أهلي وعن ولدي كحـــــاكم قـــــص رؤيا بعـــــد مدكر لـــــولا تشاغل عيني بالأولى سلفوا من أهـــــل بــــيت رسول الله لم أقر وفـــــي مواليـــــك للحـــرين مشغلة مـــــن أن تبــــيت لمشغول على أثر كـــــم من ذراع لهــــــم بالطف بائنة وعـــــارض بصعـــــيد الترب منعفر أمـــــسى الحـسين ومسراهم لمقتله وهـــــم يقــــولون : هذا سيد البشر يا أمـــــة السوء ما جازيت أحمد في حـــسن البلاء على التنزيل والسور خـــــلفتموه عــلى الأنباء حين مضى خـــــلافة الـــــذئب فـي إنفاد ذي بقر لم يــبـــق حـــي من الأحـــياء نعلمه مـــن ذي يـــمـــان ولا بكر ولا مضر إلا وهـــم شـــركـــاء فـــي دمـــائهم كـــما تشــارك أيـــســـار عـــلى جزر قـــتلا وأســــرا وتخـــويفـــا ومنهبة فعل الغزاة بـــأرض الـروم والخـــزر أرى أمـــية معـــذورين إن قـــتـــلوا ولا أرى لبـــني العـــباس مـــن عــذر قـــوم قتلـــتم عــلى الاسلام أولهـــم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفـر إربع بطـــوس عـــلى قبر الزكي بها إن كنـــت تـــربع مـن دين على وطر قبـــران فـي طوس خير الناس كلهم وقـــبر شـــرهم هـــــذا من العـــبـــر ما ينــفع الرجس من قبر الزكي ولا على الزكي بقرب الرجـس من ضرر هيهات كل أمـــرء رهــن بما كسبت لـــه يـــداه فخـــذ مـــا شئـــت أو فـذر
__________________
]
|
|
#9
08-04-2007, 12:17 PM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
تأسفــــت جـــــارتي لما رأت زوري وعـــــدت الحـــــلم ذنبا غير مغــتفر ترجــو الصبى بعد ما شابت ذوائبها وقـــــد جـــــرت طلقا في حلية الكبر أجـــــارتي إن شيـب الرأس يعلمني ذكـــــر المعــاد وأرضاني عن القدر لـــــو كنـــــت أركـــن للدنيا وزينتها إذا بكـــــيت عــلى الماضين من نفر أخــنى الزمان على أهلي فصدعهم تصـــــدع الشيب لاقى صدمة الحجر بعـــــض أقـــام وبعض قد أصار به داعـــــي المنـــية والباقي على الأثر أمـــــا المقـــيم فأخشى أن يفارقني ولســـــت أوبـــــة مـــن ولى بمنتظر أصبحت أخبر عن أهلي وعن ولدي كحـــــاكم قـــــص رؤيا بعـــــد مدكر لـــــولا تشاغل عيني بالأولى سلفوا من أهـــــل بــــيت رسول الله لم أقر وفـــــي مواليـــــك للحـــرين مشغلة مـــــن أن تبــــيت لمشغول على أثر كـــــم من ذراع لهــــــم بالطف بائنة وعـــــارض بصعـــــيد الترب منعفر أمـــــسى الحـسين ومسراهم لمقتله وهـــــم يقــــولون : هذا سيد البشر يا أمـــــة السوء ما جازيت أحمد في حـــسن البلاء على التنزيل والسور خـــــلفتموه عــلى الأنباء حين مضى خـــــلافة الـــــذئب فـي إنفاد ذي بقر لم يــبـــق حـــي من الأحـــياء نعلمه مـــن ذي يـــمـــان ولا بكر ولا مضر إلا وهـــم شـــركـــاء فـــي دمـــائهم كـــما تشــارك أيـــســـار عـــلى جزر قـــتلا وأســــرا وتخـــويفـــا ومنهبة فعل الغزاة بـــأرض الـروم والخـــزر أرى أمـــية معـــذورين إن قـــتـــلوا ولا أرى لبـــني العـــباس مـــن عــذر قـــوم قتلـــتم عــلى الاسلام أولهـــم حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفـر إربع بطـــوس عـــلى قبر الزكي بها إن كنـــت تـــربع مـن دين على وطر قبـــران فـي طوس خير الناس كلهم وقـــبر شـــرهم هـــــذا من العـــبـــر ما ينــفع الرجس من قبر الزكي ولا على الزكي بقرب الرجـس من ضرر هيهات كل أمـــرء رهــن بما كسبت لـــه يـــداه فخـــذ مـــا شئـــت أو فـذر
__________________
]
|
|
#10
01-05-2007, 10:07 AM
|
|||
|
|||
|
عيون المها بين الرصافـة والجسـر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري خليلـي مـا أحلـى الهـوى وأمـره أعرفنـي بالحلـو منـه وبالـمـرَّ ! كفى بالهوى شغلاً وبالشيـب زاجـراً لو أن الهوى ممـا ينهنـه بالزجـر بما بيننا مـن حرمـة هـل علمتمـا أرق من الشكوى وأقسى من الهجر ؟ و أفضح من عيـن المحـب لسّـره ولا سيما إن طلقـت دمعـة تجـري وإن أنست للأشياء لا أنسـى قولهـا جارتها : مـا أولـع الحـب بالحـر فقالت لها الأخـرى : فمـا لصديقنـا معنى وهل في قتله لك مـن عـذر ؟ صليه لعل الوصـل يحييـه وأعلمـي بأن أسير الحب فـي أعظـم الأسـر فقالـت أذود النـاس عنـه وقلـمـا يطيـب الهـوى إلا لمنهتـك الستـر و ايقنتـا أن قـد سمعـت فقالـتـا من الطارق المصغي إلينا وما نـدري فقلت فتـى إن شئتمـا كتـم الهـوى وإلا فـخـلاع الأعـنـة والـغـدر قدم علي بن الجهم على المتوكل - و كان بدويًّا جافياً - فأنشده قصيدة قال فيها : أنت كالكلب في حفاظـك للـود و كالتيس في قراع الخطوب أنت كالدلو لا عدمنـاك دلـواً من كبار الدلا كثيـر الذنـوب فعرف المتوكل قوته ، و رقّة مقصده و خشونة لفظه ، وذ لك لأنه وصف كما رأى و لعدم المخالطة و ملازمة البادية . فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان يتخلله نسيم لطيف و الجسر قريب منه ، فأقام ستتة اشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة لينشد ما تقدم .. فقال المتوكل : أوقفوه .. فأنا أخشى أن يذوب رقة و لطافة ! *** {{ كانت فاجعة ((التتار))، وهمجية ((المغول)) من أعظم ما بلي به المسلمون. ولعل الذين عاشوا محنتها كانوا يظنون فيها نهاية للإسلام والمسلمين. وعلى الرغم من هذه المحنة وما سبقها من محن أو تلاها فقد بقي الإسلام كالطود الشامخ؛ تحطمت على صخراته الصماء مكائد الماكرين، وظهرت معجزة الإسلام حين عاد بعثه من جديد في الأجيال اللاحقة من أبناء المسلمين، بل لقد دخل في الإسلام طائفة من هؤلاء بعد أن كانوا من الرعاع المتوحشين. لقد أحجم – في البداية – العلماء المعاصرون عن الكتابة عن محنة التتار لهول الفاجعة، فبقي ((ابن الأثير)) (ت 630هـ) عدة سنين معرضا عن ذكرها استعظاما لها، وهو القائل: "فيا ليت أمي لم تلدني، وياليتني مت قبل حدوثها وكنت نسيا منسيا" ويقول أيضا: " فلو قال قائل إن العالم منذ خلق الله سبحانه وتعالى أدم وإلى الآن لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها" وهي عنده أعظم من فـتنة الدجال ، بل لقد اقسم أن من سيجئ بعدها سينكرها وحق له ذلك فقال : " وتالله لا شك أن من يجئ بعدنا إذا بعد العهد ويرى هذه الحادثة مسطورة ينكرها ويستبعدها والحق بيده... ولم ينل المسلمين أذى وشدة مذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الوقت مثل ما دفعوا إليه الآن" . هذا الوصف كله من ابن الأثير وهو لم يشهد فاجعتهم الكبرى بسقوط بغداد سنة (656هـ) وقتل الخليفة العباسي وسفك دماء المسلمين، وهي فاجعة تضاهي ما سبقها بل تـزيد، ويمكن القول إنها فتن يرقق بعضها بعضها – وسيتضح – حين الحديث عنها – حجم مآسيها وضخامة أحداثها. كما أن ابن الأثير لم يشهد كذلك أحداث التتر في نهاية القرن السابق الهجري (699هـ) حين عبروا الفرات إلى بلاد الشام وما حولها، وما حصل للمسلمين في هذه الفترة من البلاء والمحن، حتى أذن الله بزوال هذه المحنة وكشف الله عن المسلمين هذه الغمة. وهي فتنة بليت فيها السرائر وانقسم الناس فيها فرقا شتى، وقد أجاد شيخ الإسلام ابن تيمية –وهو شاهد عيان– في وصف الحدث وهوله، وموقف الناس بإزائه ..فقال: "فينبغي للعقلاء أن يعتبروا بسنة الله وأيامه في عباده، ودأب الأمم وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها، واستطار في جميع ديار الإسلام شررها، وأطلع فيها النفاق ناصية رأسه، وكشر فيها الكفر عن أنيابه وأضراسه، وكاد فيها عمود الكتاب أن يُجتث ويخترم، وحبل الإيمان أن ينقطع ويصطلم، وعقر دار المؤمنين أن يحل بها البوار، وأن يزول هذا الدين بإستيلاء الفجرة التتار. وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض أن ما وعدهم الله ورسوله إلا غرورا، وأن لن ينقلب حزب الله ورسوله إلى أهليهم أبدا، وزين ذلك في قلوبهم، وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا، ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران، وأنزلت الرجل الصاحي منزلة السكران، وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالنائم ولا اليقظان، وتناكرت فيها قلوب المعارف والإخوان، حتى بقي للرجل بنفسه شغل عن أن يُغيث اللهفان. ومّيز الله فيها أهل البصائر والإيقان من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق وضعف إيمان، ورفع بها أقواما إلى الدرجات العالية، كما خفض بها أقواما إلى المنازل الهاوية، وكفر بها عن آخرين أعمالهم الخاطئة، وحدث من أنواع البلوى ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبرى. فإن الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيـد، كما يتفرقـون كذلك في اليوم الموعود، وفـر الرجل فيها من أخيـه وأمـه وأبيـه، وإذ كان لك امـرئ منهم شأن يغنيه. وكـان من الناس من أقصـى همته النجـاة بنفسه؛ لا يلوى على ماله ولا ولده ولا عرضه، كما أن منهم من فيه قوة على تخليص الأهل والمال، وآخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال. وآخر منزلته منزلة الشفيع المطاع. وهم درجات عند الله في المنفعة الدفاع. ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوى إلا الإيمان والعمل الصالح والبر والتقوى. وبليت فيها السرائر. وظهرت الخبايا التي كانت تكنها الضمائر. وتبين أن البهرج من الأقوال والأعمال بخون صاحبه أحوج ما كان إليه من المآل. و ذم سادته وكبراءه من أطاعهم فأضلوه السبيلا. كما حمد ربه من صدق ما جاءت به الآثار النبوية من الأخبار بما يكون، وواطأتها قلوب الذين هم في هذه الأمة محدثون، كما تواطأت عليه المبشرات التي أريها المؤمنون. وتبين فيها الطائفة المنصورة الظاهرة على الدين، الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة؛ حيث تحزبت الناس ثلاثة أحزاب: حزب مجتهد في نصر الدين، وآخر خاذل له، وآخر خارج عن شريعة الإسلام. وانقسم الناس ما بين مأجور ومعذور، وآخر قد غره بالله الغرور. وكان هذا الإمتحان تمييزا من الله وتقسيما؛ {لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب:24] كما كان دقيقا في وصف أحوال المسلمين ومواقفهم حين غزى التتر بلاد الشام فقال: "وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو شمال الفرات وهو قبلي الفرات، فزاغت الأبصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر، لعظم البلاء، لا سيما لما استفاض الخبر بإنصراف العسكر إلى مصر، وتقرب العدو وتوجهه إلى دمشق. وظن الناس بالله الطنونا،؛ هذا يظن أنه لا يقف أمامهم أحد من جند الشام حتى يصطلموا أهل الشام. وهذا يظن أنهم لو وقفوا لكسروهم كسرة وأحاطوا بهم إحاطة الهالة بالقمر. وهذا يظن أن أرض الشام ما بقيت تسكن، ولا بقيت تكون تحت مملكة الإسلام. وهذا يظن أنهم يأخذونها، ثم يذهبون إلى مصر فيستولون عليها فلا يقف أمامهم أحد، فيحدث نفسه بالفرار إلى اليمن، ونحوها. وهذا – إذا أحسن ظنه – قال: إنهم يملكونها العام، كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين. ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم، كما خرج ذلك العام؛ وهذا ظن خيارهم. وهذا يظن أن من أخبره به أهل الآثار النبوية؛ وأهل التحديث والبشارات أماني كاذبة، وخرافات لاغية. وهذا قد استولى عليه الرعب والفزع، حتى يمر الظن بفؤاده مر السحاب؛ ليس له عقل يتفهم، ولا لسان يتكلم. وهذا قد تعارضت عنده الأمارات، وتقابلت عنده الإرادات، لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب، ولا يميز في التحديث بين المخطئ والصائب، ولا يعرف النصوص الأثرية معرفة العلماء، بل إما أن يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر، ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها الخفية، ولا يهتدي لدفع ما يتخيل أنه معارض لها في بادئ الروية. فلذلك استولت الخيرة على من كان متسما بالإهتداء، وتراجمت به الآراء تراجم الصبيان بالحصباء {هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا} [الأحزاب:11] أمـا المنافقون فلهم شأن آخر، ولهم موقف لا يختلف كثيرا عن مواقف أسلافهم في غزوة الأحزاب حين ابتلي المؤمنون وبلغت القلوب الحناجر وظنوا بالله الظنونا. وكانوا شيعا؛ فمنهم من قال: ما بقيت الدولة الإسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتر، وقالت بعض الخاصة: ما بقيت أرض الشام تسكن بل ننتقل عنها إما إلى الحجاز واليمن وإما إلى مصر، وقال بعضهم: بل المصلحة الإستسلام لهؤلاء كمـا قد استسلم لهم أهـل العراق والدخـول تحت حكمهم.. }} ** نعود اليوم .. مرة ثانية .. وتارة أخرى .. عين المها نال منهـا السهـد والأرقُ والجسـرُ هُـدِّم والأنهـارُ تصطفـقُ ورديّةُ الخدِّ ( يابـنَ الجهـمِ ) ناحبـةُُ لم يبقَ للحسـنِ فـي أنفاسهـا عبـقُ عيونها السودُ من لوعاتهـا اكتحلـت فضاق ياشاعري مـن حولهـا الأفـقُ نار’’ ونار’’ ونـار’’ لاانخمـادَ لهـا من هولها يوشـك الاصبـاحُ ينفلـقُ صاح الفراتُ وتلكم دجلـةُ ارتجفـت عراقنـا أيهـا ( المليـار ) يحتـرقُ ياأمتـي دنّــس الأنــذالُ عـزّتـهُ جيـوش قتلـكِ منـه اليـوم تنطلـقُ ريبُ الخُطى بائن’’ في خبطِ أرجلهـم والخبثُُ مـن نظـراتِ القـومِ ينبثـقُ (فلوجةُ المجد ) صبّوا فوقهـا حِممـاً للنيلِ منها تمـاد القـومُ واخترقـوا ! مساؤها حسرة’ في الصـدر تعزفهـا روح ’’ من الموتِ لانبض’’ ولا رمقُ أصواتها همسـاتُ الخـوفِ تنبسهـا شفاهُ طفـلٍ تسـاوت عنـده الطُّـرُقُ ليل’’ من القتلِ منقوش’’ علـى يدهـا وشماً حزيناً وكـلُّ الوشـم مُختَلَـقُ ! بـأيّ ذنـبٍ ينـام الطفـلُ محتضنـا دُمـى الجـراحِ وفـي غفواتـه أرقُ أُستُبدِلـت بمـرار الدمـعِ حلـوتُـهُ وراح قيثـارُهُ فـي الحـزن يأتـلـقُ وأيّ ذنـــبٍ لأرواح مـسـالـمـةٍ في موجةٍ من دُخـانِ الجُـرمِ تختنـقُ ماذا جنى طاعن’’ في السِّـنِّ تطحنـه آلاتُ غـدرٍ ويَغشـى نـورَه غَسَـقُ شيـخ’’ تشـرّد مصحوبـا بحسرتـه عيناهُ عـن نظـرةِ الحرمـانِ تنفتـقُ فلوجـةَ السُّنّـةِ الأبطـالِ قـد ثبتـتْ رغم الجراحات تأبى الأرض تنسحـقُ سيُثبـتُ الوقـت يافلوجتـي فـثـقِ أنّ المكـارمَ لـن يـرقَ لهـا مَـرِقُ وإن بكينـا فهـذا بعـض حرقتـنـا نبكي على أخوةٍ في دمعهـم غَرِقـوا نبكي عليـك عـراقَ المجـد تدفعنـا ذكرى حضارةِ من للعلم قـد سبقـوا قـوم بهـم أشرقـت بغـدادُ شامخـةً لأنهـم بكـتـابِ اللهِ قــد وثـقـوا أبكي النسـاءَ وأبكـي صبيـةً ذبلـوا كالـوردِ يذبـل لالـون’’ ولاعَـبَـقُ أبكـي المساجـد والتاريـخ شاهدهـا تهوي كما قد هوى عن غصنـه ورقُ أبكي الميادينَ صار المـوتُ فارسهـا كأنّ منها دُعـاة الديـنِ ماانطلقـوا ! أبكي على ملحماتِ الخيل قد طُمِسـت ويح الفوارس هل يجري بهم عَرَقُ ؟! ويح الأحبـة فـي آذانهـمْ صمـم ’’كأنما القـوم ماحسّـوا ومانطقـوا !! *** نعود اليوم ونحن اكثر نفعا واحسن وضعا .. واعز مجدا .. وتاريخا .. وسؤدد .. نفتخر بمن سبق .. وسنتظر .. ونختصر على الأعداء .. تحريفهم للتاريخ وتلويتهم للحقائق .. وماقضى به الله .. من سالف الازل .. لهو الحق .. وما سياتي سيين .. للناس .. وما اذا كان بناؤهم للجدر والاسوار .. جد ام هزل .. تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فصارا بعد أبوالا !!
__________________
]
آخر تعديل بواسطة *سهيل*اليماني* ، 01-05-2007 الساعة 10:14 AM.
|
 |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| خيارات الموضوع | بحث في هذا الموضوع |
| طريقة العرض | |
النمط الشجري
|
|
