التخريج الدقيق المفصل لحديث الوجه والكفين للمرأة .. لمحدث الشام !!!

[أبو إيهاب]

الإخوة الأحبة /

الخلاف قائم قديما وحديثا فى هذا الأمر ، وكما سيأتى المؤيدون لفرضية النقاب بأقول من يؤيدونهم ، فسيأتى الرافضون لفرضيته بما يؤيدونهم أيضا ، ولذلك كنت حريصا على إيراد أسئلة بديهية سهل الإجابة عليها وهى مشتقة من قراءتى للفريقين ، حتى لا أدخل فى هذا الخضم الواسع من التخريجات ، مـِن قال فلان وقال علان ، وهذا تفسير فلان وهذا تفسير علان .
ولكن مادام هذا الهجوم العنيف قد حدث ، فكل ما أستطيع أن أساهم فيه ، أن أذكر ما ورد من أقوال الأسماء التى ذكرتها فى تعليقى رقم (24) .

أبو الوليد الباجى فى كتاب المنتقى شرح الموطأ :::

(قوله : وقد تأكل مع غير زوجها وغيره ممن يؤاكله ... يقتضى أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها . وقد اختلف الناس فى ذلك والأصل فيه قول الله تبارك وتعالى : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" قال عبد الله بن مسعود : الزينة زينتان ظاهرة وهى الثياب ... وروى سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس : "إلا ما ظهر منها" الوجه والكفان ، وبه قال عطاء وذكر بن بكير أنه قول مالك ) ... المنتقى شرح موطأ الإمام مالك لأبى الوليد الباجى الأندلسى ... جـ 7 ، ص 252 (دار الكتاب العربى – بيروت – الطبعة الثالثة ، سنة 1983

وقال أبو القاسم العبدرى صاحب التاج والإكليل فى تعقيبه على قول مالك : (فيه إباحة إبداء المرأة وجهها ويديها للأجنبى إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا) ... كتاب التاج والإكليل على هامش كتاب مواهب الخليل ... جـ 1 ، ص 499

وورد فيه أيضا : (فأما الحرة فجسدها كله عورة غير وجهها وكفيها ... واستدل أصحابنا فى ذلك بقوله تعالى : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" قالوا :: إن الذى يظهر منها الوجه واليدان ، وعلى ذلك أكثر أهل التفسير ، وما يدل على ذلك أن هذا عضو يجب كشفه بالإحرام فلم يكن عورة كوجه الرجل ) ... المنتقى لأبى وليد الباجى الأندلسى .. جـ 1 ، ص 251

السرخسى فى كتاب المبسوط :::

(..... ورأس المرأة عورة ، قال عليه السلام ، لا يقبل الله صلاة إمرأة حائض إلا بخمار ...) ... المبسوط : جـ 1 ، ص 197

وورد فيه أيضا : ( المرأة " المحرمة " ، لا تغطى وجهها بالإجماع مع أنها عورة مستورة فإن فى كشف الوجه منها خوف الفتنة .. وهى مأمورة بأداء العبادة على أستر وجه كما بينا فى الصلاة ، فلهذا تلبس المخيط والخفين وتغطى رأسها ولا تغطى وجهها ) ... المبسوط :جـ 4 ، ص 7 ، 33

الميرغنالى فى كتاب الهداية :::

(.... بدن الحرة كله عورة إلا وجهها وكفيها لقوله عليه الصلاة والسلام : "المرأة عورة مستورة " .. واستثناء العضوين للإبتلاء بإبدائهما)

كما ورد فى الهداية أيضا : (المرأة المحرمة لا تغطى وجهها مع أن فى الكشف فتنة ) ... [3 ، 4] أنظر كتاب شرح فتح القدير على الهداية للكمال بن الهمام ... جـ 1 ، ص 258 و جـ 2 ، ص 242

الإمام مالك فى الموطأ (المذهب المالكى) :::

ورد فى الموطأ للإمام مالك ( سئل مالك :: هل تأكل المرأة مع غير محرم منها أو مع غلا مها ؟؟؟ فقال مالك ؛ ليس بذلك بأس ، إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال [يعنى إذا كان على طرق متعارف بينهم] قال : وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله ...) ... الموطأ جـ 2 ، ص 935

(عن مالك أنه سمع أهل العلم يقولون : إذا ماتت المرأة وليس معها نساء يغسلنها ، ولا من ذوى المحرم أحد يلى ذلك منها ولا زوج يلى ذلك منها ، يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد) ... موطأ مالك : كتاب الجنائز. باب: غسل الميت ... جـ 1 ، ص 223

ابن رشد :::

عن مذهب الإمام مالك (النظر إلى مواضع التيمم لكلا الصنفين [أى الرجال والنساء] ولذلك رأى مالك أن ييمم الرجل المرأة [وذلك فى حال موتها مع الرجال] فى يديها ووجهها فقط لكون ذلك منها ليس بعورة ... بداية المجتهد جـ 1 ، ص 165 ، 166

ابن عبد البر :::

قال فى كتابه التمهيد : ( والمرأة ما عدا وجهها وكفيها عورة بدليل أنها يجوز لها كشفهما فى الصلاة [[ التمهيد جـ 1 ، ص 236 ]] ... وورد فيه أيضا : ( وفى ترجيل عائشة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم معتكف ، دليل على أن اليدين من المرأة ليستا بعورة ، ولو كانت عورة ما باشرته بهما فى اعتكافه ، ويدلك على ذلك أيضا أنها تـُنهى فى الإحرام عن لباس القفازين ، وتؤمر بستر ما عدا وجهها وكفيها ، وتـثؤمر بكشف الوجه والكفين فى الصلاة ، فدل على أنهما غير عورة منها ، وهو عندنا أصح ما قيل فى ذلك ) ... التمهيد جـ 8 ، ص 324 ... وورد فى كتاب الكافى : (وأقل ما يجزئ المرأة الحرة [ فى الصلاة ] ما يواريها كلها إلا وجهها وكفيها ، وإحرامها فى ذلك فى حجها وعمرتها وما سوى ذلك فهو عورة) ... كتاب الكافى فى فقه أهل المدينة المالكى ... جـ 1 ، ص 238

الإمام الشافعى (المذهب الشافعى) :::

( ولا يصلى الرجل والمرأة إلا متوارى العورة ... وكل ما وارى العورة غير نجس أجزأت الصلاة فيه . وعورة الرجل ما دون سرته إلى ركبته ... وعلى المرأة أن تغطى فى الصلاة كل بدنها ما عدا كفيها ووجهها ... يجزئ الرجل والمرأة كل واحد أن يصلى متوارى العورة ، وعورة الرجل ما وصفت ، وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها ) ... الأم للشافعى جـ 1 ، ص89


وبإذن الله سأحاول تكملة ما ورد عن البقية من العلماء المذكورين فى التعليق رقم (24) . ومنهم أئمة أعلام ، والسؤال الذى يطرح نفسه ، هل لو كان النقاب فريضة أكان يثور حولها هذا الإختلاف بين فريقين من العلماء ، أحسبهم كلهم لا يتكلمون عن هوى شخصى ، بل الكل يخشى ربه ، ويرجو رحمته ، ولا يريد أن يضل الأمة فى فرض فرضه الله علينا .

[أبو إيهاب]

الشيرازى :::

( وأما الحرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه والكفين لقوله تعالى : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" قال ابن عباس : وجهها وكفيها . ولأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى المرأة الحرام عن لبس القفازين والنقاب ، ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما ، ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء ، فلم يجعل ذلك عورة) ... المجموع شرح المهذب ... جـ 3 ، ص 173 وورد فى موضع آخر : (وإذا أراد نكاح إمرأة فله أن ينظر وجهها وكفيها ، ولا ينظر إلى ما سوى الوجه والكفين لأنه عورة ) ...المرجع السابق جـ 16 ، ص 133

النووى :::

( وعورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين ) ... المرجع السابق جـ 3 ، ص 175

ابن قدامة [[ فى المذهب الحنبلى ]] :::

( ولا يختلف المذهب فى أنه يجوز للمرأة كشف وجهها فى الصلاة .. وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها . وفى الكفين روايتان ) ... المغنى جـ 1 ، ص 522

( إنما استثنى [ من محظورات الإحرام ] اللباس للحاجة إلى ستر المرأة لكونها عورة إلا وجهها ) ... المغنى جـ 3 ، ص 296

( ولا خلاف بين أهل العلم فى إباحة النظر إلى وجهها [ وجه المخطوبة ] وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن وموضع النظر ) ... المغنى جـ 7 ، ص 17

كما يذكر ابن قدامة أن القائلين بأن جميع بدن المرأة عورة عدا الوجه والكفين هم : (أبو حنيفة .. ومالك .. والأوزاعى .. والشافعى ، هذا فضلا عن الإمام أحمد ... المغنى جـ 1 ، ص 522

ابن حزم [[ فى المذهب الظاهرى ]] :::

( وأما المرأة فإن الله يقول : " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها . وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينبهن إلا لبعولتهن " فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب . وهذا نص على ستر العورة والعتق والصدر ، وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك ) .

وبعد أن أورد ابن حزم حديث ابن عباس فى صلاة العيد ، " فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه فى ثوب بلال " قال : ( فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أيديهن ، فصح أن اليد من المرأة والوجه ليسا عورة وما عداهما ففرض ستره ) .

وبعد أن أورد حديث الخثعمية قال : ( فلو كان الوجه عورة يلزم ستره لما أقرها عليه السلام على كشف وجهها ولأمرها أن تسبل عليه من فوق ، ولو كان وجهها مغطى ما عرف ابن أحسناء هى أم شوهاء ) ... المحلى جـ 3 ، صفحات 216 ، 217 ، 218

البغوى :::

( وأما المرأة الحرة فعليها أن تغطى بدنها فى الصلاة إلا الوجه واليدين إلى الكوعين . يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الأوزاعى والشافعى ) شرح السنة جـ 2 ، ص 436

( وأما المرأة مع الرجل ، فإن كانت أجنبية حرة فجميع بدنها عورة فى حق الرجل ، لا يجوز أن ينظر إلى شئ منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين ، لقوله عز وجل : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" قيل فى التفسير : هو الوجه والكفان . وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضا عند خوف الفتنةلقوله سبحانه : "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" ... شرح السنة .. جـ 9 ، ص 23

ابن بطال :::

فى الحديث [ حديث الخثعمية ] الأمر بغض البصر خشية الفتنة ... وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبى صلى الله عليه وسلم الخثعمية بالإستتار ولما صرف وجه الفضل . قال : وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا ... وأن قوله : "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" على الوجوب فى غير الوجه ... فتح البلرى ... جـ 13 ، 245

القاضى عياض :::

( خص أزواج النبى صلى الله عليه وسلم بستر الوجه والكفين ... ولا يجوز إبراز أشخاصهن وإن كن مستترات إلا فيما دعت إليه الضرورة من الخروج إلى البراز ... فتح البلرى .. جـ 13 ، ص 260 ... وقال أيضا ( فرض الحجاب مما اختصصن به [ أى أزواج النبى صلى الله ليه وسلم ] فهو فرض عليهن بلا خلاف فى الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك فى شهادة ولا غيرها ) ... فتح البلرى .. جـ 10 ، ص 149

الإمام الطبرى :::

( وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال [ عنى بذلك قوله تعالى ] : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" الوجه والكفين ... وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فى ذلك بالتأويل لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته فى صلاته ، وأن المرأة أن تكشف وجهها وكفيها فى صلاتها وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها ... فإن كان ذلك من جميعهم إجماعا ، كان معلوما بذلك أن تبدى ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال ، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره ) ... تفسير الطبرى .. سورة النور : الآية 31

الإمام الألبانى :::

وكتابه معروض فى أول الموضوع لمن أراد المزيد .


وبعد هذا العرض لأقوال المذاهب الأربعة من الكتب المعتمدة فى كل مذهب ، ثم لنقول كبار الفقهاء لمذاهب الأئمة ، ثم لأقوال بعض العلماء الأجلاء ، نخلص إلى أن الكتب الأمهات التى حررها أئمة أعلام متقدمين فى كل مذهب ، تقرر أن الوجه والكفين ليسا بعورة :::

من الفقه الحنفى :::

كتاب المبسوط ، والهداية ، وفتح القدير

ومن الفقه المالكى :::

كتاب الموطأ ، والمدونة الكبرى ، والمنتقى شرح الموطأ ، والتمهيد ، والكافى .

ومن الفقه الشافعى :::

كتاب الأم ، والمهذب ، والمجموع

ومن الفقه الحنبلى :::

كتاب مختصر الخرقى ، والهداية ، والإفصاح عن معانى الصحاح ، والمغنى .

وفى الفقه الظاهرى :::

المحلى

وسأخصص تعليق آخر لبعض الملاحظات فى هذا الموضوع الذى اختلف فيه علماء أجلاء أتقياء يريدون صالح هذه الأمة ويبذلون جهدهم فى سبيل ذلك ، ولا نتهم أيا منهم فكلهم مثابون بإذن الله .