تأملات جهادية

[المصابر]

وقفات مع "سفر الحوالي" وحواره في جريدة "عكاظ"مقدمة عن حكم الجهاد في زماننا





وقبل أن نبدأ، نرى أنه من المهم أن نُعيد التأكيد على حكم الجهاد اليوم، وأنه فرض عين [7] على كل مسلم - بما يستطيع وبما هو الأنكى لمثله في العدو الصائل - فنقول:

الجهاد في الأوضاع الطبيعية للأمة المسلمة - وذلك حين تكون منصورة قاهرة لعدوها - فرض كفاية، لقوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [8]، وهو قول الأكثر من العلماء، ومنهم من قال؛ هو فرض عين.

قال الإمام أبو محمد البغوي في تفسير قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} [9]: (وجرى بعضهم على ظاهر الآية، وقال؛ الجهاد فرض على كافة المسلمين إلى قيام الساعة... وقال قوم - وعليه الجمهور -؛ إن الجهاد فرض على الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين) [10].

وقول العلماء؛ "إن الجهاد فرض كفاية"، لا يعني أن تاركه على وجه الدوام يسلم من الإثم والذم، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه؛ مات على شعبة من نفاق)، وتحديث النفس لا يكون بالتمني فحسب! قال سبحانه: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً} [11].

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان: (والمراد بـ "تحديث النفس" في هذا الحديث؛ هو العزم الصادق، والنية الجازمة في جهاد أعداء الله تعالى، وكف بغيهم وعدوانهم عن المسلمين ومقدساتهم وشعائرهم الدينية، وليس معنى "تحديث النفس" بذلك؛ أن يخادع نفسه، ويحدثها عن الجهاد، ولو طلب منه ذلك لأبى) [12].

أما حكم الجهاد في الأحوال الإستثنائية، فهو فرض عين على كل مسلم - بما يستطيع - وتلك الحالات الاستثنائية؛ أربع.

يقول ابن قدامة المقدسي رحمه الله: (ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع؛ أحدها؛ إذا التقى الزحفان وتقابل الصَّفان، حَرُمَ على من حضر الانصراف وتعيَّن عليه المقام... الثاني؛ إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم. الثالث؛ إذا استنفر الإمامُ قوماً لزمهم النفير معه) [13].

وقد ذكر العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله الإجماع على تعين الجهاد في هذه الحالات، فقال: (وقد أجمع علماء الأمة قديماً وحديثاً على أن الجهاد يكون فرض عين في ثلاث حالات...) ثم ذكرها رحمه الله [14].

وقال العلامة عبد القادر بن عبد العزيز فك الله أسره بعد نقل كلام ابن قدامة رحمه الله السالف: (ويتضح من هذا؛ أن الجهاد يكاد أن يكون فرض عين على جميع المسلمين الآن، خاصة الموضع الثاني - إذا نزل الكفار ببلد - فمعظم بلدان المسلمين الآن يحكمها ويتسلط عليها الكفار، إما مستعمر أجنبي كافر وإما حكومة محلية كافرة، وإذا تعين الجهاد فإن تركه يكون من الكبائر للوعيد الوارد فيه، بل من السبع الموبقات بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم) [15].

وزاد بعض العلماء حالة رابعة يصبح فيها الجهاد فرض عين، وهي

وقوع أسرى مسلمين بأيدي الكافرين حتى يستنقذ المسلمون أسراهم من الكافرين

.

قال ابن حجر الهيتمي: (ولو أسروا مسلماً؛ فالأصح وجوب النهوض إليهم فوراً على كل قادر - ولو نحو قن [16] بغير إذن، خلافاً لبعضهم - لخلاصه إن توقعناه، ولو على ندور، فيما يظهر؛ وجوب عين، كدخولهم دارنا، بل أولى؛، لأن حرمة المسلم أعظم) [17].

وتَرِد هنا شبهة يكثر من ترديدها منافقو عصرنا، وهي؛ "إن القول بعينية الجهاد على كل المسلمين يؤدي إلى عملية تفريغ للبقاع الإسلامية!"، وقد رد على هذه الشبهة جمعٌ من علماء المسلمين قديماً وحديثاً.

ونؤكد هنا؛ أنه ليس معنى قول العلماء بعينية الجهاد على كل المسلمين لنصرة مسلمي العراق أو فلسطين - مثلاً - أن العلماء يريدون من "مليار مسلم" أن ينفروا إلى العراق، كما يُلبس منافقوا هذا الزمان ويشغبون به على أهل الحق، بل معنى ذلك؛ أن إثم ترك الجهاد واقع على كل من لم ينفر من هذا المليار حتى تحصل الكفاية بالمسلمين النافرين ويتمكنوا من طرد العدو الصائل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7] قال محمد أبو زهرة: (ينقسم الواجب من حيث تعين من يؤديه وعدم تعينه إلى قسمين؛ واجب عيني وواجب كفائي. فالواجب العيني؛ هو الذي يوجه فيه الطلب اللازم إلى كل واحد من المكلفين بعينه، بحيث إذا تركه هو آثم، واستحق الذم... والفرض الكفائي؛ هو الفرض الذي يكون المطلوب فيه تحقيق الفعل من الجماعة، فإذا وقع الفعل من البعض سقط الإثم عن الباقين، ولا يستحق أحد ذماً، وإن لم يقم به أحد اثم الجميع) [أصول الفقة: ص 35 – 36].

[8] سورة التوبة: 122

[9] سورة البقرة: 216

[10] معالم التنزيل: ج1 / ص133- 134

[11] سورة التوبة: 46

[12] فتوى في توجيه الأمة في هذه الأحداث ووجوب الإعداد لوقف زحف الصليبيين، بتاريخ؛ 16/1/1424 هـ

[13] المغني: ج10 / ص365.

[14] فتوى عن حكم الجهاد واستئذان الوالدين، بتاريخ؛ 13/6/1422 هـ

[15] العمدة في إعداد العدة.

[16] أي عبد مملوك.

[17] تحفة المحتاج: ج9 / ص237

[maher]

قم للجهاد ولا تكن مرتابا
فبغيره الطغيانُ لن ينجابا
قم للجهاد ونصرةِ الدين الذي
من بعد عزٍّ صيروه يبابا
فالكفرُ يسعى جاهدا لحصاره
ولمحوه قد جمّعوا الأحزابا
وتبجحَ الأرذالُ فوق ديارنا
وتنصبوا بين الورى أربابا
في كل ناحية تطاير شرُّهم
وبكيدهم قلبوا الحياة عذابا
نبذوا كتابَ الله خلف ظهورهم
فغدت بلادُ المسلمين خرابا
لو قام من يدعو إلى تحكيمه
لرأيت من مكرِ الطغاة عُجابا
أما إذا ذُكر اليهود بمحفلٍ
أبْدوْا هناك الوُد والتَّرحابا
شرحوا الصدور بحبهم وودادهم
وتهلَّلوا بوجوههم إعجابا
نصروا اليهودَ ووطدوا أركانهم
بل قبَّلوا لرضاهُم الأعتابا
بالأمس كانوا يندُبون لحربهم
واليومَ قد صاروا لهم حُجابا
قل لي فهل آب اليهودُ لرشدهم
أم أنهم ردوا لنا الأسلابا
كلا فهم آلُ اليهود وحزبهم
كانوا ولا زالوا لهم أذنابا
لا لم يكونوا قطُّ أعداء لهم
لكنهم قد كشَّروا الأنيابا
كم مسلم في الأرض يهوى حربهم
وبوجهه قد أوْصدوا الأبوابا
ولمثله عقدوا المجالسَ كلَّما
ذاق اليهودُ من الرجال عذابا
ولمثله نادى المنادي بينهم
نصحا لهم أنْ حارِبوا الإرهابا
ولمثلهِ تلكَ الجيوشُ تجهزت
ولحربه قد دُربت أحقابا
لا تنس (شرم الشيخ) حين تألبوا
إذ أعْربوا عن خُبثهم إعرابا
قم يا أخي واسلك طريقاً ظاهرا
واتبع رسولَ الله والأصحابا
واتركْ بُنياتِ الطريق وقل لهم
من حاد عن دربِ الهدى قد خابا
لا تسمعنَّ لمرجفٍ ومخذل
قد تابعَ الأعرابا
واحمل على أعداءِ دينك كلهم
سيفا صقيلا لم يزل ضرَّابا
دع عنك تسويفَ النفوس وكن لهم
حربا ضروسا لا تكن هيَّابا
ستنالُ إحدى الحسنيين فلا تكن
عند اللقاء بجيشهم هرَّابا
إن الجهاد سبيلُ من عرف الهدى
فيه الشفاء لكلِ من قد رابا
واصبر وصابر واتقِ المولى إلى
أن تسحقَ الأصنام والأنصابا