مـناظرة بـيني وبـين أحمد الخزاعي عن البدعة

[علاء الدين الجواهري]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل خلق الله

الأخت الفاضلة يارا السلام عليكم
لا يا طيبة السجايا لست بتلك الحدة التي تظنين لكن حسبنا قول سيدنا عمر رضي الله عنه: ما ترك الحق لعمر صديقا. ونصيحتي لك لوجه الله تعالى أن لا تلاطفي في دين الله أحدا. ولعلي أرى ما لا ترين حتى من تصرفات الحروف في الكلام من قلب الجزم إلى التقليل والتشكيك وهذا له أحكام أيضا لهذا درسنا في الأصول كما ذكر الأئمة أبواب الحروف فمنها ما يدل على العموم ومنها بعينه يدل على العطف وفي موضع يدل على الاستـئـناف ومنها للترجي والتوقع وهكذا....

سأجيـب على أسئلتك بما يسمح به الخاطر العاجز وأسأل الله أن يرحمنا برحمته وأن يحشرنا تحت لواء من بذكره تـنحل العقد وتـنال الرغائب ءامين

أما قولك: أين جوابك على قول الأخ صلاح الدين: " أفلا يسعنا ما وسع موسى وهارون في خطابهما لفرعون ؟ ونحن مسلمون نخاطب بعضنا ,إن كنا اختلفنا في الفهم وسبل الاستنباط وطرق التبليغ ووسائل الإيضاح وكيفية إبراء الذمة بالأداء والتحمل " .

أقول: إن لكل مقام مقالا وإن لكل زمان رجالا, يعني كم وكم مكثت هنا في الخيمة دون تدخل بل كنـت أدخل كمؤيد ومعترض وكم رأيت من الأمور التي فيها مخالفة لكن لا تمس العقيدة وهنا لا بد من التوقف لأنـنا خلقنا لعبادة الله والعبادة لا تكون مقبولة إلا بالاعتقاد السليم وللمحافظة على الإعتقاد السليم لا بد من أخذ العلم من أفواه العلماء المعروفين بالاتباع لا بالابتداع وماذا أقول لمن دعاني إلى حوار ليظهر رأيه الفاسد المخالف لصريح النقول ثم لما دعوته إلى مناظرة لإحقاق الحق وإبطال الباطل تململ وقال أنا هنا لأطرح رأيي لا للمناظرة - هذا معنى كلامه مع أنه دخل في الحوار وناظر - ونسي أن الله تعالى يقول: قل هاتوا برهانكم إن كنـتم صادقين. وأنه عليه الصلاة والسلام قال: البـيـِّـنة على المدعي. رواه البـيهقي, وكيف نقبل تفسيرا فاسدا يطعن في بلاغة رسول الله ونسكت وبعد كم من القرون؟ بعد أربعة عشر قرنا جاء بتفسير لم يسبقه إليه أحد ثم ماذا؟ ما أسهلها عند كثير من الناس أن يقولوا هذا قول رجل يؤخذ من قوله ويرد مع إساءة استعمالها وغـفلوا أو تغافلوا أنه صلى الله عليه وسلم يقول: العلماء ورَثة الأنبـياء. رواه ابن ماجه ومثله روى الإمام محمد بن إسمعيل البخاري بلفظ: إن الأنبـياء لم يورثوا درهما ولا دينارا... الحديث.

وسأذكر لك رواية فيمن هو دون فرعون في الكفر, فقد روى البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام عندما قسم الغنائم قال له أحد المعترضين - وقد كفر باعتراضه على الشارع صلى الله عليه وسلم - إعدل إنك لا تعدل, فقال عليه الصلاة والسلام: " ويلك " ومن يعدل إذا لم أعدل. قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه. فقال: دعه. (وذلك لمصلحة شرعية وإلا فمن يسب النـبي يكفر بالإجماع ومن شك في كفره كفر أيضا أعاذنا الله من الضلال) ثم روى الإمام أحمد عن أبي سعيد قال: جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال عليه الصلاة والسلام: إذهب فاقتله.... إلى ءاخر القصة

وفي رواية أخرى: فقام رجل فقال: إنك لتـَـقسم وما نرى عدلا , قال: " إذا ً لا يعدل أحد بعدي " ثم دعا أبا بكر فقال: إذهب فاقتله فذهب فلم يجده فقال عليه الصلاة والسلام: لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وءاخرهم.

وهؤلاء فرقة الخوارج الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام: فاقتلوهم هم شر البرية؟ رواه الإمام أحمد في مسنده

فماذا تقولين يا أخت يارا؟ لقد قلت لك بأنه لكل مقام مقال ولكل زمان رجال ولا تـنسي أنني كنـت لينا معه عندما فتح الحوار معي لكن طريقـته المرفوضة وهي أن يضع الكلام وينسحب هذه طريقة للأسف رخيصة مرفوضة ولا تـنسي أن الله تعالى يقول: وادع إلى سبـيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وقد رأى سيدنا عمر رضي الله عنه أن من الحكمة أن يضرب الرجل على رأسه بالهراوة حتى ينقطع عن شرب الخمر وقد فعل.

وماذا عن الذي فر من الزحف ألم يمنع النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة من الكلام معه؟ أليس هذا شديدا عليه؟ لكن الحكمة اقتضت ذلك. وأنعم بها من حكمة

أما عن سيدنا موسى وهرون عليهما السلام فـقد نبههما الله على أن يرجوا من الإسلام وقد فعل الله فيه ما فعل وقد خرجت بعد غرقه جثته منـتفخة منـتنة إظهارا لعدم صحة ألوهيته ولا تـنسي أيضا ما المصلحة التي كانـت ستحصل من وراء الكلام اللين معه حيث كان كل من يتبعه سيدخل في الإسلام وإلا سيقتل.

أما عن قول الأخ صلاح الدين " ونحن مسلمون نخاطب بعضنا بعضا " وهذا قياس غير عام فكم من العقوبات تـنزل بالمسلم لا تـنزل بغيره مع كون الكل مخاطبـين في فروع الشريعة بعد أصولها وسأذكر طرفا من فعل بعض الأئمة:

1- السيدة عائشة رضي الله عنها وأنعم بها من قدوة: هجرت وزجرت عبدالله بن الزبير بعدما قال لتـنـتهين عائشة أو لأحجرن عليها, فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا نعم, قالت: هو لله علي نذر ألا أكلم ابن الزبير أبدا. " فاستشفع ابن الزبـير إليها حين طالت الهجرة فـقالت: لا والله لا أشفع فيه أبدا. ثم طال هجرها له حتى كلم جمعا من الصحابة ودخل عليها بعد معاناة وبكى. رواه البخاري, ونحن بلا شك لا نقول بأن السيدة عائشة فعلت ذلك انـتقاما لنـفسها حاشاها وهي الصد ِّيقة الطاهرة ولكن لأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فلا بد من إجلالها وتعظيمها رضي الله عنها.

2- ابن مسعود رضي الله عنه وأنعم به من قدوة: رأى رجلا يضحك في جنازة فقال: تضحك وأنـت في جنازة؟ والله لا أكلمك أبدا. رواه الإمام أحمد في الزهد وابن عبد البر في التمهيد.

فإذا كان هذا يا أخت يارا في أمر من أمور الدين التي ما فيها مس بأصل الدين فكيف بالذي يطعن بفصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جاهل لا يفـقه فبأي حق يتكلم في دين الله؟

قال ابن عبد البر : عظيم رد السنن بالرأي وجائز أن يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه " وليس هذا من الهجرة المكروهة " ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس ألا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك " وهذا أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه.

وللأسف غضب بعض المتعالمين هنا عندما قلت له يا قليل الإطلاع وليت شعري كيف يغضب من شىء هو فيه والقاعدة تقول: من حفظ حجة على من لم يحفظ.

أما قولك: أين جوابك على قول الأخ صلاح الدين: " المولد النبوي الشريف يوم مبارك عندنا ومن تركه لا يأثم ،
ومن قام به قد يؤجر بقصده ونيته وحسن عمله ،ومن ظن
أنه بتركه يترك بدعه ،قد يؤجر كذلك لنيته في الالتزام دون مخالفة
فلا الآمر آثم إن هو تقيد بقواعد الحكام ،ولا الناهي آثم إن هو اقتنع بدليلي شرعي بمشروعية النهي "

أقول: أولا قوله " قد يؤجر " يدعو لعدم الجزم وهذا مرفوض بل من كانـت نيته حسنة في عمل المولد نجزم بأنه يؤجر لقيام الأدلة الساطعة التي يغفل عنها من في قلبه مرض - ولا أعني الأخ صلاح وهذا واضح -


قلت بأني اقتطعت أول جملة وأرجو ان تحسني الظن بي وليس ذلك إلا لما أورده بقوله قد يؤجر وعلى قوله بأن الناهي ليس ءاثما إن هو اقـتنع بدليل شرعي بمشروعية النهي.

أقول ويا حسرة ً أي دليل ذلك الذي يؤجر عليه من ينهى عن الإحتـفال بمولد شمس الهدى والبركات والخير ومن علمنا كيف نسلك طريق الجنة إن اتبعنا هديه. فبئس النهي وبئس الإثم وبئس التبرير وبئس الإقـتـناع وقد كان ابليس لعنه الله مقتـنعا بأنه أفضل من ءادم لذلك رفض السجود له وهذا أول قياس فاسد حصل عند خلق الله.
والعبارة التي أخذت منها ما يفي بالغرض لما ذكرته لا دليل فيها بل هي عبارة موهمة وغير مقبولة.

تسألين عن الجوارح باختصار أختي الفاضلة: نعم هذا مذهب سيدنا مالك إمام المدينة الذي كانـت تضرب إليه أكباد الإبل لأخذ العلم منه لكن بتطبيق ما على الذبـيحة حتى أخبرني الشيخ أبو منصور بن قرطام المالكي بأشياء تذبح عندهم يمكن أن أرسلها إليك بالإيميل لعدم رغبـتي بذكرها هنا وقد أخذنا ذلك عندما درسنا الذبائح في مذهبنا الشافعي والاختلاف فيما ذهب إليه الأئمة الأعلام المجتهدون المعتبرون وقد ذكر ذلك الإمام أبو عبد الله بن أبي عبد الرحمان الشافعي في رحمة الأمة في اختلاف الأئمة فقال ما نصه: واتفق الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد على تحريم كل ذي مخلب من الطير يعدو به على غيره كالعقاب والصقر والبازي والشاهين وكذا ما لا مخلب له إلا أنه يأكل الجيف كالنسر والرخم والغراب الأبقع والأسود وأباح ذلك مالك على الإطلاق. إنـتهى كلامه بحروفه

وفي مذهبنا أن الحيوانات البرمائية محرمة وليست كذلك عند سيدنا وشيخ إمام مذهبنا مالك رضي الله عنه رضوانا كثير

أرجو أن أكون وفيت بالطلب أختي الفاضلة وعذرا على هذه العجالة وعلى التأخير لعدم رؤيتي لها إلا منذ قليل

وعلى الرحب والسعة ولو أحبـبـت الاستفسار عن أي شىء فهذا هو الإيميل الخاص بي: aljawaheri@hotmail.com

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خادم علم الحديث الشريف علاء الدين الجواهري

[عمر الشادي]

الاخ صلاح الدين رعاه الله - رفقا بنا يا صاحب -

الاخت العزيزة yara -الحمد لله انك مع رأي علاء الدين في جواز الاحتفال بالمولد الشريف ولكن :

اتمنى منكما مراجعة موضوعي هل فعل النبي كل المندوبات

============

الاخ الفاضل علاء الدين

صبرا وان تسرع بعض الاخوة بالحكم عليك بأنك حاد

فالعفو يا سيدنا فانت فينا مضاء تخترق حواجز الظلمة لتصل الى القلوب بما تحمل من العلم الخالص والنقي من الشوائب

============

كلنا يبغي جهادا ------- فضعوا في الكف كفا

الشـــــادي

[محب الدين المحلي]

الشيخ علاء الدين الجواهري حفظه الله عز و جل.. بارك الله فيكم على سعة علمكم التي تشعرنا بأن رواد هذه الساحة الكريمة بأهدافها عيال عليكم،، زادكم الله علما نافعا ننتفع به نحن معشر المسلمين الراكضين وراء الحق الصافي الجلي في زمن تشابكت فيه المصالح الدينية بالمصالح لسياسية بالاقتصادية و لا حول و لا قوة إلا بالله.
أرجو منكم سيدي أن تكتبوا المزيد و المزيد لتطفئوا ظمأ العطشى لهذا المعين الصافي و بارك الله فيكم.

أخوكم .. محب الدين المحلي

[YARA]

الأخ الفاضل علاء الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك ردك الكريم
وأشكر لك نصيحتك التي هي جزء من تصرفاتي
فأنا لا ألاطف في دين الله أحد ،وأسئلتي كانت
ليقيني أنك تملك من (العلم الشرعي )ما لا أملك .
ورجائي لك ألا تكتب بحدة ،إنما كان تمني ،
وطريقة ردك أثبتت تكرمك بالاستجابة لطلبي
وبدون أن تلاطف في دين الله أحد .
وشكرا" جزيلا" على رحابة صدرك واستعدادك
للإجابة عن أي استفسار .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[bilal]

الاخ علاء الدين الجواهري
بصراحه انها اول مره ارى هكذا نقاش الرائع(من زاويتك)
انا الان وبحمد الله اتعلم منك اشياء اسرت قلبي وعقلي ,
لقد ارتحت جدا عندما رايت ردك على الخزاعي,لا استطيع ان اصف لك شعوري بالكلمات ولكني اريد ان اقول لك انني معك واشجعك من كل قلبي على المتابعه في الرد على الخزاعي و امثاله.
بارك الله فيك .

[علاء الدين الجواهري]

الإخوة الكرام
بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم وثبتنا على النهج القويم والصراط المستقيم

الأخ الكريم بلال ثبته الله على الهدى ونهج الصالحين, والله هذا من دواعي سروري أن أكون ممن قام بنصرة الحق وخدمة الحديث وملة الإسلام وليتك تراسلني على هذا الإيميل وأنا خادمكم وخادم كل طلاب الحق وبارك الله فيكم جميعا

خادم علم الحديث الشريف
علاء الدين الجواهري