حكم تارك الصلاة

[سلوى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير اخي محمد ولنتابع ماقاله الشيخ ابن عثيمين رحمة الله
قال:فإن قال قائل: "ألا يحتمل أن يراد الكفر في تارك الصلاة كفر بالنعمة لا كفر بالملة ؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟!".

فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم: [اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة في الميت] وقوله: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر]. ونحو ذلك.

قلنا: هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه:

الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة حدا فاصلا بين الكفر والإيمان، وبين المؤمنين والكفار.

والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره. فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر.

الثاني: أن الصلاة ركن من أركان الإسلام، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج
من الإسلام.. لأنه هدم ركنا من أركان الإسلام، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر.

الثالث: أن هناك نصوصا أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا من الملة.. فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق.

الرابع: أن التعبير بالكفر مختلف.. ففي ترك الصلاة قال: [بين الرجل وبين الشرك والكفر].
عبر بأل الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة -كفر- منكرا أو كلمة -كفر- بلفظ الفعل فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) ص 70 ط السنة المحمدية على قوله صلى الله عليه وسلم: [اثنتان في الناس هما بهم كفر].

قال: "فقوله: [هما بهم كفر] أي هاتان الخصلتان هما -كفر- قائم بالناس فنفس الخصلتين -كفر- حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم: [ليس بين العبد وبين الكفر، أو الشرك إلا ترك الصلاة، وبين كفر منكر في الإثبات]" أ. هـ. كلامه.

فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفرا مخرجا من الملة بمقتضى هذه الأدلة، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} (مريم:59). وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي، وأن الطحاوي نقله عن الشافعي نفسه.

على هذا القول جمهور الصحابة، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه .

قال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما.

وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف: "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر".

وذكر ابن حزم، أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة قال: "ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة . نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب) وزاد من الصحابة: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وأبا الدرداء رضي الله عنهم". قال: "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ.

فإن قال قائل: ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟

قلنا: الجواب أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفر، أو أنه مؤمن أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة. ونحو ذلك.

ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كفر.

القسم الأول:

أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل.

القسم الثاني: ما لا دليل فيه أصلا للمسألة.

مثل استدلال بعضهم، بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء:48). فإن معنى قوله تعالى: {ما دون ذلك} ما هو أقل من ذلك، وليس معناه ما سوى ذلك، بدليل أن من كذب بما أخبر الله به ورسوله، فهو كافر كفراً لا يغفر له وليس ذنبه من الشرك.

ولو سلمنا أن معنى {ما دون ذلك} ما سوى ذلك، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركا.

القسم الثالث:

عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة.

مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل: [ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار]. وهذا أحد ألفاظه وورد نحوه من حديث أبي هريرة وعبادة بن الصامت وعتبان بن مالك رضي الله عنهم.

القسم الرابع:

عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة .

مثل قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث عتبان بن مالك: [فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله] (رواه البخاري).

وقوله صلى الله عليه وسلم، في حديث معاذ: [ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار] (رواه البخاري).

فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد، وصدق القلب، يمنعه من ترك الصلاة، إذ ما من شخص يصدق في ذلك، ويخلص إلا حمله صدقه، وإخلاصه على فعل الصلاة. ولا بد فإن الصلاة عمود الإسلام، وهي الصلة بين العبد وربه، فإذا كان صادقا في ابتغاء وجه الله، فلا بد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك، ويتجنب ما يحول بينه وبينه، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه، فلا بد أن يحمله ذلك إلى الصدق على أداء الصلاة مخلصا بها لله تعالى متبعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة.

القسم الخامس:

ما ورد مقيدا بحال يعذر فيها بترك الصلاة.

كالحديث الذي رواه ابن ماجة عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يدرس الإسلام كما يدرس الثوب] -الحديث- وفيه. وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة:"[ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة" فأعرض عنه
حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: "يا صلة تنجيهم من النار" ثلاثاً.

فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار، كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام، لأنهم لا يدرون عنها، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها، كمن مات عقيب شهادته، قبل أن يتمكن من فعل الشرائع، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع.

والحاصل أن ما استدل به من يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره، لأن ما استدل به أولئك، إما أن يكون ضعيفا غير صريح وإما ألا يكون فيه دلالة أصلا، وإما أن يكون مقيدا بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة، أو مقيدا بحال يعذر فيها بترك الصلاة، أو عاما مخصوصا بأدلة تكفيره!.
فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.

والحمد لله الذي بحمدة تتم النعم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين

[الحكيمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه المسألة كما تبين مسألة خلافية بين العلماء والمذاهب فقد قال أصحاب المذاهب الحنفية والمالكية والشافعية بعدم تكفير تارك الصلاة تكفيرًا مخرجًا من الملة وذهب بعض السادة الحنابلة إلى تكفيره، وكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا نبينا عليه الصلاة والسلام.
وفي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن بتمامهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد أن يدخله الجنة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة"
هذا الحديث فيه دليل صريح على عدم تكفير تارك الصلاة.
وإن ورد حديث فيك أن ترك الصلاة كفر فهذا في من تركها جحودًا وإنكارًا لوجوبها
وهذا هو المعمول به عند جمهور العلماء وهو الأسلم كما بيّن الإخوة (رعاهم الله) لأن فيه ترك التكفير وهو أمر شديد شديد تترتب عليه أحكام طويلة

[سلوى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اختي في الله الحكيمه البينه على من ادعى انا فصلت في المسأله من كتاب الشيخ رحمة الله
اختي الكريمه هل لنا بالادله حتى نستفاد ويستفاد الجميع وجزاك الله خيرا
__________

[ 26-08-2001: المشاركة عدلت بواسطة: سلوى ]

[الحكيمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أي بينة هذه وعن أي ادعاء تتحدثين؟
أنا لم أدعِ أن ما قاله الإمام أحمد أخطأ في هذه المسألة.
ولم أدعِ شيئًا من عندي فأنا لم أقل إلا أن الحكم بتكفير تارك الصلاة ليس عليه جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية.
فأين الادعاء الذي يحتاج إلى بينة في كلامي؟؟؟؟
أنا أستغرب ردك هذا!!!!
فهل إن كلام الشيخ ابن عثيمين هو الكلام الذي لا يرد ولا تجوز مخالفته؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
أنا أستغرب جدًا!!!! هل هذا نوع من التعصب؟؟؟؟
أختي لا أنا ولا أنت فقهاء حتى نفصل في هذه المسألة...
إذا كان الأئمة المجتهدون قد اختلفوا فيها فليس لك أنت ولا لي انا أن أدعي أن الحق معي وليس مع الآخر لأننا نتبع ولا نبتدع...

[الحكيمة]

أختي اعذرني إن كان في ردي السابق شيء من الحدة ولكن الدليل الذي عندي سبق وذكرته...
ولا أحب أن أكمل النقاش في هذه المسألة لأنها ليست مفتوحة بيننا للنقاش... نحن لسنا بأفهم من العلماء...
ولا أريد أن يظهر أنني أسوغ للعاصي تركه للصلاة (معاذ الله) أنا أقول مثلما قال الأخ البكري
الصلاة عماد الدين، وهي أول ما يحاسب عليه الإنسان يوم القيامة، وللعلماء في مسألة ترك الصلاة أقوال مفصلة في كتب الفقه.

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي في الله الحكيمه نحن ننقاش موضوع في الدين لمصلحتنا ومصلحة الجميع ولايوجد بيننا اي خلاف شخصي وانا لم احمل كلامك على غير معناه ولا داعي للاعتذار اختي فبيننا الاخوة في الله وعندما طلبت البينه اردت ان يكون موضوعنا علمي يا اختي ولكن يظهر انك فهمتي طلبي خطأ اما بالنسبه للمشايخ فانا لااتعصب لاحد وانما يهمني الحقيقه
رحم الله علمائنا الاموات واسكنهم فسيح جناته
وحفظ الله الاحياء منهم ونفعنا بعلمهم
واسأل الله لك ولي الفردوس الاعلى

[الحكيمة]

آمين آمين
أختي في الله ما قصدته هو أننا لن نتوصل إلا إلى ما توصل إليه العلماء في هذه المسألة ومن شاء اتبع أحمد ومن شاء اتبع الشافعي ومالك وأبا حنيفة وكل على رأسنا وآراؤهم نحترمها...
جزاك الله خيرًا على نيتك الطيبة...
لكن بالنسبة لي أنا فالاستمرار في هذا النقاش لن يؤدي ما أصبو إليه

[قرفان]

<FONT FACE="Andalus" SIZE="5"><FONT COLOR="#00007F">
بسم الله الرحمن الرحيم
اختي في الرحمن / سلوى
السلام عليك .. وبعد
اسال الله ان يجزيك الجنه
وينفع الاسلام والمسلمين من علمك
صحيح ان الصلاه عماد الدين
واختلف الفقهاء في حكم تاركها
ولكن مهما اختلفوا رحمة الله عليهم
*العقد الذي بننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر
اسال الله الهدي والتقى
واشكر اخي عبد الله على ما ذكر
تقبلوا تحيات .. اخوكم قرفان

[ 27-08-2001: المشاركة عدلت بواسطة: قرفان ]

[سلوى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزيك الجنه اخي قرفان على الاضافه المفيدة

[قرفان]

الشكر لله اختي ثم لك
كنت في صدد تعديل المشاركه

من يستطيع تنزيلها فليفعل مأجوراً ان شاء الله

http://64.4.20.250/cgi-bin/getmsg/jp...41832f5a3e23e3
تقبل تحيات .. اخوك قرفان

[ 28-08-2001: المشاركة عدلت بواسطة: قرفان ]